原典
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，愿为我说言说分别相心法门，我及诸菩萨摩诃萨善知此故，通达能说所说二义，疾得阿耨多罗三藐三菩提，令一切众生于二义中，而得清净。
佛言：大慧，有四种言说分别相，所谓相言说、梦言说、计着过恶言说、无始妄想言说。大慧，相言说者，所谓执着自分别色相生；梦言说者，谓梦先所经境界，觉已忆念，依不实境生；计着过恶言说者，谓忆念怨仇先所作业；无始妄想言说者，以无始戏论妄执习气生。是为四。
大慧复言：世尊，愿更为说言语分别所行之相，何处何因云何而起？
佛言：依头、胸、喉、鼻、唇、颚、齿、舌和合而起。
大慧复言：世尊，言语分别为异为不异？
佛言：大慧，非异非不异。何以故？分别为因起言语故，若异者，分别不应为因；若不异者，语言不应显义。是故非异亦非不异。
大慧复言：世尊，为言语是第一义1？为所说是第一义？
佛告大慧：非言语是，亦非所说，何以故？第一义者，是圣乐处，因言而入，非即是言。第一义者是圣智内自证境，非言语分别智境，言语分别不能显示。大慧，言语者起灭动摇展转因缘生。若展转缘生，于第一义不能显示。第一义者，无自他相，言语有相不能显示；第一义者但唯自心，种种外想悉皆无有，言语分别不能显示。是故，大慧，应当远离言语分别。
尔时，世尊重说颂言：
诸法无自性，亦复无言说；
不见空空义，愚夫故流转。
一切法无性，离言语分别；
诸有如梦化，非生死涅槃。
如王及长者，为令诸子喜；
先示相似物，后赐真实者。
我今亦复然，先说相似法；
后乃为其演，自证实际法。
注释
1第一义：即最深奥、最究竟之义理。
译文
其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，请为我等说言说分别相心法门，使我及诸大菩萨善知此言说分别相，通达能说所说二义，速得无上正等正觉，令一切众生于此二义中而得解脱。
佛说：大慧，有四种言说分别相，即相言说、梦言说、计着过恶言说、无始妄想言说。大慧，所谓相言说者，即是执着色等诸相而生；所谓梦言说者，即是依梦等不实境界而生；所谓计着过恶言说者，即是忆念、计着以往之所闻所作业而生；所谓无始妄想言说者，即是为无始戏论、烦恼种子薰习而生。此即是四种言说分别相。
大慧又对佛说：世尊，请为我等说言语分别所行之相，何处何因因何而起？
佛说：言说从头、胸、喉、鼻、唇、腭、齿、舌和合而生。
大慧又问：世尊，言语分别为异为不异？
佛说：大慧，既非异，亦非不异。为什么这么说呢？因为言语是从分别而起的，若言说与分别异，则不应因分别而起言说；若言说与分别不异，分别并不显义，那么言说也应不显义，但言说是能显义的。因此，言说与分别既异又不异。
大慧又问佛：世尊，言语是第一义呢，还是所说是第一义？
佛对大慧菩萨说：言语与所说均非第一义，为什么呢？第一义是自证圣智三昧乐处，因言而入，但非即是言说本身。第一义是自证圣智境界，非是言语分别智境界，言语分别不能显示第一义。大慧，因为言语生灭不定，从众缘生，属无常，故言语不能显示第一义。第一义者，无自他之相，言语乃是有相，故不能显示；第一义者，但唯证入自性真心，心外无法，外种种法悉皆无性，言语妄说不能显示。所以，大慧，应当远离言语分别。
其时，世尊重说颂曰：
诸法无自性，亦无有言说；
不见性空无自性义，愚夫流转于生死。
一切法无性，离言说分别；
万有如梦如幻，生死涅槃无一定之相。
譬如大王长者，为使诸子高兴，
先给予相似之物，后再赐予真实之宝。
我今也一样，先说相似法，
然后为你等演说，自证圣智法门。
原典
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，愿为我说离一异1、俱不俱、有无非有无、常无常等一切外道所不能行，自证圣者所行境界，远离妄计自相共相，入于真实第一义境。渐净诸地入如来位，以无功用本愿力故，如如意宝普现一切无边境界，一切诸法皆是自心所见差别，令我及余诸菩萨等于如是等法，离妄计自性自共相见，速证阿耨多罗三藐三菩提，普令众生具足圆满一切功德。
佛言：大慧，善哉！善哉！汝哀愍世间，请我此义，多所利益，多所安乐。大慧，凡夫无智不知心量妄习为因，执着外物分别一异、俱不俱、有无非有无、常无常等自性。大慧，譬如群兽为渴所逼，于热时焰而生水想，迷惑驰趣，不知非水。愚痴凡夫亦复如是，无始戏论分别所薰2，三毒烧心，乐色境界，见生住灭，取内外法，堕一异等执着之中。
大慧，如乾闼婆城非城非非城，无智之人无始时来，执着城种妄习薰故，而作城想，外道亦尔，以无始来妄习薰故，不能了达自心所现，着一异等种种言说。
大慧，譬如有人梦见男女、象马、车步、城邑、园林种种严饰，觉已忆念彼不实事。大慧，汝意云何，如是之人是黠慧不？
答言：不也。
大慧，外道亦尔，恶见所噬，不了唯心，执着一异有无等见。
大慧，譬如画像，无高无下，愚夫妄见，作高下想，未来外道亦复如是，恶见薰习，妄心增长，执一异等，自坏坏他，于离有无，无生之论，亦说为无，此谤因果，拔善根本，应知此人分别有无起自他见，当堕地狱，欲求胜法，宜速远离。
大慧，譬如翳目，见有毛轮，互相谓言，此事希有，而此毛轮，非有非无，见不见故。外道亦尔，恶见分别执着一异俱不俱等，诽谤正法，自陷陷他。
大慧，譬如火轮，实非是轮，愚夫取着，非诸智者。外道亦尔，恶见乐欲执着一异俱不俱等，一切法生。
大慧，譬如水泡，似玻璃珠，愚夫执实，奔驰而取，然彼水泡非珠非非珠，取不取故。外道亦尔，恶见分别习气所薰，说非有为生坏于缘有。
复次，大慧，立三种量3已，于圣智内证离二自性法，起有性分别。大慧，诸修行者，转心意识，离能所取，住如来地自证圣法，于有及无不起于想。大慧，诸修行者，若于境界起有无执，则着我、人、众生、寿者。大慧，一切诸法自相、共相，是化佛4说，非法佛说。大慧，化佛说法但随愚夫所起之见，不为显示自证圣智三昧乐境。
大慧，譬如水中有树影现，彼非影非非影，非树形非非树形。外道亦尔，诸见所薰，不了自心，于一异等而生分别。
大慧，譬如明镜无有分别，随顺众缘现诸色像，彼非像非非像而见像非像，愚夫分别而作像想。外道亦尔，于自心所现种种形像而执一异俱不俱相。
大慧，譬如谷响，依风、水、人等音声和合而起，彼非有非无，以闻声非声故。外道亦尔，自心分别薰习力故，起于一异俱不俱见。
大慧，譬如大地无草木处，日光照触焰水波动，彼非有非无，以倒想非想故；愚痴凡夫亦复如是，无始戏论恶习所薰，于圣智自证法性门中，见生住灭、一异、有无、俱不俱性。
