原典

尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，如来何故授阿罗汉阿耨多罗三藐三菩提记？何故复说无般涅槃法众生得成佛道？又何故说从初得佛至般涅槃，于其中间不说一字？又言如来常在于定，无觉无观？又言佛事皆是化作？又言诸识刹那变坏？又言金刚神常随卫护？又言前际不可知，而说有般涅槃？又现有魔及以魔业？又有余报，谓旃遮婆罗门女孙陀利外道女，及空钵而还等事？世尊，既有如是业障，云何得成一切种智1？既已成于一切种智，云何不离如是诸过？

佛言：谛听，当为汝说。大慧，我为无余涅槃2界故，密勒令彼修菩萨行，此界他土有诸菩萨，心乐求于声闻涅槃，令舍是心进修大行，故作是说；又变化佛与化声闻而授记别，非法性佛。大慧，授声闻记是秘密说。大慧，佛与二乘无差别者，据断惑障3解脱一味，非谓智障4。智障要见法无我性，乃清净故。烦恼障者，见人无我，意识舍离，是时初断藏识习，灭法障解脱方得永净。

大慧，我依本住法作是密语，非异前佛，后更有说，先具如是诸文字故。大慧，如来正知无有妄念，不待思虑，然后说法，如来久已断四种习5，离二种死，除二种障。

大慧，意及意识、眼识等七，习气为因，是刹那性，离无漏善，非流转法。大慧，如来藏者，生死流转及是涅槃苦乐之因，凡愚不知，妄着于空。

大慧，变化如来，金刚力士常随卫护，非真实佛，真实如来离诸根量，二乘外道所不能知，住现法乐，成就智忍，不假金刚力士所护。一切化佛不从业生，非即是佛，亦非非佛。譬如陶师众事和合而有所作，化佛亦尔，众相具足而演说法，然不能说自证圣智所行之境。复次，大慧，诸凡愚人见六识灭，起于断见，不了藏识起于常见。大慧，自心分别是其本际，故不可得，离此分别，即得解脱，四种习断，离一切过。

注释

1一切种智：《大智度论》所说的“三智”之一。“三智”者，一、一切智，即声闻、缘觉之智，知一切法之总相，总相即空相；二、道种智，菩萨之智，亦即能从空入假，知诸法种种差别；三、一切种智，即佛智，能由空、假更入于“中”，了知诸法实相。

2无余涅槃：二种涅槃之一，与有余涅槃相对。所谓有余涅槃，指生死之因之惑业已断尽，但作为前世惑业造成的果报身还在；无余涅槃指生死之因果都尽，不再受生三界。

3惑障：即“烦恼障”，“二障”之一。二障者，烦恼障、所知障。烦恼障即是以我执为首的诸烦恼，能障涅槃。

4智障：即“所知障”。所知障即是以法执为首的诸烦恼，能障觉悟。

5四种习：即“四住烦恼”，三界见思之烦恼。一、欲界之一切见思烦恼，二、色界之一切见思烦恼，三、无色界之一切见思烦恼，四、三界之一切见思烦恼。

译文

其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，如来何故为阿罗汉授无上正等正觉记？何故又说有无涅槃法之众生，不能成佛？又何故说从初得佛道至涅槃不说一字？又何故说如来常无觉无观？又说佛事皆是应化而作？又说诸识刹那变现？又何故说金刚力士常随从护卫？何故既言有众生得涅槃，而却又说本际不可知？何故佛初成道时有诸魔扰乱事？何故旃遮婆罗门女曾谤于佛？何故佛曾有乞不到食，空钵而回等事？世尊，既有这等业障，为何得成佛智？既得佛智成佛了，为何又不离此种种过失？

佛说：好好听着，我当为你解说。大慧，我为那些自以为证涅槃便是成佛之声闻方便说与之授记，目的是让其进修菩萨行。凡是有菩萨心、乐求声闻涅槃者，我令其舍是心而进修大乘，所以方便说与授记，而且是化身佛给应化的声闻授记，并不是法性佛所给的授记。大慧，给声闻授记是方便说。大慧，佛典所言佛与二乘无差别者，只就断除烦恼障说，非指所知障。断除所知障，要见法无我性时，才会清净。烦恼障者，只见人无我，只有舍离七转识，断除诸法障碍藏识习气等，才是究竟清净。

大慧，我依本然常住之法故作此说，非与前佛所说有异，虽然语言平等，但言语生灭无有自性。大慧，如来正知，无有妄念，不待思虑然后为众生说法，如来久已断三界之一切见思烦恼、二种生死（即分段生死和不思议变易生死），断除烦恼、所知二种惑障。

大慧，意及意识、眼识等七种识，以妄想习气为因，是刹那无常性，离无漏善，不能往来六道。大慧，如来藏性常，能持生死流转，是涅槃、苦乐之因，凡夫不知，妄着于空。

大慧，化身佛方便现众生相，有金刚力士随侍卫护，非法身佛，法身佛离一切形相，二乘外道所不能知，离一切妄想而现受法味之乐，智慧具足，不需金刚力士卫护。一切化身佛不从业生，非是真佛，然依真而起，也不离真佛。譬如陶匠以泥、水等而造器皿等，化身佛也是这样，众相具足而演说法，但不能自证圣智所行之境。又，大慧，愚痴凡夫见此身灭，不见未来生，故起断见，不知藏识念念流注，故起常见。大慧，自心妄分别想是其生死本际，所以说本际不可得，离开这种虚妄分别，即得解脱，四住烦恼俱断，远离一切过失。