大方广佛华严经疏钞会本第六十四 翦六
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
尔时善财童子蒙善知识力依善知识教念善知识语于善知识深心爱乐作是念言因善知识令我见佛因善知识令我闻法善知识者是我师傅示导于我诸佛法故善知识者是我眼目令我见佛如虚空故善知识者是我津济令我得入诸佛如来莲华池故渐渐南行至海潮处。
第七休舍优婆夷寄不退住(寄不退住入于无生毕竟空理心心常行空无相愿止观双运缘不能坏湛犹澄海)文中具六第一依教趣求中二先念前友教文有十句前五集经者序后五正陈所念可知二渐次下趣求后友亦可知。
见普庄严园众宝垣墙周匝围绕一切宝??行列庄严一切宝华??雨众妙华布散其地一切宝香??香气氛氲普熏十方一切宝鬘树雨大宝鬘处处垂下一切摩尼宝王树雨大摩尼宝遍布充满一切宝衣树雨种种色衣随其所应周匝敷布一切音乐树风动成音其音美妙过于天乐一切庄严具树各雨珍玩奇妙之物处处分布以为严饰其地清净无有高下于中具有百万殿堂大摩尼宝之所合成百万楼阁阎浮檀金以覆其上百万宫殿毗卢遮那摩尼宝间错庄严一万浴池众宝合成七宝栏楯周匝围绕七宝阶道四面分布八功德水湛然盈满其水香气如天栴檀金沙布底水清宝珠周遍间错凫雁孔雀俱枳罗鸟游戏其中出和雅音宝多罗树周匝行列覆以宝网垂诸金铃微风徐摇恒出美音施大宝帐宝树围绕建立无数摩尼宝幢光明普照百千由旬其中复有百万陂池黑栴檀泥凝积其底一切妙宝以为莲华敷布水上大摩尼华光色照耀园中复有广大宫殿名庄严幢海藏妙宝以为其地毗琉璃宝以为其柱阎浮檀金以覆其上光藏摩尼以为庄严无数宝王光焰炽然重楼挟阁种种庄饰阿卢那香王觉悟香王皆出妙香普熏一切其宫殿中复有无量宝莲华座周回布列所谓照耀十方摩尼宝莲华座毗卢遮那摩尼宝莲华座照耀世间摩尼宝莲华座妙藏摩尼宝莲华座师子藏摩尼宝莲华座离垢藏摩尼宝莲华座普门摩尼宝莲华座光严摩尼宝莲华座安住大海藏清净摩尼王宝莲华座金刚师子摩尼宝莲华座园中复有百万种帐所谓衣帐鬘帐香帐华帐枝帐摩尼帐真金帐庄严具帐音乐帐象王神变帐马王神变帐帝释所着摩尼宝帐如是等其数百万有百万大宝网弥覆其上所谓宝铃网宝盖网宝身网海藏真珠网绀琉璃摩尼宝网师子摩尼网月光摩尼网种种形像众香网宝冠网宝璎珞网如是等其数百万有百万大光明之所照耀所谓焰光摩尼宝光明日藏摩尼宝光明月幢摩尼宝光明香焰摩尼宝光明胜藏摩尼宝光明莲华藏摩尼宝光明焰幢摩尼宝光明大灯摩尼宝光明普照十方摩尼宝光明香光摩尼宝光明如是等其数百万常雨百万庄严具百万黑栴檀香出妙音声百万出过诸天曼陀罗华而以散之百万出过诸天璎珞以为庄严百万出过诸天妙宝鬘带处处垂下百万出过诸天众色妙衣百万杂色摩尼宝妙光普照百万天子欣乐瞻仰头面作礼百万采女于虚空中投身而下百万菩萨恭敬亲近常乐闻法。
第二见普庄严下见敬咨问中三初见次敬后咨问前中二先见依报殊胜有十事庄严一宝墙围绕二一切宝树下林树行列三其地下堂阁崇丽四一万浴池下浴沼清华五其中复有百万陂下映带池流六园中复有广大下严敷殿座即别明善友所坐先殿后座可知七园中复有下罗以帐网先帐后网八有百万大光下耀以光明九常雨下雨散杂严十百万天子下凡圣欣敬。
时休舍优婆夷坐真金座戴海藏真珠网冠挂出过诸天真金宝钏垂绀青发大摩尼网庄严其首师子口摩尼宝以为耳珰如意摩尼宝王以为璎珞一切宝网垂覆其身百千亿那由他众生曲躬恭敬东方有无量众生来诣其所所谓梵天梵众天大梵天梵辅天自在天乃至一切人及非人南西北方四维上下皆亦如是其有见此优婆夷者一切病苦悉得除灭离烦恼垢拔诸见刺摧障碍山入于无碍清净境界增明一切所有善根长养诸根入一切智慧门入一切总持门一切三昧门一切大愿门一切妙行门一切功德门皆得现前其心广大具足神通身无障碍至一切处尔时善财童子入普庄严园周遍观察见休舍优婆夷坐于妙座。
二时休舍下明见正报端严于中四一正报殊常二百千亿下十方云仰三其有见此下业用难测四尔时善财入下正见身仪。
往诣其所顶礼其足绕无数匝白言圣者我已先??阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道我闻圣者善能诱诲愿为我说。