大慧，譬如木人及以起尸，以毗舍阇机关力故，动摇运转，云为不绝，无智之人取以为实，愚痴凡夫亦复如是，随逐外道起诸恶见，着一异等虚妄言说。是故，大慧，当于圣智所证法中，离生住灭、一异、有无、俱不俱等一切分别。
注释
1一异：彼此皆同曰“一”，彼此皆异曰“异”，指偏于一端或把两端相互隔绝、对立。
2所薰：原指七转识薰习种子识，此指虚妄分别之戏论薰习心识，而见有外境外法。
3三种量：即“现量”“比量”“圣言量”。量是标准、尺度的意思，指判别真伪、是非的标准。“现量”即感觉，是感觉器官对于具体事物的直接反映，尚未加入概念的思维分别活动，不能用语言表述；“比量”即在现量的基础上，以一定的理由和事例为根据，由已知推论未知的论证形式；“圣言量”是以自己所尊奉的圣典或圣人之言论为衡量是非的标准。
4化佛：即应身、报身、法身三身如来中的应身如来，亦称化身佛或化佛。
译文
其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，请为我等说离一异、俱不俱、有无非有无、常无常等一切外道所不能行，世尊自证圣智所行之境界，远离妄计自相共相，入真实第一义境界。以无功用本愿力，了知诸渐进佛地，及一切诸法皆是自心虚妄分别所见等，令我及诸大菩萨于如是等法门，远离妄计自相共相见，速证无上正等正觉，普令一切众生具足圆满功德。
佛说：大慧，善哉！善哉！你哀怜世间众生，问我此义，多所安乐，多所饶益。大慧，凡夫无智，不知诸法是自心量妄习之所变现，执着、分别外法为一为异、为俱为不俱、为有为无、为常为无常等等。大慧，此譬如群兽为渴所逼，于阳焰而生水想，迷惑驰趣，不知此乃非水。愚痴凡夫也是这样，为无始戏论分别所薰，贪嗔痴三毒攻心，喜乐声色境界，见生、住、异、灭，取内外诸法，堕于一异等执着之中。
大慧，如幻有实无之乾闼婆城非城非非城，无智凡夫无始时来，为城非城等种种妄习所薰，而作城想，外道也是这样，为无始妄习所薰，不能了达自心所现皆虚妄故，执着于一异等种种言说。
大慧，譬如有人梦见男女、象马、车步、城邑、园林等种种现象，醒后忆念梦中不实之事。大慧，你以为这样的人聪明吗？
大慧答道：不聪明。
佛说：大慧，外道也是这样，为恶见所薰，不了万法唯心，执着一异、有无等见。
大慧，譬如画像，本无高下，愚夫妄见，作高下想，外道也是这样，为恶见所薰，妄心增长，执一执异，自坏坏他，于离有无，无生之论，也说为无，此坏因果之性，拔善根本，应知此种分别有无起自他见之人，当堕地狱，若欲求取胜法，应速远离此各种分别执着。
大慧，譬如眼有疾，见虚空中有毛轮，就对人说：你等看到了吗？此虚空中有青黄赤白等等色相。而彼毛轮本自无体，非有非无，既可见又不可见。外道也是这样，为恶见所薰，分别执着一异、俱不俱等，诽谤正法，自陷陷他。
大慧，譬如火轮，实非是轮，愚夫取着，非圣智者。外道也是这样，为恶见所薰，执着一异、俱不俱等，一切诸法，由是而生。
大慧，譬如水泡，似玻璃珠，愚夫以为即是玻璃珠，争相求取，然其水泡非珠非非珠，既可取又不可取。外道也是这样，为恶见分别习气所薰，分别执着，说非有法从因缘生，又说实有法灭。
此外，大慧，立现量、比量、圣言量，并认为实有自证圣智离二自体，此亦属虚妄分别。大慧，诸修行者，应灭心、意、意识，离能取、所取，入如来地，于有及无不生妄想。大慧，诸修行者若于自证圣智境界作有无想，则也执着于我、人、寿者、众生诸相。大慧，一切诸法自相共相，是化身佛所说，非法身佛所说。大慧，化身佛说法随顺于愚夫等无智之见，不都直接显示自证圣智三昧乐境。
大慧，譬如水中有树影现，其非影非非影，非树非非树。外道也是这样，为习见所薰，不了万法唯是自心所现，于一异等而生分别执着。
大慧，譬如明镜，随缘得见一切色相，彼非像又非非像，有缘得见，无缘则不见，愚夫妄加分别，作像想。外道也是这样，于自心所现种种有形象，而执一异、俱不俱相。
大慧，譬如山谷中之声响，依赖于风、水、人等，众缘和合，声响则起，彼声非有非无，以所闻之声非声故。外道也是这样，为习气所薰，自心分别，而起一异、俱不俱等见。
大慧，譬如大地无草木处，日光与尘土和合，见似有水波动，其波非有非无，因想而异故；愚痴凡夫也是这样，为无始戏论恶习所薰，于圣智自证法中见生住异灭、一异、有无、俱不俱等。
大慧，譬如木头人和死尸，借助于机关运转和咒术之力而得运行，愚痴之人以为真实，遂顺从外道，起诸恶见，执着于一异等虚妄言说。大慧，你等当于圣智所证法中，离生住异灭诸见，离有无、一异、俱不俱等一切分别。
原典
复次，大慧，有四种禅。何等为四？谓愚夫所行禅、观察义禅、攀缘真如禅、诸如来禅。大慧，云何愚夫所行禅？谓声闻、缘觉诸修行者，知人无我，见自他身骨锁相连皆是无常、苦、不净相，如是观察坚着不舍，渐次增胜至无想灭定1，是名愚夫所行禅。云何观察义禅？谓知自共相、人无我已，亦离外道自他俱作，于法无我诸地相义，随顺观察，是名观察义禅。云何攀缘真如禅？谓若分别无我有二是虚妄念，若如实知，彼念不起，是名攀缘真如禅。云何诸如来禅？谓入佛地住自证圣智三种乐，为诸众生作不思议事，是名诸如来禅。
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，诸佛如来所说涅槃，说何等法名为涅槃？
佛告大慧：一切识自性习气及藏识、意、意识见习转已，我及诸佛说名涅槃，即是诸法性空境界。复次，大慧，涅槃者，自证圣智所行境界，远离断常及以有无。云何非常？谓离自相共相诸分别故。云何非断？谓去、来、现在一切圣者自证智所行故。复次，大慧，大般涅槃不坏不死，若死者应更受生，若坏者应是有为，是故涅槃不坏不死，诸修行者之所归趣。复次，大慧，无舍无得故，非断非常故，不一不异故，说名涅槃。复次，大慧，声闻、缘觉知自共相舍离愦闹，不生颠倒，不起分别，彼于其中生涅槃想。
复次，大慧，有二自性相。何者为二？谓执着言说自性相、执着诸法自性相。执着言说自性相者，以无始戏论执着言说习气故起；执着诸法自性相者，以不觉自心所现故起。复次，大慧，诸佛有二种加持，持诸菩萨，令顶礼佛足请问众义。云何为二？谓令入三昧及身现其前，手灌其顶。大慧，初地菩萨摩诃萨蒙诸佛持力，故入菩萨大乘光明定。入已，十方诸佛普现其前，身语加持，如金刚藏及余成就如是功德相。菩萨摩诃萨者是。
大慧，此菩萨摩诃萨蒙佛持力，入三昧已，于百千劫集诸善根，渐入诸地，善能通达治所治相。至法云地处，大莲花微妙宫殿坐于宝座，同类菩萨所共围绕，首戴宝冠，身如黄金，薝卜花色，如盛满月，放大光明，十方诸佛舒莲花手，于其座上，而灌其顶，如转轮王太子受灌顶已，而得自在，此诸菩萨亦复如是，是名为二。诸菩萨摩诃萨为二种持之所持故，即能亲见一切诸佛，异则不能。
