原典
忉利天宫1神通2品3第一
如是我闻4：
一时5佛6在忉利天，为母说法。
尔时，十方7无量世界8不可说不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨9，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊10恶世，现不可思议，大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。各遣侍者，问讯世尊11。
是时，如来12含笑，放百千万亿大光明云。所谓大圆满光明云，大慈悲13光明云，大智慧光明云，大般若14光明云，大三昧15光明云，大吉祥光明云，大福德光明云，大功德光明云，大归依光明云，大赞叹光明云。放如是等不可说光明云已。
又出种种微妙之音。所谓檀16波罗蜜17音、尸18波罗蜜音、羼提19波罗蜜音、毗离耶20波罗蜜音、禅(21)波罗蜜音、般若波罗蜜音、慈悲音、喜舍(22)音、解脱音、无漏(23)音、智慧音、大智慧音、师子吼(24)音、大师子吼(25)音、云雷音、大云雷音(26)。出如是等不可说音已。
娑婆世界(27)及他方国土(28)，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫。所谓四天王天(29)，忉利天(30)、须焰摩天(31)、兜率陀天(32)、化乐天(33)、他化自在天(34)、梵众天(35)、梵辅天(36)、大梵天(37)、少光天(38)、无量光天(39)、光音天(40)、少净天(41)、无量净天(42)、遍净天(43)、福生天(44)、福爱天(45)、广果天(46)、无想天(47)、无烦天(48)、无热天(49)、善见天(50)、善现天(51)、色究竟天(52)、摩醯首罗天(53)，乃至非想非非想处天(54)，一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会。
复有他方国土及娑婆世界，海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神，如是等神，皆来集会。
复有他方国土及娑婆世界，诸大鬼王。所谓恶目鬼王(55)、啖血鬼王(56)、啖精气鬼王(57)、啖胎卵鬼王(58)、行病鬼王(59)、摄毒鬼王(60)、慈心鬼王(61)、福利鬼王(62)、大爱敬鬼王(63)，如是等鬼王，皆来集会。
注释
1忉利天宫：梵语trāyastrimśā，亦译作怛喇怛喇舍天，通称作三十三天。欲界六天之一，在须弥山之顶。忉利天的天王叫帝释，他从前本是一个穷苦的女工。某天她到一座破庙里，看到一尊佛像的金身被漏的雨水冲脱了。于是她就发起愿心为佛像装金，重修庙宇。但是她自己没有钱，便找到了三十二位女人，各出一部分钱，齐心协力，终于把庙修好了，为佛像也装了金。以这装金和修庙的功德，这位主其事的女人，死后做了三十三天的天王。其余的三十二位女人，就做了东八天、南八天、西八天、北八天的天王，共为三十二天的天王。总合起来，成为三十三天。
2神通：又作神通力。一种凡人不可测度的、不可思议的、无碍自在的能力。这种力量，常表现于佛、菩萨及一些高僧之中。如早期的中国佛教中，由西域来的佛图澄便能表现种种神通力。但佛陀并不强调这种力量。他始终都是劝人要靠智慧来开悟，不要依仗神通力。但据佛典，若修行至某一阶段，便自然地能表现神通。
3品：是经文的一段落，与“章”同义。
4如是我闻：最初的佛经并没有文字记录，只能在师弟之间口口相传。“如是我闻”的句式，表明本经并非杜撰，而是我(指阿难)，亦即当初参与结集并诵出此经的人曾经于佛在世时，亲耳从佛那里听闻承受的。
5一时：指说法的时间，亦即法会开始至法会圆满结束之某时。亦可径直理解为往昔某一个时候。
6佛：即释迦牟尼佛。释迦牟尼，梵语śākya-muni的音译，释迦族出身的圣者之意。他是佛教的创始人，以后“佛”字都指释迦牟尼佛。
7十方：十个方向，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下，显示整个宇宙。
8世界：佛教以东西南北、上下等空间观为“界”，以过去、未来、现在等时间观为“世”，合起来称为“世界”。
9菩萨摩诃萨：意为大菩萨，指修持大乘六度，用佛道成就众生，于未来成就佛果的修行者。
10五浊：在恶世、末世中出现的五种污浊。这就是：劫浊，整个世界灾难不断；见浊，众生持邪恶见解；烦恼浊，众生具有贪、嗔、痴等烦恼；众生浊，众生的果报衰竭，心智迟钝，身体羸弱，苦不堪言；命浊，众生的寿命次第缩减，最后只有十岁。
11世尊：梵语、巴利语为bhagavat，音译为薄伽梵，佛的尊称，意思是为世间所尊敬的人。