二往诣其所下设敬三白言圣者下咨问法要文并可知。
休舍告言善男子我唯得菩萨一解脱门若有见闻忆念于我与我同住供给我者悉不唐捐。
第三休舍告言善男子下称赞授法略无称赞但有正示法界于中四一举法门体用二穷因浅深三显果久如四彰法名字今初分二先总举体用名下当显用约不空。
善男子若有众生不种善根不为善友之所摄受不为诸佛之所护念是人终不得见于我善男子其有众生得见我者皆于阿耨多罗三藐三菩提获不退转善男子东方诸佛常来至此处于宝座为我说法南西北方四维上下一切诸佛悉来至此处于宝座为我说法善男子我常不离见佛闻法与诸菩萨而共同住善男子我此大众有八万四千亿那由他皆在此园与我同行悉于阿耨多罗三藐三菩提得不退转其余众生住此园者亦皆普入不退转位。
二善男子若有下别明胜用于中三一明益物不空用先反后顺见皆不退者显若得方便至不退住故二善男子东方下诸佛被益用以与三宝同住故与我住皆悉不空三善男子我此下引证不空现与同住皆不退故亦表方便入俗则八万尘劳皆成波罗蜜故。
善财白言圣者??阿耨多罗三藐三菩提心为久近耶答言善男子我忆过去于然灯佛所修行梵行恭敬供养闻法受持次前于离垢佛所出家学道受持正法次前于妙幢佛所次前于胜须弥佛所次前于莲华德藏佛所次前于毗卢遮那佛所次前于普眼佛所次前于梵寿佛所次前于金刚?佛所次前于婆楼那天佛所善男子我忆过去于无量劫无量生中如是次第三十六恒河沙佛所皆悉承事恭敬供养闻法受持净修梵行于此已往佛智所知非我能测善男子菩萨初??心无有量充满一切法界故菩萨大悲门无有量普入一切世间故菩萨大愿门无有量究竟十方法界故菩萨大慈门无有量普覆一切众生故菩萨所修行无有量于一切刹一切劫中修习故菩萨三昧力无有量令菩萨道不退故菩萨总持力无有量能持一切世间故菩萨智光力无有量普能证入三世故菩萨神通力无有量普现一切刹网故菩萨辩才力无有量一音一切悉解故菩萨清净身无有量悉遍一切佛刹故。
二穷因浅深中先问后答答中二先约因缘答婆楼那者此云水也总三十六恒沙者近佛既多??心已久而要言三十六者显己过前六位位位具修六度六六三十六皆是恒沙性德故云尔耳涅盘亦有此数后善男子菩萨初??心下约心量答意显??心称法界故亦等众生众生亦无初际从痴有爱而菩萨??心痴爱无初心亦无终故(涅盘经中亦有此数者即第六经如来性品说四依义后经云迦叶菩萨白佛言世尊如是经典正法灭时正戒毁时非法增长时无如法众生时谁听受奉持读诵令其通利供养恭敬书写解说下取意引尔时佛赞迦叶善哉善哉善男子汝今善能问如是义善男子若有众生一恒河沙佛所??菩提心乃能于恶世不谤是经不能为人分别广说若二恒河沙佛所发菩提心乃能于恶世不谤信乐受持读诵亦不能为人演说若三恒河沙佛所发菩提心具第二人德虽为人说未解深义若四恒河沙佛所发心亦具前德为他广说十六分中一分之义虽复演说亦不具足若五恒河沙佛所发心能广为人说十六分中八分之义若六恒河沙佛所发心能广为人说十六分中十二分之义若七恒河沙佛所发心为他广说十六分中十四分义若有于八恒河沙佛所发心然后乃能于恶世中不谤是法受持读诵书写经卷亦劝他人令得书写自能听受亦劝他人令得听受通利等然经但有积一至八三十六言乃是义取一上加二为三三上加三为六六上加四为十十上加五为十五十五上加六为二十一二十一上加七为二十八二十八上加八为三十六是前积于八人二三四等共为三十六也虽是义取理必应然)。
善财童子言圣者久如当得阿耨多罗三藐三菩提答言善男子菩萨不为教化调伏一众生故??菩提心不为教化调伏百众生故??菩提心乃至不为教化调伏不可说不可说转众生故??菩提心不为教化一世界众生故??菩提心乃至不为教化不可说不可说转世界众生故??菩提心不为教化阎浮提微尘数世界众生故??菩提心不为教化三千大千世界微尘数世界众生故??菩提心乃至不为教化不可说不可说转三千大千世界微尘数世界众生故??菩提心不为供养一如来故??菩提心乃至不为供养不可说不可说转如来故??菩提心不为供养一世界中次第兴世诸如来故??菩提心乃至不为供养不可说不可说转世界中次第兴世诸如来故??菩提心不为供养一三千大千世界微尘数世界中次第兴世诸如来故??