复次，大慧，诸菩萨摩诃萨入于三昧，现通说法，如是一切皆由诸佛二种持力。大慧，若诸菩萨摩诃萨离佛加持能说法者，则诸凡夫亦应能说。大慧，山林、草树、城郭、宫殿及诸乐器，如来至处，以佛持力尚演法音，况有心者？聋盲喑哑离苦解脱。大慧，如来持力有如是等广大作用。
大慧菩萨复白佛言：何故如来以其持力，令诸菩萨入于三昧及殊胜地中，手灌其顶？
佛言：大慧，为欲令其远离魔业诸烦恼故，为令不堕声闻地故，为令速入如来地故，令所得法倍增长故，是故诸佛以加持力持诸菩萨。大慧，若不如是，彼菩萨便堕外道及以声闻魔境之中，则不能得无上菩提。是故如来以加持力摄诸菩萨。
尔时，世尊重说颂言：
世尊清净愿，有大加持力；
初地十地中，三昧及灌顶。
注释
1无想灭定：诸外道以无想天为修行之最高境界，为达此境界所修之灭一切心想之禅定。此禅定之特点，是灭诸心法，而达于无想无念。
译文
此外，大慧，有四种禅。哪四种呢？有愚夫所行禅、观察义禅、攀缘真如禅、诸如来禅。大慧，什么是愚夫所行禅？谓声闻、缘觉诸修行者，知人无我，见自己他人之身皆是无常、苦、不净，如是观察执着不舍，由此渐增进至灭一切心法、无想无念之境界，此则名为愚夫所行禅。如何是观察义禅？谓知自共相、人无我，并知外道之法悉皆不实，于法无我诸地行相，随顺观察，是名观察义禅。如何是攀缘真如禅？知人无我、法无我，是对治二种我见，本身亦不真实，不起二无我妄念，是名攀缘真如禅。如何是诸如来禅？谓得如来地自证圣智真实法身，常住寂灭，令诸众生得禅定乐、菩提乐、涅槃乐及得如来智慧法身不思议事，是名诸如来禅。
其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，诸佛如来所说涅槃，说何等法名为涅槃？
佛对大慧说：诸识等见习转已，是名涅槃，亦即是诸法性空境界。又，大慧，涅槃者，自证圣智所行境界，远离断常及有无等见。什么是非常？即离自共相之妄想分别。什么是非断？谓三世如来所证得故，是以非断。又，大慧，涅槃不坏不死，是诸修行者之所归趣。若有死则有生，而涅槃不更受生相续，故涅槃不死；若坏者应是有为法，而涅槃是无为法，故不坏。又，大慧，涅槃无烦恼可舍，无菩提可得，非断亦非常，不一亦不异，此是名涅槃。又，大慧，声闻、缘觉知自共相，烦恼障灭，不生颠倒，不起未来生死分别，彼于其中生涅槃想。
此外，大慧，有二种自性相。哪二种呢？一是执着言说自性相，二是执着诸法自性相。执着言说自性相者，以无始以来妄想言说习气不断故，计着有言说自性相；执着诸法自性相者，以不觉诸法是自心所起，虚妄执着。又，大慧，诸佛有二种加持加诸菩萨，令其顶佛足请问众义。哪二种呢？谓令其入三昧，身现其前，手灌其顶，为其授记。大慧，初地大菩萨蒙诸佛加持之力，入于菩萨大光明定。入定之后，十方诸佛普现其前，以身语诸业加持，如金刚藏，华严会中住初地时，及余成就初地功德相，菩萨亦如是加持。
大慧，此大菩萨蒙佛神力，入三昧后，于百千劫积集善根故，渐入诸地，能达治所治相。至法云地者，坐于大莲花微妙宫殿之宝座上，同类菩萨众所围绕，头戴宝冠，身如黄金，薝卜花色，如盛满月，放大光明，十方诸佛伸展莲花手，于其座上，而为其灌顶，如转轮圣王太子受记，得大自在，此菩萨也是这样，是名为二种加持。菩萨为二种加持力故，能亲见一切诸佛，若不如是则不能。
又，大慧，大菩萨入于三昧，善说法要，皆由佛加持力故。大慧，若诸菩萨离佛加持而能说法者，则凡夫亦能说法。大慧，蒙佛加持之力，一切山林、草树、城郭、宫殿及诸乐器等无情物也能演唱法音，况有情众生？凡受佛加持者，一切盲聋哑者，都能获得解脱。大慧，如来加持之力有如此广大的作用。
大慧又对佛说：何故如来以其加持力令诸菩萨入于初地及十地中？
佛说：大慧，为欲令其远离二种过故，须加持初地；为令其不堕声闻地故，须加持十地；为诸菩萨速入如来地，为诸菩萨所得法加倍增长，故佛为诸菩萨加持。大慧，若不加持，彼菩萨堕外道及声闻地中，则不能得无上正等正觉，所以如来以加持力摄诸菩萨。
其时，世尊重说颂曰：
如来世尊以其清净愿，为诸菩萨加持；
为令其远离二种过失加持初地，
为令其不堕于声闻加持十地。
原典
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，佛说缘起是由作起非自体起，外道亦说胜性自在时我微尘生于诸法，今佛世尊但以异名说作缘起，非义有别。世尊，外道亦说以作者故，于无生有，世尊亦说以因缘故，一切诸法本无而生，生已归灭，如佛所说无明缘行，乃至老死，此说无因，非说有因；世尊说言此有故彼有，若一时建立，非次第相待者，其义不成。是故外道说胜，非如来也。何以故？外道说因不从缘生而有所生，世尊所说，果待于因，因复待因，如是展转成无穷过；又，此有故彼有者，则无有因。
佛言：大慧，我了诸法唯心所现，无能取所取，说此有故彼有，非是无因及因缘过失。大慧，若不了诸法唯心所现，计有能取及以所取，执着外境若有若无，彼有是过，非我所说。
大慧菩萨复白佛言：世尊有言说，故必有诸法，若无诸法，言依何起？
佛言：虽无诸法，亦有言说，岂不现见龟毛、兔角、石女儿等，世人于中皆起言说？大慧，彼非有非非有，而有言说耳。大慧，如汝所说，有言说故有诸法者，此论则坏。大慧，非一切佛土皆有言说，言说者，假安立耳。大慧，或有佛土瞪视显法，或现异相，或复扬眉，或动目睛，或示微笑、呻、謦欬、忆念、动摇，以如是等而显于法。大慧，如不瞬世界、妙香世界及普贤如来佛土之中，但瞪视不瞬，令诸菩萨获无生法忍及诸胜三昧。大慧，非由言说而有诸法，此世界中蝇蚁等虫，虽无言说成自事故。
尔时，世尊重说颂言：
如虚空兔角，及与石女儿；
无而有言说，妄计法如是。
因缘和合中，愚夫妄谓生；
不能如实解，流转于三有。
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊所说常声，依何处说？
佛言：大慧，依妄法说。以诸妄法圣人亦现，然不颠倒。大慧，譬如阳焰、火轮、垂发、乾闼婆城、梦幻境像，世无智者生颠倒解，有智不然，然非不现。大慧，妄法现时无量差别，然非无常。何以故？离有无故。云何离有无？一切愚夫种种解故，如恒河水，有见不见，饿鬼不见，不可言有，余所见故，不可言无。圣于妄法离颠倒见。
大慧，妄法是常，相不异故，非诸妄有差别相，以分别故而有别异，是故妄法其体是常。大慧，云何而得妄法真实？谓诸圣者，于妄法中不起颠倒，非颠倒觉，若于妄法有少分想，则非圣智；有少想者当知则是愚夫戏论，非圣言说。