12如来：梵语tathāgata，佛的十种德号之一，指已经觉悟的人。由真理、真如而来成正觉之义，这即是佛。
13慈悲：佛、菩萨对众生的平等一如的深切的关怀。慈是把快乐给予众生，悲是拔除众生的苦恼。
14般若：梵语prajñā的音译，智慧之意。特别指观照空理的智慧。这不是一般的知解，而是一种觉悟的慧观，所观的不是在相对格局下的对象，而是诸法缘起，因而是空无自性、空无所得的理境，这即是绝对的真理。
15三昧：梵语、巴利语samādhi的音译，又音译作三昧定、三摩地；定的异名，汉译作等持。即将心定于一处(或一境)的一种安定状态。
16檀：梵语、巴利语daa(又译作檀那)的俗语形da的音译，为布施、施舍之意。檀波罗蜜为六波罗蜜即从生死此岸到达涅槃彼岸的六种方法之一。
17波罗蜜：梵语、巴利语pāramitā的音译，又作波罗蜜多。汉译为“度”或“到彼岸”。其本意为完全、绝对圆满，这即是修行的完成。一般则作菩萨的修行解。它包括：（一）布施（檀那）；（二）持戒（尸罗）；（三）忍（羼提）；（四）精进（毗离耶）；（五）定（禅那）；（六）智慧（般若）。总称六波罗蜜。
18尸：指尸罗，乃梵语śila的音译，即持戒。意思是制止恶行不为，遇着善事恭敬去做。尸罗波罗蜜为六波罗蜜，即六度之一。
19羼提：梵语ksānti的音译，即忍辱。忍受种种苦痛与屈辱，目的在要成佛道。
20毗离耶：梵语virya的音译，汉译为精进。精进有身精进、心精进。身精进是昼夜六时诵经拜忏礼佛；心精进即昼夜六时，念兹在兹，一心忆念佛法而不忘失。
(21)禅：梵语dhyāna的音译。其意为瞑想，汉译作定、静虑、思惟修，又称禅定。这是通过一种方式使心念安定下来的实践，这方法通常是打坐。
(22)喜舍：又称净舍、净施。即为施财物与人而感到欣喜，不思报酬。
(23)无漏：漏，为漏泄、漏落之意，乃烦恼之异名。烦恼能令人落入三恶道，故称有烦恼之法为有漏；称离烦恼垢染之清净法为无漏。如：涅槃、菩提等。
(24)师子吼：师即狮。狮子乃众兽之王。譬喻佛说法，一切外道皆远避之。
(25)大师子吼：喻佛说大乘法门，令闻者振作无畏，勇猛精进发大菩提心。
(26)云雷音、大云雷音：譬喻佛身像云，佛说法像雨，佛的音像雷一样能够远震，使众生听了雷音，猛然警悟，生欢喜心。
(27)娑婆世界：娑婆，梵语sahā之音译。亦译为沙诃、娑诃楼陀，意为堪忍、忍土。谓此界众生安忍于十恶而不肯出离，故名为忍。又诸佛菩萨行利乐时，堪受诸苦恼，表其无畏与慈悲，故名。又此界众生有贪、嗔、痴等烦恼，众生相互忍受，故名。佛教常以此为三千大世界之名，实则指释迦牟尼进行教化的现实世界。
(28)他方国土：娑婆世界是此土，此土以外的国土，即是他方国土。
(29)四天王天：是欲界六天中之第一天，在须弥山腰。东边是持国天，南边是增长天，西边是广目天，北边是多闻天。以人间五十岁为一昼夜，定寿五百岁。
(30)忉利天：又作三十三天，为欲界六天中之第二天，系帝释天所居之天界，位于须弥山顶。以人间百岁为一昼夜，定寿一千岁。
(31)须焰摩天：又作夜摩天，欲界六天之第三天，意译为善时分。此界光明赫奕，无昼夜之分，居于其中时时享受不可思议之欢乐。以人间二百岁为一昼夜，定寿二千岁。
(32)兜率陀天：又作兜率天，意译知足天、妙足天。乃欲界六天中之第四天。此天有内、外二院，兜率内院乃补处菩萨之居处，现在则有弥勒菩萨在其中说法。此中的天人寿命为四千岁，其一昼夜，相当于人寿的四百年。
(33)化乐天：又称化自在天，为欲界六天之第五天，能自己造妙乐的境地而自得其乐，以人间八百岁为一昼夜，定寿八千岁。
(34)他化自在天：又作他化乐天。此天假他所化之乐事以成己乐，故称。其主名自在天王，乃欲界之主。以人间一千六百岁为一昼夜，定寿一万六千岁。
(35)梵众天：色界的初禅三天之第一天。梵，清净无欲的意思；众即众生。谓此天的众生都很清净无染欲，乃初禅天主之民众。
(36)梵辅天：色界的初禅三天之第二天，为大梵天的辅臣。
(37)大梵天：色界初禅天之天主，梵名尸弃，主领三千大千世界。
(38)少光天：色界第二禅天之第一天。此天于二禅天中光明最少，故名。
(39)无量光天：色界第二禅天之第二天，此天光明增胜，无有限量，故名。
(40)光音天：色界第二禅天之第三天。此界众生无有音声，以定心所发之光明为语音。
(41)少净天：色界第三禅天之第一天。意识受净妙之乐，故名净。第三禅天之中，这天所受净妙之乐最少，故名少净。
(42)无量净天：色界第三禅天之第二天。此天意地之乐受，于此转增，胜于少净天，难以量测，故名。
(43)遍净天：色界第三禅天之第三天。谓此天乐受最胜，其净周遍，故名。
(44)福生天：色界十八天之一。修胜福力的菩萨，方才可以生到这重天上。