菩提心乃至不为供养不可说不可说转佛刹微尘数世界中次第兴世诸如来故发菩提心不为严净一世界故??菩提心乃至不为严净不可说不可说转世界故??菩提心不为严净一三千大千世界微尘数世界故??菩提心乃至不为严净不可说不可说转三千大千世界微尘数世界故??菩提心不为住持一如来遗法故??菩提心乃至不为住持不可说不可说转如来遗法故??菩提心不为住持一世界如来遗法故??菩提心乃至不为住持不可说不可说转世界如来遗法故??菩提心不为住持一阎浮提微尘数世界如来遗法故??菩提心乃至不为住持不可说不可说转佛刹微尘数世界如来遗法故??菩提心如是略说不为满一佛誓愿故不为往一佛国土故不为入一佛众会故不为持一佛法眼故不为转一佛法轮故不为知一世界中诸劫次第故不为知一众生心海故不为知一众生根海故不为知一众生业海故不为知一众生行海故不为知一众生烦恼海故不为知一众生烦恼习海故乃至不为知不可说不可说转佛刹微尘数众生烦恼习海故??菩提心。
三显果久近中亦先问后答答中明无齐限故不应作久近之问文中三初反释无齐限于中先别明二十四句初八化生次六供佛次四严刹后六持法后如是略说下总显。
欲教化调伏一切众生悉无余故??菩提心欲承事供养一切诸佛悉无余故??菩提心欲严净一切诸佛国土悉无余故??菩提心欲护持一切诸佛正教悉无余故??菩提心欲成满一切如来誓愿悉无余故??菩提心欲往一切诸佛国土悉无余故??菩提心欲入一切诸佛众会悉无余故??菩提心欲知一切世界中诸劫次第悉无余故??菩提心欲知一切众生心海悉无余故??菩提心欲知一切众生根海悉无余故??菩提心欲知一切众生业海悉无余故??菩提心欲知一切众生行海悉无余故??菩提心欲灭一切众生诸烦恼海悉无余故??菩提心欲拔一切众生烦恼习海悉无余故??菩提心善男子取要言之菩萨以如是等百万阿僧只方便行故??菩提心。
二欲教化调伏一切众生下顺释无齐限亦有别有总可知。
善男子菩萨行普入一切法皆证得故普入一切刹悉严净故是故善男子严净一切世界尽我愿乃尽拔一切众生烦恼习气尽我愿乃满。
三善男子菩萨行普入下总结无尽此同初地十无尽句众生无尽故成佛无期若尔岂都无成耶因此略辨成不成义勒为四句一以向约因缘厚薄对今无尽则有始而无成此约悲门得果不舍因故二以称法界??心故不见初相方为真成则无始而有终此约智说三悲智合明不坏相故不妨始终前后诸文其例非一四约称性之谈则无终无始故天女云但以世俗文字数故说有三世非谓菩提有去来今故下大愿精进夜神云不可以生死中长短劫数分别菩萨智轮等融斯四句无有障碍欲成即念念成常成常不成无有障碍(故天女云者即净名经前已引竟)。
善财童子言圣者此解脱名为何等答言善男子此解脱名离忧安隐幢。
四彰法名字先问后答答云离忧安隐幢者此有二义一以大悲高显所以称幢其有见者离业惑苦不退菩提是谓离忧安隐二者即智之悲涉苦安隐即悲之智多劫无忧双摧生死涅盘特出凡小之外故名幢矣。
善男子我唯知此一解脱门如诸菩萨摩诃萨其心如海悉能容受一切佛法如须弥山志意坚固不可动摇如善见药能除众生烦恼重病如明净日能破众生无明闇障犹如大地能作一切众生依处犹如好风能作一切众生义利犹如明灯能为众生生智慧光犹如大云能为众生雨寂灭法犹如净月能为众生放福德光犹如帝释悉能守护一切众生而我云何能知能说彼功德行。
第四谦己推胜可知。
善男子于此南方海潮之处有一国土名那罗素中有仙人名毗目瞿沙汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。
第五指示后友中言海潮之处者但约大悲摄物无失受童真名故不异前处国名那罗素者此云不懒惰动刹持刹观刹诣刹无休息故仙人名毗目瞿沙者梵言犹略若具应云毗目多罗涅惧沙此翻名最上无恐怖声亦云毗沙摩此云无怖畏乌多罗此云上涅瞿婆此云出声二译大同谓常出增上无怖畏声安众生故彼住文云出广大遍满音以童真清洁无漏故寄仙人表之(彼住文云出广大遍满音者即胜进十法中之一句耳)。
时善财童子顶礼其足绕无数匝殷勤瞻仰悲泣流泪作是思惟得菩提难近善知识难遇善知识难得菩萨诸根难净菩萨诸根难值同行善知识难如理观察难依教修行难值遇出生善心方便难值遇增长一切智法光明难作是念已辞退而行。