大慧，若分别妄法是倒非倒，彼则成就二种种性，谓圣种性、凡夫种性。大慧，圣种性者，彼复三种，谓声闻、缘觉、佛乘别故。大慧，云何愚夫分别妄法生声闻乘种性？所谓计着自相共相。大慧，何谓复有愚夫分别妄法，成缘觉种性？谓即执着自相共相时，离于愦闹。大慧，何谓智人分别妄法而得成就佛乘种性？所谓了达一切唯是自心分别所见，无有外法。大慧，有诸愚夫分别妄法种种事物，决定如是，决定不异，此则成就生死大乘。
大慧，彼妄法中种种事物，非即是物，亦非非物。大慧，即彼妄法诸圣智者心、意、意识诸恶习自性法转依故，即说此妄名为真如，是故真如离于心识。我今明了显示此句离分别者，悉离一切诸分别故。
大慧菩萨白世尊言：世尊所说妄法，为有为无？
佛言：如幻，无执着相故，若执着相体是有者，应不可转，则诸缘起，应如外道说作者生。
译文
其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，如果世尊所说缘起，是由作起而非由心自体而起，外道亦说胜自在天而生诸法，今佛与外道所说只是名称有不同而已，非是义理有所别。世尊，外道说言以神我故，从无生有，世尊也说以因缘故，一切诸法本无而生，生后还灭，如佛所说无明缘行，乃至老死，此说无因，非说有因；世尊说言此有故彼有，若一时建立，非次相待而有，其义不能成立。所以，外道所说胜于世尊所说。为什么这么说呢？外道说因不从缘生而有所生，世尊所说，果待于因，因又待于因，如是辗转成无穷过；又，此有故彼有，则是无因。
佛说：大慧，我了达诸法非有无生，但唯心现，无能取所取，说此有故彼有，非是无因及因缘过失。大慧，若不了达诸法唯心所现，执着能取所取，以外境为若有若无，此等过失，非我所说。
大慧菩萨又对佛说：世尊有言说，故必有诸法，若无诸法，言说依何而起？
佛说：大慧，虽无诸法，也有言说，岂没听过龟毛、兔角、石女儿等，本无此等诸法，世人于中皆起言说？大慧，其非有亦非非有，只有言说而已。大慧，如果像你所说的，有言说必有诸法，此论则坏。大慧，非一切佛土皆有言说，言说者，假立而已。大慧，或有佛土在扬眉瞬目、微笑呻中而显法，如不瞬世界、妙香世界及普贤如来佛土中，但瞪视不瞬令诸菩萨获无生法忍及诸三昧。大慧，非由言说才有诸法，此世界中蝇蚁等虫，虽无言说，而事相宛然。
其时，世尊重说颂曰：
譬如虚空兔角，及与石女儿等；
实无而有言说，妄计法也是如此。
因缘和合之中，愚夫妄以为生；
不能如实理解，故流转于三界。
其时，大慧菩萨又对佛说：世尊在其他经中所说的诸如十二因缘、常乐我净等，依何处说？
佛说：大慧，依妄法说。因为诸圣即依此妄法现，但不于妄法起有无等见。大慧，譬如阳焰、火轮、垂发、乾闼婆城、梦幻镜像等，无智之人生颠倒见，以为实法，有智之人不这样看，但此种种幻影、梦境非不现起。大慧，妄法现起时有种种差别，但非无常。何故非无常呢？因为妄法离于有无，因为愚痴凡夫于离有无处起种种见解，如恒河水，饿鬼不见，不可言其有，其他众生见之，不可言无。所以圣人于虚妄法，悉离颠倒有无之见。
大慧，虚妄法是常，因无各种异相可得，并非虚妄法本身有种种差别，而是因为各种妄想而有差别，所以一切妄法其体是常。大慧，如何才能得妄法之真实性相？即如诸圣者那样，不于妄法起颠倒见，也不起真实见，若于妄法中生心动念，则非圣者之智；于妄法生心动念者，则是凡夫戏论，非圣人见解。
大慧，若于妄法起颠倒见与正见，则能生起二种种性，一是凡夫种性，二是圣种性。大慧，圣种性又有三种，即声闻、缘觉、佛乘。大慧，为何愚夫分别妄法能生声闻乘种性？亦即愚夫观察妄法，取自相共相，遂起声闻乘种性。那么何谓愚夫分别妄法而起缘觉乘种性？亦即执着诸法自相共相时，不乐愦闹，喜独自观察。大慧，何谓智者观察妄法而得成就佛乘种性？亦即智者在观察妄法时，能了达一切诸法唯是自心分别所见，此外更无别法。大慧，若有愚夫分别妄法，取种种性相，执着实我实法，此则起生死乘种性。
大慧，彼妄法中种种事物，非即是物，亦非非物，离于有无，乃诸心识恶习转依之产物，亦即圣人转妄法为真如，所以真如离于心识。我今明确指出，如能了达此真如、妄法之若即若离之关系，即于一切都能明了通达。
大慧菩萨又对佛说：世尊所说妄法，为有为无？
佛说：此妄法如幻影，不可以有无计着，若执着有性相者，即是真实不可转，如此则诸缘起妄法，这与外道以有作者生一切法相类。
原典
复次，大慧，见诸法非幻无有相似，故说一切法如幻。
大慧言：世尊，为依执着种种幻相，言一切法犹如幻耶？为依此执着颠倒相耶？若依执着种种幻相言一切法犹如幻者，世尊，一切法悉皆如幻，何以故？见种种色相不无因故。世尊，都无有因令种种色相显现如幻，是故世尊，不可说言依于执着种种幻相言一切法与幻相似。
佛言：大慧，不依执着种种幻相，言一切法如幻。大慧，以一切法不实，速灭如电，故说如幻。大慧，譬如电光见已即灭，世间凡愚悉皆现见一切诸法，依自分别自相、共相现亦复如是，以不能观察无所有故，而妄计着种种色相。
尔时，世尊重说颂言：
非幻无相似，亦非有诸法；
不实速如电，如幻应当知。
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，如佛先说，一切诸法皆悉无生1，又言如幻，将非所说前后相违。
佛言：大慧，无有相违。何以故？我了于生即是无生，唯得自心之所见故。若有若无一切外法，见其无性本不生故。大慧，为离外道因生义故，我说诸法皆悉不生。大慧，外道群聚共兴恶见，言从有无生一切法，非自执着分别为缘。大慧，我说诸法非有无生，故名无生。大慧，说诸法者，为令弟子知依诸业摄受生死，遮其无有断灭见故。大慧，说诸法相犹如幻者，令离诸法自性相故，为诸凡愚堕恶见欲，不知诸法唯心所现，为令远离执着因缘生起之相，说一切法如幻如梦。彼诸愚夫执着恶见，欺诳自他，不能明见一切诸法如实住处。大慧，见一切法如实处者，谓能发达唯心所现。
尔时，世尊重说颂言：
无作故无生，有法摄生死；
了达如幻等，于相不分别。
注释
1无生：涅槃、虚空等无为法乃不生不灭，是为无生，观不生不灭之理而灭生灭之烦恼。
译文
此外，大慧，不可说幻是无，诸法也是这样，如幻并非无。
大慧说：世尊，是因为执着各种幻相说一切如幻，还是因为执着诸法颠倒相故言一切法如幻？世尊，并非一切都如幻，因为种种色相均不是无因而有的，若都无因而种种色相现，即可说一切如幻，所以世尊，不可说一切法都与幻相相似，如梦如幻。
佛说：大慧，不可因幻相有种种，诸法有种种，而说一切法如幻，而应以一切法当体不实，速起速灭，如电如光，所以说一切法如幻。大慧，譬如电光，一闪即逝，世间所见一切诸法，也是这样，本都是自心虚妄分别所见，而愚夫起自、共相执着，虚妄计着各种色相。