(45)福爱天：色界十八天之一。此天已舍苦乐之心与定心圆融一体，生清净胜解之力，所得之福，受用无穷。
(46)广果天：色界十八天之一。谓此天之果报广大，无有胜之者。
(47)无想天：色界十八天之一。修习无想定而达到的境界。生此天者，念想灭尽，仅存色身及不相应行蕴，故称。
(48)无烦天：色界十八天之一。此天离欲界之苦与色界之乐，而无烦恼，故名。
(49)无热天：色界十八天之一。此天已除杂修静虑之上中品诸障，意乐调柔，离诸热恼，故名。
(50)善见天：色界十八天之一。此天以定力殊胜而所见清澈，故称善见。
(51)善现天：色界十八天之一。此天天众已得上品之杂修静虑，果德易彰，故名。
(52)色究竟天：色界十八天之一。此天乃修最上品四禅者所生之处，其果报于有色界中为最胜，故名。
(53)摩醯首罗天：乃大自在天之梵语音译。其主为色界之主，名自在天王。住在第四禅天，其形象通常为八臂三目，手执白拂，乘白牛。
(54)非想非非想处天：又作非非想天，此乃无色界之第四天。此天位于三界九地之顶上，故称有顶天。非想非非想乃就此天之禅定而称之。此天之定心，至极静妙，已无粗想，故称非想；尚有细想，故称非非想。
(55)恶目鬼王：这种鬼王的眼睛非常可怕，有青色、红色、白色，又大又凶，令人一见毛骨悚然。
(56)啖血鬼王：这种鬼王专门吸人的血，多数住在屠杀的刑场中。
(57)啖精气鬼王：这种鬼王专门吃人及五谷之精气。
(58)啖胎卵鬼王：这种鬼王专门吃人胎和各种蛋类，不是整个吞下，而只吸其气而已。
(59)行病鬼王：若谁应该受报生病，行病鬼王就到他那里去撒些病菌，那人就会得病。
(60)摄毒鬼王：这个鬼王能把一切毒气毒物收摄，以免各种瘟疫毒症，伤害众生。
(61)慈心鬼王：这个鬼王，虽然长得很丑陋，但是他心肠很慈悲，特别爱护小孩。
(62)福利鬼王：这个鬼王虽然头大肚大，像个大头怪，但是常常福利人们。
(63)大爱敬鬼王：他对一切人都爱护与尊敬。
译文
我曾亲自听佛这样说：
那时，佛陀在忉利天宫，为他的母亲摩耶夫人讲解佛法。
这时，住在十方无数无量大千世界里的数不尽、道不完的一切诸佛以及各位大菩萨们都汇聚到这里，听佛陀讲经。诸佛和大菩萨们由衷地赞叹释迦牟尼佛，能够在这个五浊恶世上，显示出令人无法形容、无法想象的大智慧、大神通的法力，来调教制伏那些个性顽劣难化的芸芸众生，使他们明白离苦得乐的佛法。诸佛和大菩萨们，还各自派遣他们的侍者，来礼敬释迦牟尼佛。
这时，佛陀开颜含笑，放出了百千万亿的大光明云。这些云，分别叫作大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大皈依光明云、大赞叹光明云等。并且将这些美妙得无法形容、不可计数的光明云放完。
接着，佛陀又发出了种种微妙动听的声音。这些声音分别是檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗蜜音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗蜜音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、狮子吼音、大狮子吼音、云雷音、大云雷音等。并且陆续地把这些如此美妙动听得无法想象的声音发完。
这时，我们所在的娑婆世界，以及娑婆世界以外的十方国土的无量无数亿的天龙和鬼神，也都集中到忉利天宫来了。他们分别是：
四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、小光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天以至非想非非想处天，这诸天的一切天众、龙众、鬼神等众，也全都汇集到忉利天宫，听佛讲经。
还有其他地方的国家和佛土，以及我们娑婆世界里的诸神，海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、护佑庄稼苗禾的神、日神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神，如此众多的神们，也全都汇集到此处来听佛讲经。
还有其他国家和佛土，以及我们娑婆世界里的诸多大鬼王们。这些大鬼王分别是恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王等等这些鬼王。这些鬼王们也都到这里来集会，听佛陀讲经。
原典
尔时，释迦牟尼佛告文殊师利法王子1菩萨摩诃萨：“汝观是一切诸佛菩萨及天龙鬼神，此世界、他世界，此国土、他国土，如是今来集会，到忉利天者，汝知数否？”
文殊师利白佛言：“世尊，若以我神力，千劫2测度，不能得知。”