尔时善财童子随顺思惟菩萨正教随顺思惟菩萨净行生增长菩萨福力心生明见一切诸佛心生出生一切诸佛心生增长一切大愿心生普见十方诸法心生明照诸法实性心生普散一切障碍心生观察法界无闇心生清净意宝庄严心生摧伏一切众魔心渐渐游行至那罗素国周遍推求毗目瞿沙。
第八毗目仙人寄童真住六段初依教趣求中初念前友教有十二句前二总明顺前解行后十依前增进胜心前四约福后六约智求友可知(寄童真住者心不生倒不起邪魔破菩提心故)。
见一大林阿僧只树以为庄严所谓种种叶树扶疏布濩种种华树开敷鲜荣种种果树相续成熟种种宝树雨摩尼果大栴檀树处处行列诸沉水树常出好香悦意香树妙香庄严波咤罗树四面围绕尼拘律树其身耸擢阎浮檀树常雨甘果优钵罗华波头摩华以严池沼时善财童子见彼仙人在栴檀树下敷草而坐领徒一万或着鹿皮或着树皮或复编草以为衣服髻环垂鬓前后围绕。
第二见一大下见敬咨问中三先见次敬后咨问今初分二先见依报树名波吒罗者正如此方楸树尼拘律者如此方柳树子似枇杷余如音义后时善财童子见彼下见正报领徒一万者表万行故(正如此方楸??甚有香气其华紫色如此方柳??子似枇杷子承带如柿然其种类耐老诸??中最能高大)。
善财见已往诣其所五体投地作如是言我今得遇真善知识善知识者则是趣向一切智门令我得入真实道故善知识者则是趣向一切智乘令我得至如来地故善知识者则是趣向一切智船令我得至智宝洲故善知识者则是趣向一切智炬令我得生十力光故善知识者则是趣向一切智道令我得入涅盘城故善知识者则是趣向一切智灯令我得见夷险道故善知识者则是趣向一切智桥令我得度险恶处故善知识者则是趣向一切智盖令我得生大慈凉故善知识者则是趣向一切智眼令我得见法性门故善知识者则是趣向一切智潮令我满足大悲水故作是语已从地而起绕无量匝合掌前住白言圣者我已先??阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道我闻圣者善能诱诲愿为我说。
二善财见已下设敬称赞于中三先身敬次言赞见夷险者涅盘为夷平生死为险难又二皆为险不住为夷余可知后作是语已下重明身敬将欲问故三白言圣者下咨问法要。
时毗目瞿沙顾其徒众而作是言善男子此童子已??阿耨多罗三藐三菩提心善男子此童子普施一切众生无畏此童子普与一切众生利益此童子常观一切诸佛智海此童子欲饮一切甘露法雨此童子欲测一切广大法海此童子欲令众生住智海中此童子欲普??起广大悲云此童子欲普雨于广大法雨此童子欲以智月普照世间此童子欲灭世间烦恼毒热此童子欲长含识一切善根时诸仙众闻是语已各以种种上妙香华散善财上投身作礼围绕恭敬作如是言今此童子必当救护一切众生必当除灭诸地狱苦必当永断诸畜生道必当转去阎罗王界必当关闭诸难处门必当干竭诸爱欲海必令众生永灭苦蕴必当永破无明黑暗必当永断贪爱系缚必以福德大轮围山围绕世间必以智慧大宝须弥显示世间必当出现清净智日必当开示善根法藏必使世间明识险易时毗目瞿沙告群仙言善男子若有能??阿耨多罗三藐三菩提心必当成就一切智道此善男子已??阿耨多罗三藐三菩提心当净一切佛功德地。
第三时毗目下称赞授法中二先称赞法器后正授法要今初中四一总赞??心示徒众者令敬学故次善男子此童子下别赞??心之相三时诸仙众下眷属敬赞言险易者易亦平也四时毗目下述赞结果。
时毗目瞿沙告善财童子言善男子我得菩萨无胜幢解脱善财白言圣者无胜幢解脱境界云何时毗目仙人即申右手摩善财顶执善财手即时善财自见其身往十方十佛刹微尘数世界中到十佛刹微尘数诸佛所见彼佛刹及其众会诸佛相好种种庄严亦闻彼佛随诸众生心之所乐而演说法一文一句皆悉通达各别受持无有杂乱亦知彼佛以种种解净治诸愿亦知彼佛以清净愿成就诸力亦见彼佛随众生心所现色相亦见彼佛大光明网种种诸色清净圆满亦知彼佛无碍智慧大光明力又自见身于诸佛所经一日夜或七日夜半月一月一年十年百年千年或经亿年或阿??多亿年或那由他亿年或经半劫或经一劫百劫千劫或百千亿乃至不可说不可说佛刹微尘数劫尔时善财童子为菩萨无胜幢解脱智光明照故得毗卢遮那藏三昧光明为无尽智解脱三昧光明照故得普摄诸方陀罗尼光明为金刚轮陀罗尼门光明照故得极清净智慧心三昧光明为普门庄严藏般若波罗蜜光明照故得佛虚空藏轮三昧光明为一切佛法轮三昧光明照故得三世无尽智三昧光明。