其时，世尊重说颂曰：
诸法如幻并非一无所有，也并不是实有诸法；
诸法如电如光无自体性，所以说一切法如幻。
其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，如果像佛所说的，一切诸法悉皆不生，又说诸法如梦如幻，如此，岂不前后所说互相矛盾？
佛说：大慧，并不矛盾。为什么呢？因为生即是无生，所谓生者，唯是自心之虚妄显现尔。若有若无，一切外法，因其无性，故本不生。大慧，为离外道以神我为生因，我说诸法皆悉不生。大慧，外道谓从有无生一切法，不说自心分别执着因缘而生。大慧，我说诸法非从有无而生，故名无生。大慧，说诸法者，为令诸受化者知一切法虽无作者，而业不亡，是故报受二种生死，破其邪见断灭戏论。大慧，说诸法相如梦如幻者，令离诸法自性相故，为诸凡愚堕于恶见，不知诸法唯心所现，为令远离执着因缘生起诸相，说一切法如梦如幻。彼诸愚夫执着恶见，欺诳自他，不能明见一切法如实住处。大慧，所谓一切法如实住处者，即了达一切法唯心所现。
其时，世尊重说颂曰：
以无作性故说无生，为遮断见故说有业摄生死；
了达诸法如幻如梦，不于诸法性相而起虚妄分别。
原典
复次，大慧，我当说名句1、文身2相。诸菩萨摩诃萨善观此相，了达其义，疾得阿耨多罗三藐三菩提，复能开悟一切众生。大慧，名身者，谓依于事立名，名即是身，是名名身；句身者，谓能显义决定究竟，是名句身；文身者，谓由于此能成名句，是名文身。复次，大慧，句身者，谓句事究竟；名身者，谓字名各各差别，如从阿字乃至呵字；文身者，谓长短高下。复次，句身者，如足迹，如衢巷中人畜等迹；名谓非色四蕴以名说故；文谓名之自相由文显故。是名名句文身。此名句文身相，汝应修学。
尔时，世尊重说颂言：
名身与句身，及字身差别；
凡愚所计着，如象溺深泥。
复次，大慧，未来世中，有诸邪智恶思觉者，离如实法以见一异、俱不俱相，问诸智者，彼即答言：“此非正问。”“谓色与无常为异为不异，如是涅槃诸行，相所相，依所依，造所造，见所见，地与微尘，智与智者，为异为不异？”如是等不可记事，次第而问，世尊说此当止记答。愚夫无智，非能所知，佛欲令其离惊怖处，不为记说。大慧，不记说者，欲令外道永得出离作者见故。
大慧，诸外道从今地有作者，作如是说，命即是身，命异身异，如是等说，名无记论。大慧，外道痴惑说无记论，非我教中。大慧，我教中说离能、所取，不起分别。云何止？大慧，若有执着能取、所取，不了唯是自心所见，彼应可止。大慧，诸佛如来以四种记论3，为众生说法。大慧，止记论者，我别时说，以根未熟且止说故。
复次，大慧，何故一切法不生？以离能作、所作、无作者故。何以一切法无自性？以证智观自相、共相不可得故。何故一切法无来去？以自相、共相来无所从，去无所至故。何故一切法不灭？谓一切法无性相故，不可得故。何故一切法无常？谓诸相起无常性故。何故一切法常？谓诸相起即是不起，无所有故，无常性常，是故我说一切法常。
注释
1名句：显示体为名，诠释义为句。如“诸行无常”，“诸行”二字是名，“无常”二字是句。《成唯识论》以诠释自性为名，以诠释差别为句。
2文身：名句所依之文字，二字以上者为“身”。
3四种记论：又称为“四答”。按《大智度论》说法，一者一向记，如问一切众生皆当死否？应肯定答之曰：一切众生皆当死。二分别记，如问一切死者皆当生否？应分别作答。三是反诘记，如问人为胜为劣？即应反问之，相对于什么而言？四舍置记，如问五蕴与有情人生是一或是异？此类问题不予作答。
译文
此外，大慧，我当为你解说显体释义及其所依文字之名句、文身之相。诸大菩萨善于观察此相，了达其义，速得无上正等正觉，后又能开悟一切众生。大慧，所谓名身者，亦即依事立名，如依瓶衣等物，立瓶衣等名，如名能诠自性，此谓名身；所谓句身者，亦即能显示该句之义理，如说“诸法无常”，显示“诸法无常”义，此即是句身；所谓文身者，由于此等文字能成名句，是名文身。此外，大慧，有文时必有名，但未必有句，但有句者，必有句及文；所谓名身者，亦即诸字名各各差别，如从阿字直至呵字；文身者，即音韵屈曲、长短高下等。此外，句身者，如足迹，如街巷中人及象马诸牲畜之足迹，循其足迹即可找到人或畜；名身者，如受、想、行、识四蕴，非有形可见，故以名说；文身者，即是名之实性相，由文而显。如此即是所谓的名句文身。此名句文身相，你应修学。
其时，世尊重说颂曰：
显体之名身与释义之句身，以及名句所依之文字；
愚痴凡夫虚妄计着，有如大象溺于污泥之中。
此外，大慧，未来世中，有诸邪智恶觉观者，因邪见一异、俱不俱等，以一异、俱不俱等四句问于智者，智者即回答道：“此非是正问。”邪智之人又问道：“色与无常是异或是不异？涅槃与诸生死有为法是异或是不异？相与所相是异或是不异？依与所依是异或是不异？造与所造是异或是不异？见与所见是异或是不异？大地与微尘是异或是不异？智与智者是异或是不异？”凡此诸问，都属无记，世尊说都不应予以回答。因为愚夫无有智慧，这些问题不是他们所能了知的，佛为使他们离常断邪见，故不予作答。大慧，无记事，不作答，这是为了使外道反思而自得觉悟，永得出离造作者之邪见。
大慧，外道计着有造作者，认为命即是身，命与身为一为异，此皆属无记邪论。大慧，外道愚痴说无记邪论，这不是我佛教法之法。大慧，我佛法中说应远离能取、所取，于能、所取不起分别，所以我佛法中不予回答。大慧，若有执着能取、所取，不能了达诸法唯是自心所现，对于这种人，当以四种记论为其说法开示，视其根机，因时而异，我以四种记论置答。
又，大慧，何故一切法不生？因为一切法离能作、所作、无有作者。何故一切法无自性？因为以圣智观察一切法均不可得。何故一切法无去来？因为一切之自相、共相均无所从来，去亦无所至。何故一切法不灭？因为一切法体空无自性，相不可得。何故一切法无常？因为一切相起即灭，无有常性。何故说一切法常？因为诸法本无生灭，起即不起，无常之性常，是故说一切法常。
原典
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，愿为我说，诸须陀洹1、须陀洹果行差别等相，我及诸菩萨摩诃萨闻是义故，于须陀洹、斯陀含2、阿那含3、阿罗汉方便相，皆得善巧，如是而为众生演说，令其证得二无我法，净除二障，于诸地相渐次通达，获于如来不可思议智慧境界，如众色摩尼，普令众生悉得饶益。
佛言：谛听，当为汝说。
大慧言：唯。
佛言：大慧，诸须陀洹、须陀洹果差别有三：谓下中上。大慧，下者于诸有中极七反生；中者三生五生；上者即于此生而入涅槃。
大慧，此三种人断三种结，谓身见4、疑5、戒禁取6，上上胜进得阿罗汉果。