佛告文殊师利：“吾以佛眼3观故，犹不尽数。此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就。”
文殊师利白佛言：“世尊，我已过去，久修善根，证4无碍智，闻佛所言，即当信受。小果声闻5、天龙八部6，及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑。设使顶受，未免兴谤。唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨因地7作何行、立何愿，而能成就不思议事。”
佛告文殊师利：“譬如三千大千世界8，所有草木丛林，稻麻竹苇，山石微尘，一物一数，作一恒河9，一恒河沙，一沙一界；一界之内，一尘一劫，一劫之内，所积尘数，尽充为劫。地藏菩萨证十地果位10以来，千倍多于上喻。何况地藏菩萨，在声闻、辟支佛11地。
“文殊师利，此菩萨威神誓愿不可思议。若未来世，有善男子、善女人12，闻是菩萨名字，或赞叹，或瞻礼，或称名，或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。
“文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨，于过去久远不可说、不可说劫前，身为大长者13子。时世有佛，号曰师子奋迅具足万行如来14。时长者子，见佛相好15千福庄严16，因问彼佛作何行愿，而得此相。
“时，师子奋迅具足万行如来告长者子：‘欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。’
“文殊师利，时长者子，因发愿言：‘我今尽未来际，不可计劫，为是罪苦六道17众生，广设方便18，尽令解脱，而我自身方成佛道。’以是于彼佛前，立斯大愿，于今百千万亿那由他19不可说劫，尚为菩萨。
注释
1文殊师利法王子：文殊师利，梵语mañju-śri，意译为妙吉祥，音译另有曼殊师利。是大乘佛教中以智慧为特德的菩萨，往昔曾为诸佛之师，为释迦牟尼的左胁侍，中国佛教四大菩萨之一；法王子，是指文殊菩萨将来会作佛的事业的继承人，如同王子之要继承国王的位置。佛陀自己也宣布过，我为法王，于法自在，所以文殊菩萨被称为法王子。
2劫：梵语kalpa，音译作劫波。这是印度表示极其长久时间的一个单位，分为小劫、中劫、大劫。按佛教说法，起初人寿有八万四千岁，每百年人寿减一岁，当减至人寿仅十岁时，已过了八万三千九百九十个一百年，然后又每百年增一岁，直至人寿达八万四千岁，即又过了一个八万三千九百九十个一百年，称为一小劫；如是二十个小劫，称为一中劫；如是八十个小劫，称为一大劫。
3佛眼：具足肉眼、天眼、慧眼、法眼四种眼之作用的佛眼，此眼一切皆见，无事不知、无事不闻。
4证：梵语adhi-gama，巴利语同。修习正法，如实体验而悟入真理，称为证；即以智慧契合于真理。
5小果声闻：指修小果声闻小法者。
6天龙八部：守护佛法的八种神。天龙为别称，八部是总称。这就是天人、龙、夜叉、乾达婆(乐神)、阿修罗、迦楼罗(金翅鸟)、紧那罗(歌神)、摩睺罗迦(大蟒蛇、地龙)。
7因地：为“果地”之对称。地者，位地，阶位之意，指修行佛道的阶位。亦即指由因行至证果间的阶位。
8三千大千世界：又称三千世界。这是古代印度人对全宇宙的称呼。按一般所谓的世界，以须弥山为中心，其周围有四大部洲，其四周又有九山八海，这便是人所居的世界，是一小世界。这个世界的一千倍，是小千世界；小千世界的一千倍，是中千世界，中千世界的一千倍，则是大千世界。这大千世界由小、中、大三种千世界而成，故称三千世界或三千大千世界。
9恒河：印度最大的河流，在今印度与孟加拉国境内。该河中沙细如面粉，佛经中常以恒河沙数喻数不清。
10十地果位：指佛教修行过程中的十个阶位，即（一）欢喜地；（二）离垢地；（三）发光地；（四）焰慧地；（五）难胜地；（六）现前地；（七）远行地；（八）不动地；（九）善慧地；（十）法云地。证了这十地，渐开佛眼，成一切种智。
11声闻、辟支佛：声闻，梵语śrāvaka的意译，意为听佛说法而得觉悟者，与缘觉、菩萨并称三乘，指仅能依照佛的言教修行，并以达到自己的一身解脱为唯一目的的修行者。辟支佛，梵语pratyeka-buddha，意译为缘觉或独觉。共有二义：出生于无佛之世，当时佛法已灭，但因其前世修行的因缘，自以智慧得道；自觉不从他闻，观悟十二因缘之理而得道。
12善男子、善女人：专修善事不作恶业的男女，都称作善男子、善女人。
13长者：有德望的老年人的通称。
14师子奋迅具足万行如来：师子奋迅，又作狮子奋迅。狮子奋起之时，诸根开张，身毛皆竖，其势迅速勇猛，以其威仪啸吼之相，令其余兽类尽失威鼠伏，而使狮子雄威俱增；喻佛之大威神力。具足万行，指一切具足，精神圆满，诸福齐备。如来是通称。