第二时毗目瞿沙结善财下正授法要文中有六初示法名体童真净智变化自在高出功用之表所以名幢相惑不动故云无胜即此摧惑亦名幢义二善财白言下徴其境界三时毗目下授令证知摩顶显加持之相执手表授与之义相摄有力故所见可知(执手表授与之义约教相说言相摄有力者约义理说上通诸教此在华严知识有力善财无力力摄无力故因知识令善财见善财有力则仙人无力力摄无力仙人所证善财皆得故互相摄有力)四尔时善财童子为菩萨无胜下得解脱益文有十句五对谓为五法照得五种益能照皆是无胜幢之别名然初对为总余四为别展转相生且初总对由见彼真智作用即知是法界体上寂而遍照故云三昧光明二即上所得三昧光明乃是能照之智作用无尽之寂照故得所照十方智总持之明鉴无遗三即上总持以智为体坚利圆满由得此故能令自心障净智明为寂照之光四得上净智般若则无行不严无德不备为庄严藏此光照心能照如来法性空中包含圆满正受现前五上虚空藏轮即一切佛法圆满寂照以此照心则智穷三世无尽法源此约展转释若约能照皆是总中别义则不相蹑义不异前而其所得即三昧中事(然初对下展转释则无胜幢之总为第一能益余四展转皆以所益转为能益三若约能照下就总别释无胜幢之总含于五义初之一能虽标总称即受别名故言能照皆是总中别义细寻可见)。
时彼仙人放善财手善财童子即自见身还在本处时彼仙人告善财言善男子汝忆念耶善财言唯此是圣者善知识力。
五时彼仙人放善财下明舍加持所作讫故还在本处者不移本处而遍十方处既还本时亦多劫未逾一日故近远无碍念劫圆融皆圆教善友法门之力是以善财一生能办多劫之行普贤位内或经不可说劫非但三只皆法力加持不应以时以处定斯玄旨六时彼仙人告下明言承领可知(是以善财一生能办多劫之行者自善友力瞬息之间或有佛所见经不可说不可说佛刹微尘数劫修行不倦何得一生不经多劫仙人之力长短自在故如王质遇仙之棋才看斧柯烂已经三岁尚谓食顷既能以长为短亦能以短为长如周穆随于幻人虽经多年实唯瞬息故结云不应以长短之时广狭之处定其旨也)。
仙人言善男子我唯知此菩萨无胜幢解脱如诸菩萨摩诃萨成就一切殊胜三昧于一切时而得自在于一念顷出生诸佛无量智慧以佛智灯而为庄严普照世间一念普入三世境界分形遍往十方国土智身普入一切法界随众生心普现其前观其根行而为利益放净光明甚可爱乐而我云何能知能说彼功德行彼殊胜愿彼庄严刹彼智境界彼三昧所行彼神通变化彼解脱游戏彼身相差别彼音声清净彼智慧光明。
第四仙人言下谦己推胜。
善男子于此南方有一聚落名伊沙那有婆罗门名曰胜热汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。
第五善男子于此下指示后友伊沙那者此云长直谓里巷径永表善知三际故长善知胜义故直婆罗门胜热者于五热中成胜行故表体烦恼热成胜德故不染烦恼成净行故(表善知三际故长善知胜义故直者即义引第九住文经云此菩萨善知十种法何等为十所谓善知诸众生受生善知诸业烦恼现起善知习气相续善知所行方便善知无量法善解诸威仪善知世界差别善知前际后际事善知演说世谛善知演说第一义释曰若克实取唯取第八及第十句若通相说除第十句余皆三际之法)。
时善财童子欢喜踊跃顶礼其足绕无数匝殷勤瞻仰辞退南行。
尔时善财童子为菩萨无胜幢解脱所照故。
第九胜热善友寄王子住义如前释文亦有六一依教趣入中二初证前后趣后前中二初显证所因(寄王子住者从法王教生于正解当绍佛位故)。
住诸佛不思议神力证菩萨不思议解脱神通智得菩萨不思议三昧智光明得一切时熏修三昧智光明得了知一切境界皆依想所住三昧智光明得一切世间殊胜智光明于一切处悉现其身以究竟智说无二无分别平等法以明净智普照境界凡所闻法皆能忍受清净信解于法自性决定明了心恒不舍菩萨妙行求一切智永无退转获得十力智慧光明勤求妙法常无厌足以正修行入佛境界出生菩萨无量庄严无边大愿悉已清净以无穷尽智知无边世界网以无怯弱心度无量众生海了无边菩萨诸行境界见无边世界种种差别见无边世界种种庄严入无边世界微细境界知无边世界种种名号知无边世界种种言说知无边众生种种解见无边众生种种行见无边众生成熟行见无边众生差别想念善知识渐次游行至伊沙那聚落。
