大方广佛华严经疏钞会本第六十一之一 起九
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
尔时普贤菩萨摩诃萨普观一切菩萨众会。
大文第七尔时普贤下普贤开发分现土显于法界普贤主此方能开故于中长行与偈前中三初明开发意二能开方便三正明开显今初观众会者上佛入定现相令众睹亲证今假言开显使寻言契实。
以等法界方便等虚空界方便等众生界方便等三世等一切劫等一切众生业等一切众生欲等一切众生解等一切众生根等一切众生成熟时等一切法光影方便。
二以等法界下明能开方便有十一句初句总以含事理深广故句初以字贯下十句谓颦申三昧业用深广要以此十无分齐之方便方能开显况十复表无尽余句别虚空明其广无际限余八显其多无分齐光影一种兼显深义如光影清净故又映光之影随机别故拣异水镜似本质故。
为诸菩萨以十种法句开发显示照明演说此师子颦申三昧。
三为诸菩萨下正明开显分三初总标次徴释后总结今初以十法句者此法望前方便即是所用望三昧境界即是能开(此法句望前方便即是所用者此有三重能所一普贤是能有方便是所有二方便是能用法句是所用三法句是能开三昧境为所开)。
何等为十所谓演说能示现等法界一切佛刹微尘中诸佛出兴次第诸刹成坏次第法句演说能示现等虚空界一切佛刹中尽未来劫赞叹如来功德音声法句演说能示现等虚空界一切佛刹中如来出世无量无边成正觉门法句演说能示现等虚空界一切佛刹中佛坐道场菩萨众会法句演说于一切毛孔念念出现等三世一切佛变化身充满法界法句演说能令一身充满十方一切刹海平等显现法句演说能令一切诸境界中普现三世诸佛神变法句演说能令一切佛刹微尘中普现三世一切佛刹微尘数佛种种神变经无量劫法句演说能令一切毛孔出生三世一切诸佛大愿海音尽未来劫开发化导一切菩萨法句演说能令佛师子座量同法界菩萨众会道场庄严等无差别尽未来劫转于种种微妙法轮法句。
二何等下徴释释中一一法句皆用前来十种方便一一方便皆能演斯十句然此十句所开即前所现亦念请中果用十句文少开合不次而义无缺初二即净佛国土一依正净二法流布净刹成坏即土佛于中兴明是佛土前念欲知佛土之相今明一切佛刹尘中皆有佛土土无边矣皆佛所净下诸句例然皆一毛一尘即含摄无尽故次三即成等正觉一主一伴五即为一切众生现诸佛影像六即入一切众生所住处七八二句通显能现神通即开智城而境粗尘细为别九即含前调伏众生等四句十即转法轮。
子此十为首有不可说佛刹微尘数法句。
皆是如来智慧境界。
三佛子下总结。
尔时普贤菩萨欲重宣此义承佛神力观察如来观察众会观察诸佛难思境界观察诸佛无边三昧观察不可思议诸世界海观察不可思议如幻法智观察不可思议三世诸佛悉皆平等观察一切无量无边诸言辞法而说颂言。
第二尔时普贤下偈颂中二先说仪意有十句初四句说仪后六观其所说然多同前念请果德难思余如前辨。
一一毛孔中微尘数刹海悉有如来坐皆具菩萨众一一毛孔中无量诸刹海佛处菩提座如是遍法界一一毛孔中一切刹尘佛菩萨众围绕为说普贤行佛坐一国土充满十方界无量菩萨云咸来集其所亿刹微尘数菩萨功德海俱从会中起遍满十方界悉住普贤行皆游法界海普现一切刹等入诸佛会安坐一切刹听闻一切法一一国土中亿劫修诸行菩萨所修行普明法海行入于大愿海住佛境界地了达普贤行出生诸佛法具佛功德海广现神通事身云等尘数充遍一切刹普雨甘露法令众住佛道。
二正偈中颂十法句而开合不次初偈颂初句二颂第三三颂第二四颂第四五颂第五其六七二颂同颂第六八颂第九句九却合颂第七八句十颂第十文并可知。
尔时世尊欲令诸菩萨安住如来师子颦申广大三昧故。
大文第八尔时世尊下毫光示益分令寻智光为能证故文中四初毫光普示二时逝多林下依光见法三其有见者下显见证因缘四是故皆得下明其得益今初有四一标光意。
从眉间白毫相放大光明其光名普照三世法界门。
二从眉间下主光体用表即法界中道无漏正智方能证前所现之法界故三世是相相即法界法界体用互为其门又通皆为门若见法界之性相即入三昧之体用故。
以不可说佛刹微尘数光明而为眷属。
三以不可下光摄眷属差别之智能入法界故。
普照十方一切世界海诸佛国土。
四普照下明光分齐。
时逝多林菩萨大众。
第二依光见法中二先明此众普见后如此会下类通十方前中亦二先能见人通新旧众。