15相好：佛的身体所具足的微妙的特征。相是大的特征，好是小的特征。佛有三十二种相，八十种好。
16千福庄严：此种相须在百劫之中修福方可得。每修一百福可得一相，称为百福庄严；修成三十二相则需三千二百福，因称千福庄严。
17六道：指众生根据其生前的善恶行为，有六种轮回转生的趋向或境地，即地狱、饿鬼、畜生、人、天、阿修罗，也叫“六趣”。前三道为恶道，后三道为善道。
18方便：或译善权、权宜。有二重意义：一指大乘菩萨不能像小乘一样自利，还必须运用各种手段利益他人；一是指为教化众生不得不因地因人制宜采取各种灵活方法，也即所谓权方便、权宜。
19那由他：梵语nayuta之音译，又译为那由多、那庾多，为数目的单位。意约为中国所说之“亿”。古时的“亿”，又有十万、百万、千万三等。所以佛经上所说的那由他在译为汉文后，所表示的数目出入便很大。但通常只是表示数目甚大的意思。
译文
这时候，释迦牟尼佛告诉文殊师利法王子大菩萨说：“你看，这么多的佛和菩萨，以及天、龙、鬼神，有这个世界里的，有那个世界里的，有这个国土上的，有那个国土上的，他们今天都聚集汇拢到忉利天宫来，你能知道他们的数目有多少吗？”
文殊师利回答佛说：“世尊，如果凭我的区区神通和法力，那么就是经过千劫这样漫长的时间来思量测度，也是不能知道这个数目的。”
佛告诉文殊师利说：“我用佛眼进行观看，也不能知道这个数目究竟有多少。这些都是地藏菩萨自从久远的劫时以来，已经被他救度、正在救度、将要救度的；使之已经修成佛、正在修成佛、将要修成佛的众生呀，这个数目实在是太多太多了，我也无法计数呀！”
文殊师利又对佛说：“世尊，我从久远的过去开始，很长时间以来一直修习善根，已经证得了一种圆融无碍的大智慧，达到了一种圆融通达的境界。因此，听了佛所说的话，我自然深信不疑，立即遵循领受。可是像那些修学研习声闻乘、不闻大法的，成就尚浅的大众，以及天龙八部和未来世界的众生等，虽然也听到了如来诚恳真实的言语，可他们仍然会怀着疑惑不定的心思去猜度如来的话。即使他们表面上看来已顶戴接受了，可在内心，却未必能够遵循领受，难免说出一些不相信的话来，甚至于说出毁谤佛法的话。所以，唯愿世尊您能广泛地、详细地宣说地藏大菩萨在因地时，究竟做了怎样的修行，立下了什么样的宏大誓愿，才能成就如此不可思议之事。”
于是，佛告诉文殊师利菩萨说：“譬如在三千大千世界里，所有的草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，每一种物的一个数，就算作一条恒河，每一条恒河中都充满了河沙，每一粒沙又都当作是一个大千世界；在每个大千世界里，又把一粒微尘当作一个劫数；每一个劫数之中所积累的每一粒微尘数，又都用来充作劫数，如此累积起来，无以计算的劫数之和，算作一个譬喻。地藏菩萨自从修行证得十地果位以来，所经过的时间、度化的众生，已经千倍于上面所作譬喻的数目了。何况，地藏菩萨还是从小乘、声闻、辟支佛的地位上逐步逐步地修起来的呢，所要经过的时间，还要加倍的长久了。
“文殊师利，这位菩萨的威力神通和他所发下的大誓愿力，真是不可思议的宏大啊！假如在未来世界里，有专修善事的男子和女人，一听到这个菩萨的名字，或者称叹赞美他，或者瞻仰礼拜他，或者称念颂扬其名号，或者对他加以虔诚的供养，甚至请画师用彩色来绘画他的相貌形态，或者请雕刻艺人，来镂雕他的貌，或者用塑漆工艺来塑造他的形像。那么，这样的人，将得到一百次的生命往返降生于三十三天以享受福报，而且永远不会堕落到地狱、畜生等三恶道中去。
“文殊师利，这位地藏菩萨，在已经过去了的久远的说不清、也说不尽的很久很久劫数以前，曾经作为大长者的儿子出现在俗世上。那个时候的世界上，出世了一位名叫师子奋迅具足万行如来的佛。当时，大长者之子看见了这尊佛的美好相貌兼备了千种的福慧和庄严，因此就问该佛，做了什么样的功德，立了什么样的誓愿，才得到如此圆满庄严的身相？
“这时候，师子奋迅具足万行如来告诉长者之子说：‘你若要修得这样的庄严相好的具足形体，应当永远地救拔超度那一切受苦受难的众生。’
“文殊师利，那时长者之子，因为听了师子奋迅具足万行如来的话，他就立下了誓愿。他说：‘我将从今天起，尽我未来那漫长的无法计算劫数的岁月，为这些受苦受罪的芸芸六道众生，广设种种方便法门，使他们得以全部解脱了罪业苦恼之后，我自身方才成就佛道。’因为他在那位佛的面前，立下了这个宏大誓愿，所以直到如今，已经历经了百千万亿那由他说不完道不尽的、无以计数的千千万万劫，他还不肯成佛，还要做普度众生的菩萨。
原典
“又过去不可思议阿僧祇1劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来2，彼佛寿命，四百万亿阿僧祇劫。