大慧，身见有二种，谓俱生及分别，如依缘起有妄计性。大慧，譬如依止缘起性，故种种妄计执着性生，彼法但是妄分别相，非有非无，非亦有亦无，凡夫愚痴而横执着，犹如渴兽妄生水想。此分别身见无智慧故久远相应，见人无我即时舍离。大慧，俱生身见，以普观察自他之身，受等四蕴无色相故，色由大种而得生故。是诸大种互相因故，色不集故，如是观已，明见有无即时舍离。舍身见故，贪则不生，是名身见相。
大慧，疑相者，于所证法，善见相故，及先二种身见分别断故，于诸法中疑不得生，亦不于余生大师想为净不净，是名疑相。大慧，何故须陀洹不取戒禁，谓以明见生处苦相，是故不取。夫其取者，谓诸凡愚于诸有中贪着世乐，苦行持戒，愿生于彼。须陀洹人不取是相，惟求所证最胜无漏无分别法，修行戒品，是名戒禁取相。大慧，须陀洹人舍三结故，离贪嗔痴。
大慧白言：贪有多种，舍何等贪？
佛言：舍于女色缠绵贪欲，见此现乐生来苦故；又得三昧殊胜乐故，是故舍彼，非涅槃贪。
大慧，云何斯陀含果？谓不了色相，起色分别，一往来已，善修禅行，尽苦边际而般涅槃，是名斯陀含。
大慧，云何阿那含果？谓于过、未、现在色相起，起有无见，分别过恶，随眠不起，永舍诸结，更不还来，是名阿那含。
大慧，阿罗汉者，谓诸禅三昧解脱力通悉已成就，烦恼诸苦分别永尽，是名阿罗汉。
大慧言：世尊，阿罗汉有三种，谓一向趣寂、退菩提愿、佛所变化。此说何者？
佛言：大慧，此说趣寂，非是其余。大慧，余二种人，谓已曾发巧方便愿，及为庄严诸佛众会，于彼示生。
大慧，于虚妄处说种种法，所谓证果，禅者及禅，皆性离故，自心所见，得果相故。大慧，若须陀洹作如是念：我离诸结，则有二过，谓堕我见及诸结不断。复次，大慧，若欲超过诸禅无量7色界者，应离自心所见诸相。大慧，想受灭三昧，超自心所见境者不然，不离心故。
注释
1须陀洹：全称“须陀般那”，又译作“入流”“预流”，初入圣流之义，声闻乘四果之初果。
2斯陀含：又译作“一来”，声闻乘四果之一，因其只断欲界九地修惑中的前六品，尚余后三品，因此，得此果者还必须再于欲界之人间与天上受生一次，故名。
3阿那含：又译作“不还”或“不来”，因其已断尽欲界之修惑，不需再来欲界受生，其所受生当于色界和无色界，故称“不来”。
4身见：五见之一，因不能了达我及我所乃是五蕴和合之假相，执有实我。
5疑：十见之一，指对于佛教真理尚有存疑，接受佛教真理犹豫不决，小乘“预流”以上，菩萨初地以上，乃为断疑者。
6戒禁取：五见之一，依仿非究竟之邪禁，学其各种做法，以为如此则可生天或入涅槃。
7无量：即慈、悲、喜、舍四无量心。
译文
其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，请为我等说诸须陀洹、须陀洹果行相差别，使我及诸大菩萨了知通达须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉因行果位之种种差别相，而为众生宣讲演说，令其证得二无我法（人无我、法无我），净除二障（烦恼障、所知障），渐渐通达菩萨诸地，进而入于如来所证境界，得佛法身，为利乐有情、饶益众生，请佛为说四果差别之相。
佛说：你等认真听着，我当为你等宣说。
大慧说：是的。
佛说：大慧，诸须陀洹、须陀洹果差别有三，即上、中、下三种。大慧，下者未断欲界之惑，须人间、天上七往返方能证得阿罗汉果；中者或三生、五生得阿罗汉果；上者即此一生得阿罗汉果。
大慧，此三种人断除三种惑见：一者身见（于五蕴执有实我之邪见），二者疑见（疑佛说是否为正），三者戒禁取见（随顺外道之种种非理之戒禁并以之为最胜），以上上之智，断种种惑见，证得阿罗汉果。
大慧，身见有二种，即俱生与分别，如依缘起而有妄计性。大慧，譬如依止缘起性，故种种妄计执着性生，非有非无，非亦有亦无，愚昧凡夫妄加执着，犹如渴兽于阳焰妄生水想。此即分别身见，执有我、我所，因无智慧的缘故，从无始世以来即与它相应。须陀洹能见人无我，即时可得舍此分别身。大慧，俱生身见者，即普观自身及与他身，受、想、行、识诸蕴与色俱有名无体，无自性相；观色蕴从四大种所造，辗转相因而生。四大既无主宰，谁能合集以成色？色蕴如此，余四蕴亦然，如是观察，明见有无俱妄不实，五蕴无体，身见即断。
大慧，疑相者，谓于所证之四圣谛法善见其相，断除先前所说的二种身见，于诸法中不生疑心，亦不生于尊者以为尊相，是净与不净，如此是名疑相。大慧，何故须陀洹不取戒禁取见？因为须陀洹不取未来受生之戒，知有生处即有诸苦故。取此戒禁取见者，盖由于诸愚痴凡夫于三有中求五欲乐，苦行修习，愿生彼处。须陀洹人不取未来受生处五欲乐，唯求所证最胜无漏四真谛理无分别法，方便受持，修行正戒，是名断戒禁取见。大慧，须陀洹人舍身见、疑见、戒禁取见三种惑障，离贪嗔痴三大根本烦恼。
大慧对佛说：贪有多种，舍哪一种贪？
佛说：舍于女色之贪，知此现时欲乐，来生必定受苦，须陀洹不取此种贪，以得三昧乐行故，非离涅槃贪（须陀洹不像菩萨，尚贪求涅槃）。
大慧，如何是斯陀含果？谓不了色相自性，起色分别，故尚须一往来于人天，善修禅定智慧，至我见不生，诸苦尽除，而得涅槃，此是名斯陀含。
大慧，如何是阿那含果？谓于过去、现在、未来三世诸法自性无实，见凡有生处即有诸苦，烦恼习不起，舍离诸惑，更不还生欲界，是名阿那含。
大慧，阿罗汉者，修行四禅及三三昧，了八解脱，分证十力，三明六通皆已成就，招致诸苦之烦恼业悉已断尽，是名阿罗汉。
大慧说：世尊，阿罗汉有三种，即趣寂定性罗汉、已退还发菩提心之不定种性罗汉、佛所变化示现罗汉，世尊所说，是指哪一种阿罗汉？
佛说：大慧，此说趣寂定性罗汉，非是其他二种阿罗汉。其他二种阿罗汉是指，退已还发大菩提心者，已曾发善巧广大行愿成熟有情佛所化者，为庄严诸佛国土及其眷属，于彼示生作阿罗汉者。
大慧，于妄想众生处说种种法，断诸烦恼所证四果之禅者及诸禅三昧，本性皆离虚妄之故，唯自心量虚妄所见得果相而已。大慧，若须陀洹这样想：我已断除诸惑见，此则有二种失，即我见及诸惑见悉未断除。又，大慧，若欲超过声闻乘诸禅、四无量心及无色界四空定，得如来三昧者，应当远离自心所现诸相。大慧，声闻即以想、受、灭定为最高境界，若说它是超过自心量所现的境界，则是不对的，为什么呢？因它是不离心的缘故。
原典