悉见一切尽法界虚空界一切佛刹一一微尘中各有一切佛刹微尘数诸佛国土种种名种种色种种清净种种住处种种形相如是一切诸国土中皆有大菩萨坐于道场师子座上成等正觉菩萨大众前后围绕诸世间主而为供养。
后悉见下明见法亦二先见此会遍法界之尘刹。
或见于不可说佛刹量大众会中出妙音声充满法界转正法轮。
后或见于不可说下多类摄化遍周法界于中分三初明广大会遍。
或见在天宫殿龙宫殿夜叉宫殿乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等诸宫殿中或在人间村邑聚落王都大处。
二或见在天宫下明遍处不同并在前尘刹之内。
现种种姓种种名种种身种种相种种光明住种种威仪入种种三昧现种种神变或时自以种种言音或令种种诸菩萨等在于种种大众会中种种言辞说种种法。
三现种种姓下别彰所现亦通答前诸所念请故云种种。
如此会中菩萨大众见于如是诸佛如来甚深三昧大神通力。
第二类显十方则十方众会同见于中二先举此显彼。
如是尽法界虚空界东西南北四维上下一切方海中依于众生心想而住始从前际至今现在一切国土身一切众生身一切虚空道其中一一毛端量处一一各有微尘数刹种种业起次第而住悉有道场菩萨众会皆亦如是见佛神力不坏三世不坏世间于一切众生心中现其影像随一切众生心乐出妙言音普入一切众会中普现一切众生前色相有别智慧无异随其所应开示佛法教化调伏一切众生未曾休息。
后如是尽下以彼类此于中亦二先举能见分齐谓彼十方微细大会并同此会之见后皆亦如是下明其所见自在谓虽广现而不坏本相故。
其有见此佛神力者皆是毗卢遮那如来于往昔时善根摄受或昔曾以四摄所摄或是见闻忆念亲近之所成熟或是往昔教其令发阿耨多罗三藐三菩提心或是往昔于诸佛所同种善根或是过去以一切智善巧方便教化成熟。
第三明见证因缘谓顿尔证见非无宿因然成前为见因顺下为证因皆是如来所摄受故可知。
是故皆得入于如来不可思议甚深三昧尽法界虚空界大神通力或入法身或入色身或入往昔所成就行或入圆满诸波罗蜜或入庄严清净行轮或入菩萨诸地或入成正觉力或入佛所住三昧无差别大神变或入如来力无畏智或入佛无碍辩才海。
第四明其得益中二初明因见得法二尔时诸菩萨下荷恩兴供前中二先略明后广显前中三一明所入初句为总言是故者是前宿因之故或入下别列十门以显无尽。
彼诸菩萨以种种解种种道种种门种种入种种理趣种种随顺种种智慧种种助道种种方便种种三昧。
二彼诸菩萨下显前能入亦列十门一解者鉴达分明种种不同如发心品二道谓一道二道乃至无量正道三门谓无常门梦境界门等四入谓所证差别五理趣谓意旨不同六机法万差并皆随顺余四可知即此能入亦是所益(即此能入亦是所益者此有两重能所一遮那光照是其能益得解等十即是所益二此解三昧等是其能入法身色身等即是所入不因佛光不得能入不得能入安得所入故能所入皆是成益也)。
入如是等十不可说佛刹微尘数佛神变海方便门。
三入如是等下结其所入谓用前解等入前法身等前略列十实有不可说尘数等。
云何种种三昧所谓普庄严法界三昧普照一切三世无碍境界三昧法界无差别智光明三昧入如来境界不动转三昧普照无边虚空三昧入如来力三昧佛无畏勇猛奋迅庄严三昧一切法界旋转藏三昧如月普现一切法界以无碍音大开演三昧普清净法光明三昧无碍缯法王幢三昧一一境界中悉见一切诸佛海三昧于一切世间悉现身三昧入如来无差别身境界三昧随一切世间转大悲藏三昧知一切法无有迹三昧知一切法究竟寂灭三昧虽无所得而能变化普现世间三昧普入一切刹三昧庄严一切佛刹成正觉三昧观一切世间主色相差别三昧观一切众生境界无障碍三昧能出生一切如来母三昧能修行入一切佛海功德道三昧一一境界中出现神变尽未来际三昧入一切如来本事海三昧尽未来际护持一切如来种性三昧以决定解力令现在十方一切佛刹海皆清净三昧一念中普照一切佛所住三昧入一切境界无碍际三昧令一切世界为一佛刹三昧出一切佛变化身三昧以金刚王智知一切诸根海三昧知一切如来同一身三昧知一切法界所安立悉住心念际三昧于一切法界广大国土中示现涅盘三昧令住最上处三昧于一切佛刹现种种众生差别身三昧普入一切佛智慧三昧知一切法性相三昧一念普知三世法三昧念念中普现法界身三昧以师子勇猛智知一切如来出兴次第三昧于一切法界境界慧眼圆满三昧