“像法3之中，有一婆罗门4女，宿福5深厚，众所钦敬；行住坐卧，诸天卫护。其母信邪，常轻三宝6。是时圣女，广说方便，劝诱其母，令生正见7。而此女母，未全生信。不久命终，魂神堕在无间地狱8。
“时婆罗门女知母在世不信因果9，计当随业，必生恶趣10。遂卖家宅，广求香华，及诸供具。于先佛塔寺，大兴供养。见觉华定自在王如来，其形像在一寺中，塑画威容，端严毕备。时婆罗门女，瞻礼尊容，倍生敬仰。私自念言：佛名大觉，具一切智11。若在世时，我母死后，傥来问佛，必知处所。
“时婆罗门女，垂泣良久，瞻恋如来。忽闻空中声曰：‘泣者圣女，勿至悲哀，我今示汝母之去处。’
“婆罗门女合掌向空，而白空曰：‘是何神德，宽我忧虑？我自失母以来，昼夜忆恋，无处可问知母生界12。’时空中有声，再报女曰：‘我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来。见汝忆母，倍于常情众生之分，故来告示。’婆罗门女闻此声已，举身自扑，支节皆损。左右扶持，良久方苏。而白空曰：‘愿佛慈悯，速说我母生界。我今身心将死不久。’时觉华定自在王如来，告圣女曰：‘汝供养毕，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。’
“时婆罗门女，寻礼佛已，即归其舍。以忆母故，端坐念觉华定自在王如来，经一日一夜。
“忽见自身到一海边，其水涌沸。多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐。见诸男子女人百千万数，出没海中，被诸恶兽，争取食啖。又见夜叉13，其形各异。或多手多眼，多头多足，口牙外出，利刃如剑。驱诸罪人，使近恶兽，复自搏攫，头足相就。其形万类，不敢久视。时婆罗门女，以念佛力故，自然无惧。
“有一鬼王，名曰无毒，稽首来迎。白圣女曰：‘善哉！菩萨，何缘来此？’
“时婆罗门女问鬼王曰：‘此是何处？’无毒答曰：‘此是大铁围山14西面第一重海。’
“圣女问曰：‘我闻铁围山之内，地狱在中，是事实不？’无毒答曰：‘实有地狱。’
“圣女问曰：‘我今云何得到狱所？’无毒答曰：‘若非威神即须业力15。非此二事，终不能到。’
“圣女又问：‘此水何缘而乃涌沸？多诸罪人，及以恶兽？’无毒答曰：‘此是阎浮提16造恶众生。新死之者，经四十九日后，无人继嗣，为作功德，救拔苦难，生时又无善因，当据本业，所感地狱，自然先渡此海。海东十万由旬17，又有一海，其苦倍此。彼海之东，又有一海，其苦复倍。三业18恶因之所感召，共号业海，其处是也。’
“圣女又问鬼王无毒曰：‘地狱何在？’无毒答曰：‘三海之内，是大地狱，其数百千，各各差别。所谓大者，具有十八，次有五百，苦毒无量。次有千百，亦无量苦。’
“圣女又问大鬼王曰：‘我母死来未久，不知魂神当至何趣？’鬼王问圣女曰：‘菩萨之母，在生习何行业？’圣女答曰：‘我母邪见，讥毁三宝。设或暂信，旋又不敬。死虽日浅，未知生处。’
“无毒问曰：‘菩萨之母，姓氏何等？’圣女答曰：‘我父我母，俱婆罗门种。父号尸罗善现，母号悦帝利。’
“无毒合掌启菩萨曰：‘愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋。悦帝利罪女，生天以来，经今三日。云承孝顺之子，为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。’鬼王言毕，合掌而退。
“婆罗门女寻如梦归。悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿：‘愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。’”
佛告文殊师利：“时鬼王无毒者，当今财首菩萨是；婆罗门女者，即地藏菩萨是。”
注释
1阿僧祇：梵语asamkhya的音译，意译无数、无央数。佛教用以表示极为大量，无法以一般算数表示的计算单位。
2觉华定自在王如来：觉悟时心境开朗，如莲华(花)开放，故称觉华；摄心入定，抉破罗网，得大自在，所以叫作定自在王。
3像法：佛法有正法时代、像法时代、末法时代，这是就佛入灭后其教法的流行状态而分的三个时期。正法时代，这是教、行、证都具体显现的时期；像法时代，证(觉悟、觉证)已不存在，只有教与行二者存留，这是模仿正法的时期，故称像法时代；末法时代，只有教，而无行、证的时期，是佛教衰微的时代。其时间长短说法不一，一般正法为五百年或一千年，像法一千年，末法一万年。
4婆罗门：梵语brāhmana的音译，意为清净。古印度四种姓之首，称最胜种姓，属祭司阶层，掌握社会的一切知识，包括宗教解脱的知识。专求解脱的婆罗门又称梵志。通常认为，婆罗门的责任有六法，即研习吠陀，传授吠陀，主持祭祀，接受他人的施舍与布施他人。