复次，大慧，有二种觉智，谓观察智及取相分别执着建立智。观察智者，谓观一切法离四句1不可得。四句者，谓一异、俱不俱、有非有、常无常等。我以诸法离此四句，是故说言，一切法离。大慧，如是观法汝应修学。云何取相分别执着建立智？谓于坚湿暖动诸大种性，取相执着虚妄分别，以宗因喻2而妄建立，是名取相分别执着建立智，是名二种觉智相。菩萨摩诃萨知此智相，即能通达人、法无我，以无相智于解行地，善巧观察，入于初地，得百三昧，以胜三昧力见百佛百菩萨，知前后际，各百劫事，光明照耀百佛世界，善能了知上上地相，以胜愿力变现自在，至法云地而受灌顶，入于佛地十无尽愿，成就众生，种种应现，无有休息而恒安住自觉境界三昧胜乐。
复次，大慧，菩萨摩诃萨当善了知大种造色。云何了知？大慧，菩萨摩诃萨应如是观，彼诸大种真实不生，以诸三界，但是分别，惟心所现，无有外物。如是观时，大种所造悉皆性离超过四句、无我、我所，住如实处成无生相。
大慧，彼诸大种云何造色？大慧，谓虚妄分别津润大种成内外水界，炎盛大种成内外火界，飘动大种成内外风界，色分段大种成内外地界。离于虚空，由执着邪谛，五蕴聚集，大种造色生。大慧，识者以执着种种言说境界，为因起故，于余趣中相续受生。大慧，地等造色有大种因，非四大种为大种因。何以故？谓若有法有形相者，则是所作，非无形者。大慧，此大种造色相外道分别，非是我说。
复次，大慧，我今当说五蕴体相，谓色、受、想、行、识。大慧，色谓四大及所造色，此各异相，受等非色。大慧，非色诸蕴犹如虚空无有四数。大慧，譬如虚空，超过数相，然分别言，此是虚空。非色诸蕴，亦复如是，离诸数相，离有无等四种句故。数相者，愚夫所说，非诸圣者，诸圣但说如幻所作，唯假施设，离异不异，如梦如像，无别所有。不了圣智所行境故，见有诸蕴分别现前，是名诸蕴自性相。大慧，如是分别汝应舍离。舍离此已，说寂静法，断一切刹诸外道见，净法无我，入远行地3，成就无量自在三昧，获意生身，如幻三昧，力通自在，皆悉具足，犹如大地，普益群生。
复次，大慧，涅槃有四种。何等为四？谓诸法自性无性涅槃，种种相性无性涅槃，觉自相性无性涅槃，断诸蕴自、共相流注涅槃。大慧，此四种涅槃是外道义，非我所说。大慧，我所说者，分别尔炎识灭，名为涅槃。
大慧言：世尊，岂不建立八种识耶？
佛言：建立。
大慧言：若建立者，云何但说意识灭，非七识灭？
佛言：大慧，以彼为因及识所缘故，七识得生。大慧，意识分别境界起执着时，生诸习气，长养藏识，由是意俱我、我所执，思量随转，无别体相。藏识为因、为所缘故，执着自心所现境界，心聚生起展转为因。大慧，譬如海浪自心所现境界风吹而有起灭，是故意识灭时，七识亦灭。
注释
1四句：有“四句分别”“四句推捡”“四句执”“四句成道”等，此指“四句执”，如诸法是常，诸法无常，诸法亦常亦无常，诸法非常非无常。有无、一异等类此。
2宗因喻：新因明用语，依宗（命题）、因（理由）、喻（譬喻）等三支成立之因明论式，称为三支作法。古因明五支作法，由宗、因、喻、合、结五支组成之推理论式。三支作法即将“合”支归摄于喻体，将“结”支归摄于宗支。
3远行地：菩萨十地中之第七地，此地菩萨住于纯无相观，远过于世间及二乘之有相行，故名。
译文
此外，大慧，有二种智，即观察智及取相分别执着建立智。观察智者，即观一切法离四句，皆不可得。所谓四句者，即诸如常、无常、亦常亦无常、非常非无常等。我以诸法离此四句，故说一切诸法皆不可得。大慧，如此观察诸法，你等应该修学。如何取相分别执着建立智？谓于地、水、风、火四大种相，虚妄分别，妄想执着，以宗因喻五分法，成于不实而妄建立，是名邪正二种觉智相。大菩萨知此智相即能通达人、法二种无我，以无相智于地前胜解行位，善巧观察，即入初地，得大乘光明等百三昧门，以彼胜力见百佛，乃至光明照烛百佛世界，善能了知离垢地相，以本愿力故，现种种神通，至第十地而受佛灌顶，入于佛地以十无尽愿，成就众生，各种应现，无有休息而常安住自觉境界三昧乐。
又，大慧，大菩萨应当善于了知四大造色。如何了知？大慧，大菩萨应如是观察，彼诸大种真实不生，乃至三界，但是妄心分别，唯是心之显现，无有外法。如是观察时，四大种所造悉皆离四句、无自性、无我、我所，住于如实之处而成就无生之相。
大慧，彼诸大种如何造色？大慧，诸外道妄想有津润之性为水大种，生内外水界（内水如血、汗，外水如河、海等），有炎热之性为火大种，生内外火界（内火如体内热气，外火如自然之火），有飘动之性为风大种，生内外风界（内则气息运行，外则空气流动），有色质之性为地大种，生内外地界（内则皮肉筋骨，外则田地高原）。外道妄计有坚、湿、暖、动四性离于虚空，由妄想执着，不了五蕴虚假积聚，本无有性，故言四大种造色。大慧，五蕴妄识，由迷真心执着种种言语境界，作业受生，于诸趣中相续不断。大慧，地等造色实乃妄心所现，非由四大种所造。为何这么说呢？因为若有法者，即有形相，即是所作，非离形相而有诸法。大慧，此大种造色乃是外道所说，非是我说。
又，大慧，我今当说五蕴体相。五蕴者，即色、受、想、行、识。大慧，所谓色者，指四大及所造色，此各各异相；受、想、行、识诸蕴更非色法，无色法相，如同虚空，何有四种数相？大慧，譬如虚空，离于诸相，而虚妄分别，此是虚空，彼是虚空。非色之受、想、行、识诸蕴，也是这样，因其离诸数相，离于有无。数相者，愚夫所说，非圣者说，圣者虽见五蕴，但了知此等诸蕴皆妄心分别所作，只是假名施设，相虽是有，而无其实，皆如影如幻，别无自体。不了如来所证境界，见有诸蕴，执着分别，常现在前，此即是妄想诸蕴自性相。大慧，这种分别你应当远离。舍离此等分别执着之后，说诸法实相，断一切外道邪见，了知诸法无我，入纯无相观之“远行地”，成就无量自在三昧，获意生身，达如幻三昧，神通自在，犹如大地，利益群生。
此外，大慧，涅槃有四种。哪四种呢？谓以诸法体性为有性为无性的涅槃；以种种相为有为无的涅槃；觉悟自相为有性无性的涅槃；此三种是外道之所谓涅槃。此外，断五蕴六道中相续流注，以人无我为涅槃，此是二乘所谓涅槃。大慧，此四种涅槃非我所说。大慧，我所说者，分别所知境界识灭，名为涅槃。
大慧说：世尊，岂不建立八种识吗？
佛说：建立。
大慧说：若建立者，如何但说意识灭，非七转识灭？
佛说：大慧，以第八识为因及所依，前七识得生。大慧，前六识了境起执着时，生诸习气，薰习增长阿赖耶识，由是末那识执为我、我所，恒审思量，相续随转，无别体相。彼二种识，以阿赖耶识为因为所缘的缘故，观自心见境，妄想执着生种种心，犹如束竹互相为因。大慧，又如大海波浪，以自心所现境界为风吹，而有生灭，所以意识灭时，余七识亦灭。
原典
复次，大慧，我今当说妄计自性差别相，令汝及诸菩萨摩诃萨善知此义，超诸妄想，证圣智境，知外道法，远离能取、所取分别，于依他起种种相中，不更取着妄所计相。大慧，云何妄计自性差别相？所谓言说分别、所说分别、相分别、财分别、自性分别、因分别、见分别、理分别、生分别、不生分别、相属分别、缚解分别。大慧，此是妄计自性差别相。