勇猛趣向十力三昧放一切功德圆满光明普照世间三昧不动藏三昧说一法普入一切法三昧于一法以一切言音差别训释三昧演说一切佛无二法三昧知三世无碍际三昧知一切劫无差别三昧入十力微细方便三昧于一切劫成就一切菩萨行不断绝三昧十方普现身三昧于法界自在成正觉三昧生一切安隐受三昧出一切庄严具庄严虚空界三昧念念中出等众生数变化身云三昧如来净空月光明三昧常见一切如来住虚空三昧开示一切佛庄严三昧照明一切法义灯三昧照十力境界三昧三世一切佛幢相三昧一切佛一密藏三昧念念中所作皆究竟三昧无尽福德藏三昧见无边佛境界三昧坚住一切法三昧现一切如来变化悉令知见三昧念念中佛日常出现三昧一日中悉知三世所有法三昧普音演说一切法性寂灭三昧见一切佛自在力三昧法界开敷莲华三昧观诸法如虚空无住处三昧十方海普入一方三昧入一切法界无源底三昧一切法海三昧以寂静身放一切光明三昧一念中现一切神通大愿三昧一切时一切处成正觉三昧以一庄严入一切法界三昧普现一切诸佛身三昧知一切众生广大殊胜神通智三昧一念中其身遍法界三昧现一乘净法界三昧入普门法界示现大庄严三昧住持一切佛法轮三昧以一切法门庄严一法门三昧以因陀罗网愿行摄一切众生界三昧分别一切世界门三昧乘莲华自在游步三昧知一切众生种种差别神通智三昧令其身恒现一切众生前三昧知一切众生差别音声言辞海三昧知一切众生差别智神通三昧大悲平等藏三昧一切佛入如来际三昧观察一切如来解脱处师子颦申三昧。
三云何下广明得法先广能入后其诸菩萨皆悉下广其所入前中但广三昧一门例余九句文中三初句徴起次所谓下别列一百一门皆从业用受名并以法性真如为三昧本随一一事皆能契实正受现前故于中前百一门别别业用后一总相同果初言普庄严法界三昧者入此三昧能令法界普妙严饰故斯即颦申现净土之一义下诸三昧皆是颦申大用别义故以多别入佛之总诸门别义说者随宜后师子颦申者若不总相分同无以能究佛境故。
菩萨以如是等不可说佛刹微尘数三昧入毗卢遮那如来念念充满一切法界三昧神变海。
三菩萨如是下总结能所上略列百门如前之例有多尘数方能入佛神变之海三昧既尔解等九门亦然文略不结二广所入中二先别列后其诸菩萨具如是下总结前中有其十德广前十门别句而小不次总句即前三昧结中(总句即前三昧结中者前总明所入有十一句初一是总今不别广即前三昧结中是广上总上总云是故皆得入于如来不可思议甚深三昧尽法界虚空界大神通力今广中三昧结云菩萨以如是等不可说佛刹微尘数三昧入毗卢遮那如来念念充满一切法界三昧神变海是故三昧结即前总句此下但广前别十句耳而言不次者此一即前六二即前五三即前四四即前九五即前一六即前三七即前二八即前十九即前八十即前七文并可知)。
其诸菩萨皆悉具足大智神通明利自在住于诸地以广大智普观一切从诸智慧种性而生一切智智常现在前得离痴翳清净智眼。
一智位高深德即前诸地。
为诸众生作调御师住佛平等于一切法无有分别了达境界知诸世间性皆寂灭无有依处普诣一切诸佛国土而无所着悉能观察一切诸法而无所住遍入一切妙法宫殿而无所来教化调伏一切世间普为众生现安隐处。
二为诸众生下调生无染德即三轮严净。
智慧解脱为其所行恒以智身住离贪际超诸有海示真实际智光圆满普见诸法住于三昧坚固不动于诸众生恒起大悲知诸法门悉皆如幻一切众生悉皆如梦一切如来悉皆如影一切言音悉皆如响一切诸法悉皆如化善能积集殊胜行愿智慧圆满清净善巧心极寂静善入一切总持境界具三昧力勇猛无怯获明智眼住法界际到一切法无所得处修习无涯智慧大海到智波罗蜜究竟彼岸为般若波罗蜜之所摄持以神通波罗蜜普入世间依三昧波罗蜜得心自在。
三智慧解脱下成满诸度德。
以不颠倒智知一切义以巧分别智开示法藏以现了智训释文辞以大愿力说法无尽以无所畏大师子吼常乐观察无依处法以净法眼普观一切以净智月照世成坏以智慧光照真实谛福德智慧如金刚山一切譬喻所不能及善观诸法慧根增长勇猛精进摧伏众魔无量智慧威光炽盛其身超出一切世间得一切法无碍智慧善能悟解尽无尽际住于普际入真实际无相观智常现在前。
四以不颠倒下智力无畏德虽有四辩意在于智。
善巧成就诸菩萨行以无二智知诸境界普见一切世间诸趣遍往一切诸佛国土智灯圆满于一切法无诸闇障放净法光照十方界为诸世间真实福田若见若闻所愿皆满福德高大超诸世间勇猛无畏摧诸外道演微妙音遍一切刹。