5宿福：过去世所作之善根功德。若以一生为限，从前迄今所做之善事亦称宿福。又称宿作福、宿善。
6三宝：佛、法、僧三种构成佛教的最重要的要素，故称为三宝。佛是指已开悟的人；法是指佛的教法；僧是信奉佛的教法的僧众。
7正见：正确的见解，离却种种邪倒之见，而表现无漏的智慧，是八正道之一。
8无间地狱：见本经《观众生业缘品》。
9因果：(一)原因和结果。能使某些东西生起的，是因；被生成的东西，是果。(二)因果法则，或因果的道理。有原因必有结果，有结果必有原因，这即是因果之理。一切事象，都是依因果法则而生灭变化的。这个意思，反映在伦理方面，则有“善有善报，恶有恶报”，或善因善果，恶因恶果的惩戒规条。这里指因果报应。
10恶趣：众生行恶业，结果必趋于邪恶的处所，这便是恶趣，又称恶处、恶道。这是作为恶业的结果的一种生存状态，是痛苦迷妄的生存环境。具体地说，这即是地狱、饿鬼、畜生三个处所。
11一切智：梵语sarvajña。指了知内外一切法相之智。音译为萨婆若、萨云然。具体地说，如实了知一切世界、众生界、有为、无为事、因果界趣之差别，及过去、现在、未来三世者，称为一切智。
12生界：受生、托生的境地。
13夜叉：梵语yaksa，巴利语yakkha的音译，又音译作药叉、夜乞叉，汉译作捷疾鬼。佛教八部众之一，以毗沙门天的眷属的身份，守护北方。一说是这夜叉与罗刹同为伤害人畜的恶鬼。
14铁围山：以须弥山为中心，外有九山八海，第八海为咸海。赡部等四大洲在此。围绕咸海者即是铁围山。
15业力：前世或前时所表现的行为招引结果的力量；以业为原因，召感果报的力量。
16阎浮提：阎浮提洲。按印度人的地理观，作为宇宙中心的须弥山四面有咸海，海中有四大部洲，分别为东胜身洲，南赡部洲，西牛货洲，北俱卢洲。南赡部洲又叫阎浮提洲。此洲便是我们俗世众生所居的地方。
17由旬：梵语yojana的音译。古印度计算距离的单位。以帝王一日行军的路程为一由旬，约四十里。
18三业：梵语trini-karmāni。指身、口、意三业。(一)身业，指身所作及无作之业，有善有恶，若杀生、不与取、欲邪行等为身恶业；若不杀、不盗、不邪淫，即为身善业。(二)口业，又作语业，指口所作及无作之业，有善有恶，若妄语、离间语、恶语、绮语等为口恶业；若不妄语、不两舌、不恶语、不绮语则为口善业。(三)意业，指意所起之业，有善有恶，若贪欲、嗔恚、邪见等为意恶业；若不贪、不嗔、不邪见则为意善业。
译文
“又在过去那不可设想的无数无量的劫数以前，那个时候世界上有一佛，名号叫作觉华定自在王如来。这佛的寿命，有四百万亿阿僧祇劫这么久长。
“在该佛的像法时代中，有一位婆罗门种姓的女子，因为她前世所修的善根功德十分深厚，所以人们都很钦佩、敬重于她。她无论行住，还是坐卧，一举一动、一言一行，都有各天的天神来保护庇佑她。但是，她的母亲却偏信了邪道，轻慢佛、法、僧三宝。这时候，这位婆罗门圣女，就广泛地施设种种的方便法门，来劝令、诱导她的母亲，叫她生起正确的见解，信仰佛法正道。可是婆罗门女的母亲，仍然对佛法三心二意，不能完全彻底地信仰奉持。没过多久，她的母亲就去世了。婆罗门女的母亲生命终结之后，她的魂神也就堕落到无间地狱之中去了。
“自从她的母亲去世之后，婆罗门女就知道因她母亲活着的时候，不相信因果报应，那么按照她所作的恶业计算，死后肯定要堕落到三恶道里去。为了救拔她的母亲，婆罗门女不惜一切财物，甚至卖掉了房屋宅地和田产，到处筹办购买最上等最值钱的香、最好最名贵的鲜花和其他各种各样供佛所用的器具物品，到各处人们所建造信仰的佛像、宝塔、寺院里，一心一意地对佛大行供养。一天，她在一个寺院里，看到了一尊觉华定自在王如来。他的像被彩绘塑造得十分完美，可谓威德兼备，端正庄严，形神悉具，栩栩如生。婆罗门女当即就过去瞻仰礼拜觉华定自在王如来的尊容。在瞻礼之中，她的心中倍生崇敬和信仰，她默默地在心中自言自语地念祷：佛名叫作大觉，那一定是具有一切智慧的。如果尊贵的佛还在这个世界里，那么，即使我母亲已经去世，我来请问这尊佛，他一定也会知道我母亲死后魂神所在的地方了。
“婆罗门女此时低头哭泣了好长时间，默默地瞻仰思念着此如来。当她又一次抬头凝望如来时，猛然间，听到空中有个声音对她说：‘哭泣的圣女呀，切莫过于悲哀伤心了，我现在就告诉你，你母亲魂神所去的地方。’