后住诸佛下正明证益于中二先得自分益后求一切智下得胜进益及于趣后文并可知。
见彼胜热修诸苦行求一切智四面火聚犹如大山中有刀山高峻无极登彼山上投身入火时善财童子顶礼其足合掌而立作如是言圣者我已先??阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道我闻圣者善能诱诲愿为我说。
第二见彼胜热下见敬咨问中三先见苦行四面火聚者更加头上有日即五热炙身今但云四者四句般若皆烧惑薪故中有刀山者无分别智最居中道无不割故高而无上难可登故故智论云般若波罗蜜犹如大火聚四边不可取远离于四句四句即四边取则烧人离则成智又火有四义一烧烦恼薪二破无明闇三成熟善根四照现证理投身入火者从无分别智遍入四句皆无滞故又释刀是断德无不割故火是智德无不照故投身下者障尽证理故即刀山为能证火聚为所证故此火等即是法门不须别表现所用故称性事故此为甚深难解不可轻尔二敬三问文并可知(故智论云般若波罗蜜犹如大火聚即第二十论又释刀是断德等上唯就般若上说此下即二德涅盘刀山是解脱德火是般若德理即法身)。
婆罗门言善男子汝今若能上此刀山投身火聚诸菩萨行悉得清净。
第三婆罗门言下正示法界有六一示法劝修二疑惮不受三胜缘劝引四疑尽悔愆五诫劝见容六依教修证今初然刀山不可执火聚不可取若能不住无分别智遍入四句则远离四谤不滞空有何行不成所以要令入者破其见心令解菩萨深密法故顺相易解逆相难知故(今初以下?文有三一直消文意即就前约般若上说般若能成众行故)此中示于邪见无厌足王示瞋婆须蜜女示贪显三毒相并有正法故然有五义一当相即空空故是道非谓此三即是佛法诸部般若其文非一(此中下二通标三毒深玄之义诸部般若其文非一文中广说三毒四倒悉皆清净广说贪欲瞋痴性皆空寂)二约幻用摄生亦非即是如净名云行于非道先以欲钩牵后令入佛智等(如净名行于非道者即第二经佛道品文殊师利问维摩诘言菩萨云何通达佛道维摩诘言菩萨行于非道是为通达佛道又问云何行于非道通达佛道答曰菩萨行五无间而无恼恚至于地狱无诸罪垢至于畜生无有无明憍慢等过至于饿鬼而具足佛法乃至示行瞋恚而常悲愍皆言示行即幻用摄生又云云何为如来种文殊答云有身为种无明有爱为种食恚痴为种等结云六十二见一切烦恼皆是佛种曰何谓也答曰若见无为入正位者不能复发阿耨多罗三藐三菩提心譬如高源陆地不生莲华等皆菩萨幻用化生言先以欲钩牵者亦是此品净名答普现色身之要言也经云示受于五欲亦复现行禅令魔心愦乱不能得其便火中生莲华是可谓希有在欲而行禅希有亦如是或现作[淫-壬+(工/山)]女引诸好色者先以欲钩牵后令入佛道既言现作明知幻用)三在惑用心如俗流辈此在观心为道亦非即道(三在惑用心者以是俗流带妻挟子是其常业未能舍事事上用心令了性空但我妄念未得自在非以为是令惑渐薄便能远离上经亦云菩萨在家与妻子俱未曾暂舍一切智心等)四留惑润生长菩萨道亦非即是如净名云不入生死大海则不能得一切智宝等(四留惑润生出现已释净名不入生死大海此前喻云譬如不入大海不能得无价宝珠)五当相即道不同前四不思议故无行经云淫欲即是道恚痴亦复然如是三法中具一切佛法亦斯义矣(五当相即道是道体故理无二味故无有一法非佛法故不思议故者总相叹也不可作欲等思故引无行经文前曾一用取欲空性则用初义今取即道亦如智论第七喜根菩萨为于胜意菩萨而说偈言[淫-壬+(工/山)]欲即是道恚痴亦复然如是三事中无量诸佛道若有人分别[淫-壬+(工/山)]怒痴及道是人去佛远譬如天与地道及[淫-壬+(工/山)]怒痴是一法平等若人闻怖畏去佛道甚远竭法不生灭不能令心恼若人计吾我[淫-壬+(工/山)]将入恶道见有无异行是不离无有苦知有无等超胜成佛道都说七十余偈皆即道也喜根于今现在东方过十亿佛土作佛其国土亦号宝藏佛号光喻日月王文殊言胜意比丘我身是也尔时不信受无量苦佛问闻偈得何益答能毕众苦世世利根解深妙法等)。