五善巧下成就昔行德。
普见诸佛心无厌足于佛法身已得自在随所应化而为现身一身充满一切佛刹。
六普见诸佛下法身圆满德。
已得自在清净神通乘大智舟所往无碍智慧圆满周遍法界譬如日出普照世间随众生心现其色像知诸众生根性欲乐入一切法无诤境界知诸法性无生无起能令小大自在相入。
七已得自在下色身自在德。
决了佛地甚深之趣以无尽句说甚深义于一句中演说一切修多罗海获大智慧陀罗尼身凡所受持永无忘失一念能忆无量劫事一念悉知三世一切诸众生智恒以一切陀罗尼门演说无边诸佛法海常转不退清净法轮令诸众生皆生智慧。
八决了下辩才自在德。
得佛境界智慧光明入于善见甚深三昧入一切法无障碍际于一切法胜智自在一切境界清净庄严普入十方一切法界随其方所靡不咸至。
九得佛境界下三昧神变德。
一一尘中现成正觉于无色性现一切色以一切方普入一方。
十一一尘中下成等正觉德。
其诸菩萨具如是等无边福智功德之藏常为诸佛之所称叹种种言辞说其功德不能令尽靡不咸在逝多林中深入如来功德大海悉见于佛光明所照。
第二总结可知。
尔时诸菩萨得不思议正法光明心大欢喜各于其身及以楼阁诸庄严具并其所坐师子之座遍逝多林一切物中化现种种大庄严云充满一切十方法界所谓于念念中放大光明云充满十方悉能开悟一切众生出一切摩尼宝铃云充满十方出微妙音称扬赞叹三世诸佛一切功德出一切音乐云充满十方音中演说一切众生诸业果报出一切菩萨种种愿行色相云充满十方说诸菩萨所有大愿出一切如来自在变化云充满十方演出一切诸佛如来语言音声出一切菩萨相好庄严身云充满十方说诸如来于一切国土出兴次第出三世如来道场云充满十方现一切如来成等正觉功德庄严出一切龙王云充满十方雨一切诸香出一切世主身云充满十方演说普贤菩萨之行出一切宝庄严清净佛刹云充满十方现一切如来转正法轮是诸菩萨以得不思议法光明故法应如是出兴此等不可说佛刹微尘数大神变庄严云。
第二荷恩兴供中三初总次所谓下别后是诸菩萨下结结其所因由得前十种德故。
尔时文殊师利菩萨承佛神力欲重宣此逝多林中诸神变事观察十方而说颂言。
大文第九尔时文殊下文殊述德分文殊主智故光后述德光本令证三昧智本为显法界寻智得理故述叹林中又前普贤门以行显理此则以解显理解行无二方能入故通明即以文殊权实无二之大智普贤体用之理行此二无二共显如来三昧之果德文中二先述意。
汝应观此逝多林以佛威神广无际一切庄严皆示现十方法界悉充满。
十方一切诸国土无边品类大庄严于其座等境界中色像分明皆显现。
二正颂颂中十三偈通赞一会三种世间自在之用分之为六初二总叹初一普遍后一广容。
从诸佛子毛孔出种种庄严宝焰云及发如来微妙音遍满十方一切刹。
次一偈赞众生世间即通前诸来及向得益菩萨兴供之事。
宝树华中现妙身其身色相等梵王从禅定起而游步进止威仪恒寂静。
如来一一毛孔内常现难思变化身皆如普贤大菩萨种种诸相为严好。
次二偈赞依正互在初偈依中有正后偈正中有正。
逝多林上虚空界所有庄严发妙音普说三世诸菩萨成就一切功德海。
逝多林中诸宝树亦出无量妙音声演说一切诸群生种种业海各差别。
林中所有众境界悉现三世诸如来一一皆起大神通十方刹海微尘数。
四三偈述上林空。
十方所有诸国土一切刹海微尘数悉入如来毛孔中次第庄严皆现睹。
所有庄严皆现佛数等众生遍世间一一咸放大光明种种随宜化群品。
香焰众华及宝藏一切庄严殊妙云靡不广大等虚空遍满十方诸国土。
五有三偈述于正觉依正无尽。
十方三世一切佛所有庄严妙道场于此园林境界中一一色像皆明现。
一切普贤诸佛子百千劫海庄严刹其数无量等众生莫不于此林中见。
六末后二偈总显普收。
尔时彼诸菩萨以佛三昧光明照故即时得入如是三昧一一皆得不可说佛刹微尘数大悲门利益安乐一切众生。
大文第十尔时彼诸下无涯大用分开必得益益必利生于中二先总显用因谓由佛三昧得前三昧成此悲门故能有用。
于其身上一一毛孔皆出不可说佛刹微尘数光明一一光明皆化现不可说佛刹微尘数菩萨其身形相如世诸主普现一切众生之前周匝遍满十方法界种种方便教化调伏。
后于其身下依体起用中二初别明毛孔世主化后佛子此逝多林下通显分身多类化今初分二一总明。