云何言说分别？谓执着种种美妙音词，是名言说分别。云何所说分别？谓执有所说事，是圣智所证境依此起说，是名所说分别。云何相分别？谓即于彼所说事中，如渴兽想，分别执着坚湿暖动等一切诸相，是名相分别。云何财分别？谓取着种种金银等宝而起言说，是名财分别。云何自性分别？谓以恶见如是分别此自性，决定非余，是名自性分别。云何因分别？谓于因缘分别有无，以此因相而能生故，是名因分别。云何见分别？谓诸外道恶见，执着有无、一异、俱不俱等，是名见分别。云何理分别？谓有执着我、我所相，而起言说，是名理分别。云何生分别？谓计诸法若有若无从缘而生，是名生分别。
云何不生分别？谓计一切法本来不生，未有诸缘而先有体，不从因起，是名不生分别。云何相属分别？谓此与彼，迭相系属，如针与线，是名相属分别。云何缚解分别？谓执因能缚，而有所缚，如人以绳方便力故，缚已复解，是名缚解分别。大慧，此是妄计性差别相，一切凡愚于中执着，若有若无。大慧，于缘起中，执着种种妄计自性，如依于幻见种种物，凡愚分别，见异于幻。大慧，幻一各种非异非不异。若异者，应幻非种种因；若一者，幻与种种应无差别。然见差别，是故非异非不异。大慧，汝及诸菩萨摩诃萨于幻有无不应生着。
大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，惟愿为说自证圣智行相及一乘行相，我及诸菩萨摩诃萨得此善巧，于佛法中不由他悟。
佛言：谛听，当为汝说。
大慧言：唯。
佛言：大慧，菩萨摩诃萨依诸圣教无有分别，独处闲静观察自觉，不由他悟，离分别见，上上升进入如来地，如是修行，名自证圣智行相。云何名一乘1行相？谓得证知一乘道故。云何名为知一乘道？谓离能取、所取分别，如实而住。大慧，此一乘道惟除如来，非外道、二乘、梵天王等之所能得。
大慧白佛言：世尊，何故说有三乘，不说一乘？
佛言：大慧，声闻、缘觉，无自般涅槃法故，我说一乘以彼，但依如来所说，调伏远离，如是修行而得解脱，非自所得。又彼未能除灭智障及业习气，未觉法无我，未名不思议变易死，是故我说以为三乘。若彼能除一切过习，觉法无我，是时乃离三昧所醉，于无漏界2而得觉悟已。于出世上上无漏界中修诸功德，普使满足，获不思议自在法身。
尔时，世尊重说颂言：
天乘及梵乘，声闻缘觉乘；
诸佛如来乘，诸乘我所说。
乃至有心起，诸乘未究竟；
彼心转灭已，无乘及乘者。
无有乘建立，我说为一乘；
为摄愚夫故，说诸乘差别。
解脱有三种，谓离诸烦恼；
及以法无我，平等智解脱。
譬如海中木，常随波浪转；
声闻心亦然，相风所飘激。
虽灭起烦恼，犹被习气缚；
三昧酒所醉，住于无漏界。
彼非究竟趣，亦复不退转；
以得三昧身，乃至劫不觉。
譬如昏醉人，酒消然后悟；
声闻亦如是，觉后当成佛。
注释
1一乘：以成佛为唯一之教，认为一切众生都有佛性，都能成佛。中国佛教性宗认为一乘是真实究竟之教，三乘是方便教；相宗与此相反，认为三乘是真实，一乘是方便。
2无漏界：漏者，烦恼之异名，如贪嗔痴诸烦恼。无漏者，即离烦恼之义。无漏界，即断除烦恼之境界。
译文
此外，大慧，我今当说妄计自性差别相，令你及诸大菩萨善知此义，超诸妄想，证自智境，知外道法，远离能取、所取分别，于依他起种种相中，不再取着妄计相。大慧，如何是妄计自性差别相？所谓言说分别、所说分别、相分别、财分别、自性分别、因分别、见分别、理分别、生分别、不生分别、相属分别、缚解分别。大慧，此等均是妄计自性差别相。
如何是言说分别？谓执着种种音声章句，以为有性，是名言说分别。如何是所说分别？计有五法、三自性等，是名所说分别。如何是相分别？谓即于所说事中，计有诸如地、水、火、风四大诸相，是名相分别。如何是财分别？谓取着种种金银财宝而起言说，是名财分别。如何是自性分别？谓以恶见分别诸法自性，如地性坚、水性湿、火性热、风性动等等，是名自性分别。如何是因分别？谓于因缘而分有无，以有此因而生此法，是名因分别。如何是见分别？谓如外道恶见，执着于有无、一异、俱不俱等，是名见分别。如何是理分别？于诸蕴中，计有我、我所，说虚妄法，是名理分别。如何是生分别？谓计着诸法若有若无从缘而生，是名生分别。
如何是不生分别？谓计着一切诸法本来不生，无有体性，不从缘起，不自因生，是名不生分别。如何是相属分别？以有为诸法，俱是因果相续，如针与线，是名相属分别。如何是缚解分别？计有烦恼能缚众生，又以修道使众生解脱，如人先为绳子所缚，后松缚得解，是名缚解分别。大慧，此等都是凡夫妄分有无，生此分别。大慧，于缘起性中虚妄执着此种种分别，如依于幻术而见种种物事，凡夫愚人执此等虚幻物事为实有。大慧，幻有之与种种物事，非异非不异。若异者，幻术非是此等物事之因；若不异，幻化所现与种种物事应是无差别。但幻术与种种物事是不同的，因此二者非异非不异。大慧，你及诸大菩萨于有于无不应生执着。
大慧菩萨又对佛说：请世尊为我等说自证圣智行相及一乘行相，我及诸大菩萨识此行相，于此中而得觉悟，不更由其他途径而得觉悟。
佛说：你等好好听着，我当为你等解说。
大慧说：是的。
佛说：大慧，大菩萨依圣教所言诸法无性，但妄想分别之义理，于闲静之处观照自觉，非由他悟，离妄想见，即能渐渐进入佛位，依此修行，是名自证圣智行相。如何是一乘行相？证知一乘道即名一乘行相。如何是一乘道？亦即能远离能取、所取，如实而住。大慧，此一乘道唯有如来善于了知，非二乘、梵天及诸外道所能了知。
大慧对佛说：世尊，何故如来说有三乘，不说一乘？
佛说：大慧，一乘者，知生死无自性，生死即是涅槃，声闻、缘觉二乘无自性涅槃法，但依厌离世间、调伏修行而求解脱，如来应二乘根机，是故不说一乘，而说三乘法。又，声闻、缘觉未断所知障及业习气，不觉法无我，未度生死变易死，是故我说三乘之法。彼等若能断除以上诸过习，觉法无我，其时乃离于涅槃想，于无漏界而得觉悟；觉悟之后，自知住有余地，进而精进修行，使诸功德圆满，其时即得如来自在法身。
此时，世尊重说颂曰：
天乘、梵乘、声闻乘、缘觉乘、佛乘，
此等诸乘乃佛所说。
心动而计有诸乘，此悉未究竟；
若妄想心灭，即无诸乘及能乘之人。
无乘有乘者，我说为一乘；
为引导愚夫故，说诸乘差别。
解脱有三种，离烦恼者二乘解脱；
达法无我平等智者，如来真实解脱。
譬如海中木头，常随波浪翻转；
声闻之心亦然，随境相之风所飘游。
虽已灭烦恼又更起烦恼，犹如被习气所缚；
进而为涅槃所缚，住于无漏界。
此非究竟境界，但也不退更作凡夫；
自以为已得涅槃，乃至劫数不觉。
譬如昏醉之人，醒后方才觉悟；
声闻也是这样，觉悟之后，当能成佛。