时善财童子作如是念得人身难离诸难难得无难难得净法难得值佛难具诸根难闻佛法难遇善人难逢真善知识难受如理正教难得正命难随法行难此将非魔魔所使耶将非是魔险恶徒党诈现菩萨善知识相而欲为我作善根难作寿命难障我修行一切智道牵我令人诸恶道中欲障我法门障我佛法。
二时善财童子作如是下疑惮不受非惜身命恐失道缘示智未深故生此念文中先明道缘难具于中离诸难者非佛前后等得无难者非生聋等具诸根者谓信进等后此将非下正疑魔坏。
作是念时十千梵天在虚空中作如是言善男子莫作是念莫作是念今此圣者得金刚焰三昧光明??大精进度诸众生心无退转欲竭一切贪爱海欲截一切邪见网欲烧一切烦恼薪欲照一切惑稠林欲断一切老死怖欲坏一切三世障欲放一切法光明善男子我诸梵天多着邪见皆悉自谓是自在者是能作者于世间中我是最胜见婆罗门五热炙身于自宫殿心不乐着于诸禅定不得滋味皆共来诣婆罗门所时婆罗门以神通力示大苦行为我说法能令我等灭一切见除一切慢住于大慈行于大悲起广大心??菩提意常见诸佛恒闻妙法于一切处心无所碍。
三作是念时下胜缘劝引中有十三众各述曾为胜热化益故劝勿疑初一即色界梵天多是初禅文中有三一总劝莫疑二今此下彰其本意智慧坚利犹如金刚烧诸惑薪??诸智焰烧而常寂为三昧光三善男子下自述蒙益梵王最初生此余众念而后生故生邪见。
复有十千诸魔在虚空中以天摩尼宝散婆罗门上告善财言善男子此婆罗门五热炙身时其火光明映夺于我所有宫殿诸庄严具皆如聚墨令我于中不生乐着我与眷属来诣其所此婆罗门为我说法令我及余无量天子诸天女等皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转复有十千自在天王于虚空中各散天华作如是言善男子此婆罗门五热炙身时其火光明映夺我等所有宫殿诸庄严具皆如聚墨令我于中不生爱着即与眷属来诣其所此婆罗门为我说法令我于心而得自在于烦恼中而得自在于受生中而得自在于诸业障而得自在于诸三昧而得自在于庄严具而得自在于寿命中而得自在乃至能于一切佛法而得自在复有十千化乐天王于虚空中作天音乐恭敬供养作如是言善男子此婆罗门五热炙身时其火光明照我宫殿诸庄严具及诸采女能令我等不受欲乐不求欲乐身心柔软即与众俱来诣其所时婆罗门为我说法能令我等心得清净心得明洁心得纯善心得柔软心生欢喜乃至令得清净十力清净之身生无量身乃至令得佛身佛语佛声佛心具足成就一切智智复有十千兜率天王天子天女无量眷属于虚空中雨众妙香恭敬顶礼作如是言善男子此婆罗门五热炙身时令我等诸天及其眷属于自宫殿无有乐着共诣其所闻其说法能令我等不贪境界少欲知足心生欢喜心得充满生诸善根??菩提心乃至圆满一切佛法复有十千三十三天并其眷属天子天女前后围绕于虚空中雨天曼陀罗华恭敬供养作如是言善男子此婆罗门五热炙身时令我等诸天于天音乐不生乐着共诣其所时婆罗门为我等说一切诸法无常败坏令我舍离一切欲乐令我断除憍慢放逸令我爱乐无上菩提又善男子我当见此婆罗门时须弥山顶六种震动我等恐怖皆??菩提心坚固不动。
次五欲天。
复有十千龙王所谓伊那跋罗龙王难陀优波难陀龙王等于虚空中雨黑栴檀无量龙女奏天音乐雨天妙华及天香水恭敬供养作如是言善男子此婆罗门五热炙身时其火光明普照一切诸龙宫殿令诸龙众离慹沙怖金翅鸟怖灭除瞋恚身得清凉心无垢浊闻法信解厌恶龙趣以至诚心悔除业障乃至??阿耨多罗三藐三菩提意住一切智复有十千夜叉王于虚空中以种种供具恭敬供养此婆罗门及以善财作如是言善男子此婆罗门五热炙身时我及眷属悉于众生??慈愍心一切罗刹鸠盘茶等亦生慈心以慈心故于诸众生无所恼害而来见我我及彼等于自宫殿不生乐着即与共俱来诣其所时婆罗门即为我等如应说法一切皆得身心安乐又令无量夜叉罗刹鸠盘茶等??