或现不可说佛刹微尘数诸天宫殿无常门或现不可说佛刹微尘数一切众生受生门或现不可说佛刹微尘数一切菩萨修行门或现不可说佛刹微尘数梦境门或现不可说佛刹微尘数菩萨大愿门或现不可说佛刹微尘数震动世界门或现不可说佛刹微尘数分别世界门或现不可说佛刹微尘数现生世界门。
二或现下别显于中四一明能化法二以如是等下所化处三以平等大悲下能化心四或有见已下明所化益今初总有二十五门分二初八门杂明欣猒等门化。
或现不可说佛刹微尘数檀波罗蜜门或现不可说佛刹微尘数一切如来修诸功德种种苦行尸波罗蜜门或现不可说佛刹微尘数割截支体羼提波罗蜜门或现不可说佛刹微尘数勤修毗梨耶波罗蜜门或现不可说佛刹微尘数一切菩萨修诸三昧禅定解脱门或现不可说佛刹微尘数佛道圆满智光明门。
余门明十度门化于中前六门各一度可知。
或现不可说佛刹微尘数勤求佛法为一文一句故舍无数身命门或现不可说佛刹微尘数亲近一切佛咨问一切法心无疲厌门或现不可说佛刹微尘数随诸众生时节欲乐往诣其所方便成熟令住一切智海光明门。
次三门明方便度。
或现不可说佛刹微尘数降伏众魔制诸外道显现菩萨福智力门。
次降魔一门是力度。
或现不可说佛刹微尘数知一切工巧明智门或现不可说佛刹微尘数知一切众生差别明智门或现不可说佛刹微尘数知一切法差别明智门或现不可说佛刹微尘数知一切众生心乐差别明智门或现不可说佛刹微尘数知一切众生根行烦恼习气明智门或现不可说佛刹微尘数知一切众生种种业明智门或现不可说佛刹微尘数开悟一切众生门。
余七门皆智度前欣猒中已明于愿故此略无。
以如是等不可说佛刹微尘数方便门往诣一切众生住处而成熟之所谓或往天宫或往龙宫或往夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽宫或往梵王宫或往人王宫或往阎罗王宫或往畜生饿鬼地狱之所住处。
第二化处中二先结前生后后所谓下别明所在。
以平等大悲平等大愿平等智慧平等方便摄诸众生或有见已而调伏者或有闻已而调伏者或有忆念而调伏者或闻音声而调伏者或闻名号而调伏者或见圆光而调伏者或见光网而调伏者随诸众生心之所乐皆诣其所令其获益。
第三化心及第四化益文并可知。
佛子此逝多林一切菩萨为欲成熟诸众生故或时现处种种严饰诸宫殿中或时示现住自楼阁宝师子座道场众会所共围绕周遍十方皆令得见然亦不离此逝多林如来之所。
第二通显多类化中二先明住处化异结不离逝多林者明不动而普遍繁兴而恒静末不离本故下文殊游行亦不离于本会本末事理非即离故。
佛子此诸菩萨或时示现无量化身云或现其身独一无侣所谓或现沙门身或现婆罗门身或现苦行身或现充盛身或现医王身或现商主身或现净命身或现妓乐身或现奉事诸天身或现工巧技术身往诣一切村营城邑王都聚落诸众生所随其所应以种种形相种种威仪种种音声种种言论种种住处于一切世间犹如帝网行菩萨行或说一切世间工巧事业或说一切智慧照世明灯或说一切众生业力所庄严或说十方国土建立诸乘位或说智灯所照一切法境界教化成就一切众生而亦不离此逝多林如来之所。
二佛子此诸下明现身化异于中五一能化身异有十二种初二总余十别此中多同善财所见故知善财诸友即此会之菩萨二往诣下化处异三随其下化类异四或说下化法异五教化下总结末不离本上来本会竟(故知善财诸友即此会之菩萨者如独一无侣即德云等二沙门即海云善住等三婆罗门即最胜寂静等四苦行即胜热等五充盛即善见休舍等六医王即普眼弥伽等七商主即无上胜等八净命亦婆罗门义当不动具足等八妓乐者义当婆须等九奉事天身即大天等十工巧伎术即自在主童子等故皆同也)。
大方广佛华严经?钞会本第六十一之一
音释
颦
(毗宾切)。
奋迅
(奋方问切迅息??切)。
缯
(疾陵切)。
翳
(于计切障也)。
怯
(去劫切畏懦也)。
摧
(昨回切挫也)。
铃
(力膺回似钟而小曰铃)。
羼提
(梵语也此云忍辱羼初限切)。
练
(力彦切精熟也)。
大方广佛华严经疏钞会本第六十一之二 起十
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
大文第二末会起亦即一部流通略启十门一总显会意二会数开合三会主多少四定会名义五二位统[(冰-水+〡)*ㄆ]六五相分别七圆摄始终八会主类别九法界事义十随文解释。