“婆罗门女一听到这话，立刻合掌仰望空中，并向空中说：‘是哪位神灵大恩大德，宽慰我的忧愁？我自从失去我的母亲以来，无论是白天还是黑夜，无时无刻不在眷念思恋着我的母亲。可是，没有地方可以寻问我母亲投生之处的踪影。’这时，空中的声音再一次响起，他告诉圣女说：‘我就是你所瞻仰礼拜的过去觉华定自在王如来。因为见你思母心切，大大地超过普通的人之常情，所以来告诉你母亲投生的地方。’婆罗门女听了这声音之后，高兴得情不自禁站起来向空中扑去，结果整个身子扑倒在地，把臂肘膝盖等四肢关节都跌伤了。她的侍女从旁边把她扶起来，她已经昏晕过去了。过了很长时间，她才苏醒过来，又连忙仰望空中说：‘但愿我佛大发慈悲可怜我，请赶快说出我母亲投生的地方，因为我现在的身体已伤，心也将碎，离死不远了。’这时，觉华定自在王如来就告诉婆罗门圣女说：‘你供养完毕之后，早点回家，端正地坐定，专心地思念我的名号，就可以知道你母亲现在所在的地方了。’
“此时，婆罗门女听了佛的话，赶紧把各处的佛都瞻仰礼拜，供养完毕后，就回到了家里。因为思念母亲心切万分，所以端端正正地坐在她自己的家中，一心一意地诵念着觉华定自在王如来的名号，这样度过了整整一天一夜。
“正在她念佛的时候，忽然发现自己已经来到了一个大海的边上。只见海水像滚汤一样翻腾沸涌不已。许多凶恶的兽类都是铁身子，在海上飞一般地东奔西跑，互相驱赶追逐。又看见许许多多的男人和女人，无以计数，一时浮出海面，一时又没入海中，被这些凶恶的兽类你争我夺，抓来吞食。还看见有许多的夜叉，它们的形状各不相同。有的生了许多手、许多眼、许多头、许多脚，嘴里白森森的牙齿全都向外露出，锋利得如刀剑一般。它们驱赶追逐这些犯了罪业的人，好把他们驱向凶恶的兽类旁边，以使恶兽们撕咬吞食。这些夜叉自己也把这些罪人抓过来随意玩弄。有的把罪人的头和脚弯到一起，捆作一团；或者把他们的身体拉长压扁，如揉搓面粉一般。各种各样的情形有百千万种，令人毛骨悚然，不敢久视。婆罗门女此时因为仰仗了念佛所得的法力保护，看到这些骇人的景象，自然不生恐惧之心了。
“这时，有一个鬼王名叫无毒，他叩头前来迎接圣女，而且对她说：‘善哉！菩萨，你为什么到这里来？’
“婆罗门女这时就问鬼王说：‘这是什么地方呀？’无毒回答说：‘这就是大铁围山西面第一重海。’
“圣女又问鬼王说：‘我听说铁围山的里面有地狱，这难道是真的吗？’无毒回答道：‘确实是有地狱的。’
“圣女又问鬼王说：‘我现在为什么能来到地狱呢？’无毒回答说：‘如果不是有威德神通的人，便是因罪业报应的缘故。除了这两种人，谁也无法来到这个地方的。’
“圣女又问鬼王说：‘这海水为什么如此滚沸不已？为什么有这么多的罪人和各种恶兽？’无毒回答说：‘这都是在阎浮提世界里造了恶业的众生。新死之人，经过了四十九天以后，假若没有人继嗣，为他营斋造福，替他救拔他应受的苦难，而这些众生活着的时候，又没有乐善好施的善因，就应根据他在世时本来所造的恶业，去领受他自己所召来的地狱之苦，这自然就要先渡过这第一重海。这海的东面过去十万由旬远的地方，又有一重海，那里的苦楚要比这重海的苦楚加重一倍。那重海的东面，又有一重海，其中的苦楚更是倍上加倍。这三重海，都是众生身、口、意三种恶业所感招而来的，它们总的名称就叫业海，这里就是。’
“圣女又问无毒鬼王说：‘你说的地狱又在什么地方呢？’无毒回答道：‘在这三重海的里面，就是大地狱。地狱的数目有百千种之多，这千百种地狱各不相同。所谓的大地狱有十八重，次一等的有五百重。在它们里面所受的苦痛和施刑的狠毒都是无量无边无法说完的。再次一等的，也就是小地狱也有千百重之多，那里也有说不完的痛苦。真是苦海无边啊！’
“圣女又问大鬼王说：‘我的母亲去世时间不长，不知道是否也来到了这里？如果来到了这里，她的魂神不知应该到什么地狱去受苦呢？’鬼王就问圣女说：‘菩萨的母亲在世时的所作所为怎么样？’圣女回答说：‘我的母亲怀有偏见，相信那些邪见外道，以至讥诮谤毁佛、法、僧三宝。即使有时暂时相信了佛法，可是过了一阵又不相信恭敬了。现在她虽然去世时间不长，可我却不知道她会投生到什么地方去。’
“无毒鬼王又问圣女说：‘菩萨的母亲姓什么？是什么等级的种族？’圣女回答说：‘我的父母都是婆罗门种族的。父亲名叫尸罗善现，母亲名叫悦帝利。’
“无毒合掌对菩萨说：‘愿圣者返回所来的地方，不必过于忧愁悲哀你的母亲了。你的母亲悦帝利罪女，已脱离地狱，生到天上去，已经有三天了。天上下示说，承蒙孝顺的子女，为她的母亲设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺的功德，不但菩萨的母亲得以脱离地狱，就是那些应该在地狱之中受苦的罪人们，这一天也都享受了快乐，一起都生天去了。’鬼王说完，很恭敬地合掌退走了。
“婆罗门女片刻间如做梦一样又回到了人间。她觉悟到这件事情之后，便在觉华定自在王如来的佛像和佛塔前，立了很大的誓愿。她说道：‘我愿意尽我未来的劫数，为那些领罪受苦的众生，广设种种方便的方法，让他们都能够解脱苦趣。'”
佛告诉文殊师利菩萨说：“当时那位鬼王无毒，就是现在的财首菩萨，那位婆罗门圣女，就是现在的地藏菩萨。”