于无上菩提之心复有十千乾闼婆王于虚空中作如是言善男子此婆罗门五热炙身时其火光明照我宫殿悉令我等受不思议无量快乐是故我等来诣其所此婆罗门为我说法能令我等于阿耨多罗三藐三菩提得不退转复有十千阿修罗王从大海出住在虚空舒右膝轮合掌前礼作如是言善男子此婆罗门五热炙身时我阿修罗所有宫殿大海大地悉皆震动令我等舍憍慢放逸是故我等来诣其所从其闻法舍离谄诳安住忍地坚固不动圆满十力复有十千迦楼罗王勇力持王而为上首化作外道童子之形于虚空中唱如是言善男子此婆罗门五热炙身时其火光明照我宫殿一切震动皆悉恐怖是故我等来诣其所时婆罗门即为我等如应说法令修习大慈称赞大悲度生死海于欲泥中拔济众生叹菩提心起方便智随其所宜调伏众生复有十千紧那罗王于虚空中唱如是言善男子此婆罗门五热炙身时我等所住宫殿诸多罗树诸宝铃网诸宝缯带诸音乐树诸妙宝树及诸乐器自然而出佛声法声及不退转菩萨僧声愿求无上菩提之声云某方某国有某菩萨??菩提心某方某国有某菩萨修行苦行难舍能舍乃至清净一切智行某方某国有某菩萨往诣道场乃至某方某国有某如来作佛事已而般涅盘善男子假使有人以阎浮提一切草木末为微尘此微尘数可知边际我宫殿中宝多罗树乃至乐器所说菩萨名如来名所??大愿所修行等无有能得知其边际善男子我等以闻佛声法声菩萨僧声生大欢喜来诣其所时婆罗门即为我等如应说法令我及余无量众生于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
次六杂类。
复有无量欲界诸天于虚空中以妙供具恭敬供养唱如是言善男子此婆罗门五热炙身时其火光明照阿鼻等一切地狱诸所受苦悉令休息我等见此火光明故心生净信以信心故从彼命终生于天中为知恩故而来其所恭敬瞻仰无有厌足时婆罗门为我说法令无量众生??菩提心。
十三欲界诸天众然此欲界即是一类从地狱出者义通六天及前夜摩四天王前所不列皆在其中。
尔时善财童子闻如是法心大欢喜于婆罗门所??起真实善知识心头顶礼敬唱如是言我于大圣善知识所生不善心唯愿圣者容我悔过。
第四尔时善财闻如是下疑尽悔愆。
时婆罗门即为善财而说颂言。
若有诸菩萨顺善知识教一切无疑惧安住心不动当知如是人必获广大利坐菩提树下成于无上觉。
第五时婆罗下诫劝见容上疑为拣其真伪此劝为显其实德。
魔亦能为现劝何故闻即疑除以此善友前友指来况劝中正说非魔能作善财亦得超魔之眼故若尔何以生疑以显法故如第八地中佛之七劝纵佛不劝岂容趣寂又为后代之轨令审察故。
尔时善财童子即登刀山自投火聚未至中间即得菩萨善住三昧才触火焰又得菩萨寂静乐神通三昧善财白言甚奇圣者如是刀山及大火聚我身触时安隐快乐。
第六尔时善财下依教修证于中二初正修证未至得善住三昧者上不依山下不依火正处于空即显般若离于二边无所住故名为善住寂静乐神通三昧者亲证般若实体即性净涅盘故云寂静乐而大用无涯故云神通触者亲证也故净名云受诸触如智证二善财白言下自陈所得显后得起说(故净名云受诸触如智证者即迦叶章中谓智证实相则触而非触触而非触受触当然心境两??名为亲证)。
时婆罗门告善财言善男子我唯得此菩萨无尽轮解脱如诸菩萨摩诃萨大功德焰能烧一切众生见惑令无有余必不退转无穷尽心无懈怠心无怯弱心发如金刚藏那罗延心疾修诸行无迟缓心愿如风轮普持一切精进大誓皆无退转而我云何能知能说彼功德行。
第四谦己推胜谦己中云无尽轮者有二义一智轮摧惑照其本源无可尽故二反照智用用周法界无有尽故圆转不已所以名轮推胜可知。
善男子于此南方有城名师子奋迅中有童女名曰慈行汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。
第五指示后友师子奋迅者师子幢王所居表振动照耀住持世界自在无畏故慈行童女者知众生根令其调伏慈为行故智中生悲便能处世无染是谓童女以学如来十种智故(表振动等者彼经云佛子云何为菩萨灌顶住此菩萨成就十种智何者为十所谓振动无数世界二照耀三住持四往诣五严净上四皆同初句六开示无数众生七观察无数众生八知无数众生根九令无数众生趣入十令无量众生调伏今以无畏贯斯十句)。
时善财童子顶礼其足绕无数匝辞退而去。
大方广佛华严经?钞会本第六十四
音释
氛氲
(氛抚文切氲于云切氛氲香气也)。
凫
(逄夫切野鹜也)。
绀
(古暗切深青含赤色也)。
珰
(都郎切充耳珠也)。
?
(徂奚切肚脐也)。
耸擢
(耸息拱切高耸也擢直角切拔出也)。
翅
(欠利切金翅鸟名)。
恶
(乌路切憎也)。
谄诳
(谄丑琰切?也诳古况切诈也)。
枇杷
(枇婢脂切杷步牙切)。
楸
(此由切梓属)。