今初夫圆满教海摄法无遗渐顿该罗本末交映人法融会贵在弘通故非顿无以显圆非渐无以阶进非本无以垂未非末无以显本非人无以证法非法无以成人故前明不异渐之顿多门而众人同契此明不异顿之渐一人而历位圆修前则不异末之本虽卷而恒舒此即不异本之未虽舒而恒卷本末无碍同入法界今托人进修以轨后徒使大教弘通即斯本意(非顿下释前摽有二对今?释有二一出三对之由若无顿证法界岂显此经圆妙若无善财渐进众生如何趣入若无本会佛为其主何有未会皆得成经若无末会善财成益岂显本会顿证之实然此一对语出肇公维摩注序彼以不思议中以分本末云此经所明统万行则以权智为主??德本则以六度为根济蒙惑则以慈悲为首语宗极则以不二为言凡此众说皆不思议之本也至若借座灯王请饭香土手接大千室包乾象不思议迹也然幽关难启圣应本同非本无以垂迹非迹无以显本本迹虽殊不思议一也今但借其言不取其义自以二会为本末耳非人无以证法者法无废兴弘之由人故非法无以成人者不证性原岂名菩萨故中论云以法知有人以人知有法离法何有人离人何有法故前明不异渐之顿下第二明该罗等义三对为三二明渐顿该罗一互不异即该罗义其多门而众人同契即不异渐之顿相也上不坏多门入法身等十种别故即是顿义或一人证多或多人同证故即顿也一人历位即是渐相而圆修故不异顿也前即不异末之本等者明本末交映也虽卷而恒舒即不异末之本相也卷谓不离祗园而恒舒者罗身云于法界也言虽舒而卷者谓虽罗形于法界而未动足于祗园是不异本之末也本末无碍下结第二门今托人进修下三释人法融会也语则不似前二但似结成今会意亦具矣谓托人修进者人融法也使大教弘通法成人也言即斯本意语则正结第三意则通结上三成总显会意)二会数开合者若约所摄之机唯有三会一比丘二诸乘人三善财会若约能所通辨有五十五会善财自有五十三故虽人有五十四文殊一人四会说故德生有德同一间答遍友无答不成会故若以遍友承前指后得名会者善财则有五十四会是以唯就能化不足定会若约主伴成百一十会至下当辨若约散说则佛刹尘数会尚顺三乘若约普贤德则无尽会如普贤结通处说(二诸乘人会者即初至福城东会也若约能所下明通于中三一标数就第三会开五十三成五十五虽人有五十四下次释成上义言五十四者善财初遇文殊从德云至瞿波有四十人寄于三贤十圣摩耶已下天主光等有十一人已五十二及弥勒普贤故五十四举此五十四者乃成会违一向都望人五十四兼比丘诸乘二会则合有五十六会若望善财并见五十四人即合自有五十四会何以惟五十三故下释云文殊一人四会说故故虽五十四人有五十五会若尔一人四会即五十四中加三成五十七何言五十五故次下云德生有德同一会故又减其一遍友不成会减其一人亦五十五若取遍友成一会故善财有五十六兼前五十六为遍友不成主伴但标五十五耳若约主伴下开成百一十下有三释正义一人当两故故前案定为五十五若约散说下三约教结成)三会主多少若以人克定唯五十四若以会显人则五十七文殊分四故或刹尘数或无尽无尽思之(三会数多少如上开合应自知之)四定会名义者此下诸会虽无佛说以本[(冰-水+〡)*ㄆ]末亦得名经谓文殊滥觞出此会故诸友皆本会得益菩萨不离而周故若尔下文善财应[(冰-水+〡)*ㄆ]归重阁何乃见在菩提场耶以菩提为诸会本故所为既终摄末归本况诸众会不动觉场(四定会名义者谓无佛说而称经会者以本统末故言滥者滥泛也觞杯也谓江出岷山初出之源但可泛一杯而已所出虽少源在于此故虽千里万里而云江出岷山故虽散在诸方而云经会若尔下解妨可知)五二位统[(冰-水+〡)*ㄆ]者此中诸会不出文殊普贤略有二门一相对明表二互融显圆今初略明三对一以能所相对普贤表所依法界即在缠如来藏故理趣般若云一切众生皆如来藏普贤菩萨自体遍故初会即入藏身三昧故文殊表能信之心故佛名经说一切诸佛皆因文殊而发心故善财始见发大心故二以解行相对普贤表所起万行上下诸经皆说普贤行故文殊表能起之解通解理事故慈氏云汝见善友皆文殊力等故三以理智相对普贤即所证法界善财入身故又云得究竟三世平等身故普贤身相如虚空故文殊即能证大智本所事佛名不动智故见后文殊方见普贤故又理开体用智分因果二互融显圆者亦二先以二门各自圆融谓解由前信方离邪见信解真正成极智故依体起行行必称体由行证理理行不殊故随一证即一切证二以二圣法门互融谓始信必信于理故能所不二称解起行行解不二智与理??则理智无二是以文殊三事融通隐隐即是普贤三事涉入重重由此故能入遮那颦申之境故前本会明二圣开显序分之中标为上首余如别说(五二位统收者别有三圣圆融观大意此已??矣但普贤所信所证虽是一理约生约佛位分染净异故分之成二又理开体用等者此即三圣观中会归经题理开体用即大方广大即体性包含方广业用周遍故智分因果即佛华严佛是果智华即因故先以二门各自圆融者初融文殊信解智三后依体起行下后融普贤所信及行并所证三是以文殊三事下总结上三虽开两假义有三重一二圣三事各自圆融二二圣三事各对圆融三总融二圣谓初三事既自圆融次以三事各对圆融故其六法但成一味而言文殊三事融通隐隐者信智圆融不坏相故普贤三事涉入重重者以理融事事不泯故若二不二成毗卢遮那则文殊是华严普贤是大方广??合为佛为佛已竟更无二味故故前本会下引文证成非情见故)六分五相者若意法师及台山论但随文散释更无别配光统等师皆配地位二皆有理谓随一一位具多法门岂容凡心不得习求善友之法故不配有理然无次位中不碍次位显位是常规配亦无失横竖无碍且依古德配为五相谓初四十一人名寄位修行相寄四十一人依人求解显修行故二从摩耶下九会十一人明会缘入实相即会前住等成普别两行契证法界故初得幻智后得幻住该于中间如幻之缘入一实故三慈氏一人名摄德成因相会前二门之德并为证入之因故故法门名三世不忘念则摄法无遗四后文殊名智照无二相谓行圆究竟朗悟在怀照前行等唯一圆智更无前后明昧等殊五普贤一人名显因广大相始觉同本圆觉现前称周法界无不包含故其后四相亦得称为寄位前三义同等觉故摩耶慈氏并入重玄门文殊表菩萨地尽心无初相普贤义同妙觉才见普贤便等佛故今从别义且为五相此五亦是菩萨五种行相一高行二大行三胜行四深行五广行(照前行等唯一圆智者行即寄位修行等取次二四其后四相下此立别理则不坏相依五相中三一寄位修行今从下二且为五相却归前释三此五下别义料拣言五行者一历位上升故云高行二同入一实故为大行三具上高大成补处因故名胜行四般若绝相故称为深五一一称性故云广也)七圆摄始终者上寄法显异布之前后据实圆融一位即一切位乃至无尽故所历差别并一中之多一多同时无有障碍。
八法界人类于中有二先明类别谓知识虽多不出二十类一菩萨二比丘三尼四优婆塞五优婆夷六童男七童女八天九天女十外道十一婆罗门十二长者十三先生十四医人十五船师十六国王十七仙人十八佛母十九佛妃二十诸神二显义相有四一约果摄化并是如来海印所现二约因成行皆是菩萨随力现形三约义显法总是缘起法界之人法四约相辨异不出菩萨五生所[(冰-水+〡)*ㄆ]一息苦生如良医等二随类生如外道等三胜生如善见比丘等四增上生如无猒足王等五最后生如慈氏等通即前四各具五生可知于中菩萨有六三处现身一初文殊信位劣故唯显一人二中间渐进现于二人谓大悲正趣三位后成满显于三人谓弥勒等(不出二十类者此二十类摄五十四人一菩萨有五一文殊二观自在三正趣四弥勒五普贤二比丘摄五一德云二海云三善住四海幢五善见三尼唯一即师子颦申四优婆塞唯一即明智居士五优婆夷摄五一休舍二具足三不动四婆须蜜五贤圣六童男摄三一自在主二善知众艺三德生七童女摄二一慈行二有德八天唯一即大天九天女亦一即天主光十外道亦一即是遍行十一婆罗门摄二一胜热二最寂静十二长者摄九一解脱二法宝髻三普眼四优钵罗华五无上胜六鞞瑟??罗七坚固解脱八妙月九无胜军十三先生唯一即遍友十四医人亦一即弥伽十五船师婆施罗十六国王摄二一无猒足二大光十七仙人唯一谓毗目瞿沙十八佛母唯摩耶夫人十九佛妃唯瞿波二十诸神摄其十一安住地神二婆珊婆演底夜神三普德净光夜神四喜目观察夜神五普救众生妙德夜神六寂静音海夜神七守护一切城增长威力夜神八开敷一切??华夜神九大愿精进力救护一切众生夜神十岚毗尼林神即圆满光故二十类摄五十四四约相辨异不出菩萨五生者即瑜伽四十八品中辨一息苦生亦名除灾如为大鱼等即饥世救苦海中救苦等二随类者一切类故三胜生亦名大势生谓形色族姓富贵等四增上生从初地至十地为诸王等五最后生即最后身菩萨今小不同者意将彼义摄此友故摄论第六明胜生亦名最胜生谓诸世间安乐生处应知此是说法功德通即前四各具五生者向就第四约相有五今通于前果因及义亦各具五于中菩萨有六者即就最后而辨异也等取文殊及普贤也)九法界事义者通下诸位总有十门一正报法界二依报法界三现相四表义五言说六义理七业用八说往因九结自分十推胜进此十门法界同一缘起互融无碍(三现相者如大天等四表义者如山表位如海表悲等)。
尔时文殊师利童子从善住楼阁出。
十随文释依五相中今当第一寄位修行相分五初文殊一人寄十信信未成位故但一人余四十人寄十住等位各有十谓二从德云至慈行寄十住位三善见至遍行寄十行四鬻香长者至安住地神寄十向五婆珊夜神至瞿波寄十地今初信中分二先明能化发起二尔时尊者舍利弗下成彼化事前中分三初标主出阁二与无量下别明伴从三文殊下总显出仪今初文殊菩萨本是童子而前列菩萨此彰童子者表创入佛法故亦显非童真行不能入故权实相依悲智无住名善住阁从此利生为出非离此矣。
与无量同行菩萨及常随侍卫诸金刚神普为众生供养诸佛诸身众神久发坚誓愿常随从诸足行神乐闻妙法主地神常修大悲主水神智光照耀主火神摩尼为冠主风神明练十方一切仪式主方神专勤除灭无明黑闇主夜神一心匪懈阐明佛日主画神庄严法界一切虚空主空神普度众生超诸有海主海神常勤积集趣一切智助道善根高大如山主山神常勤守护一切众生菩提心城主城神常勤守护一切智智无上法城诸大龙王常勤守护一切众生诸夜叉王常令众生增长欢喜乾闼婆王常勤除灭诸饿鬼趣鸠盘茶王恒愿拔济一切众生出诸有海迦楼罗王愿得成就诸如来身高出世间阿修罗王见佛欢喜曲躬恭敬摩?罗伽王常厌生死恒乐见佛诸大天王尊重于佛赞叹供养诸大梵王。
二伴从中初一同生余皆异生并约通称表法之名以明般若导万行故随一一类各有众多故云诸足行等或缺诸言盖文略耳余如初会。
文殊师利与如是等功德庄严诸菩萨众出自住处来诣佛所右绕世尊经无量匝以诸供具种种供养供养毕已辞退南行往于人间。
三总显出仪中前约无住化生名善住阁出今约依自利而利他云出自住处又前依佛法界流此依自所证出二文影略(又前依佛法界流者约表说法也)。
尔时尊者舍利弗承佛神力见文殊师利菩萨与诸菩萨众会庄严出逝多林往于南方游行人间作如是念我今当与文殊师利俱往南方。
第二成彼化事中通有三会一比丘会显回小入大故二诸乘人会显通[(冰-水+〡)*ㄆ]诸权入一实故三善财会显纯一乘机一生成办故又前二会表居信未久尚不定故善财信终可入证故今初有二一明助化摄机二正明化益今初小乘之智亦助大故文中亦二先明睹缘兴念。
时尊者舍利弗与六千比丘前后围绕出自住处来诣佛所顶礼佛足具白世尊世尊听许右绕三匝辞退而去往文殊师利所。
二时尊者下摄众同游于中亦二先总辨摄仪舍小趣大为出自住处向文殊所。
此六千比丘是舍利弗自所同住出家未久所谓海觉比丘善生比丘福光比丘大童子比丘电生比丘净行比丘天德比丘君慧比丘梵胜比丘寂慧比丘如是等其数六千悉曾供养无量诸佛深植善根解力广大信眼明彻其心宽博观佛境界了法本性饶益众生常乐勤求诸佛功德皆是文殊师利说法教化之所成就。
后此六千下别明所化于中三初指数辨位比丘义如常六千者表六根性净可入法界故自所同住者同居权小故同住法界故出家未久者未证实际易可回故信心尚微须诱化故二所谓下列名三悉曾下叹德文有十句初二叹宿因次七明现德后一结德属缘既皆约大乘以叹明本大器托迹比丘显[(冰-水+〡)*ㄆ]诸类非小乘矣结属文殊今成其善非无因矣(比丘义如常者古有五义一曰怖魔初出家时魔宫动故二言乞士下从居士乞食以资身上从诸佛乞法以练神故三名净戒持戒渐入僧数应持戒故四云净命既受戒已所起三业以无贪故不依于贪邪活命故五曰破恶渐依圣道灭烦恼故新云苾刍苾刍草名具五德故)。
尔时尊者舍利弗在行道中观诸比丘告海觉言海觉汝可观察文殊师利菩萨清净之身相好庄严一切天人莫能思议汝可观察文殊师利圆光映彻令无量众生发欢喜心汝可观察文殊师利光网庄严除灭众生无量苦恼汝可观察文殊师利众会具足皆是菩萨往昔善根之所摄受汝可观察文殊师利所行之路左右八步平坦庄严汝可观察文殊师利所住之处周回十方常有道场随逐而转汝可观察文殊师利所行之路具足无量福德庄严左右两边有大伏藏种种珍宝自然而出汝可观察文殊师利曾供养佛善根所流一切树间出庄严藏汝可观察文殊师利诸世间主雨供具云顶礼恭敬以为供养汝可观察文殊师利十方一切诸佛如来将说法时悉放眉间白毫相光来照其身从顶上入。
第二尔时尊者舍利下正明化益于中二先以身仪摄益则令根熟起欲二尔时文殊告诸下语业摄益正授法门前中四一示胜境二得胜益三诣胜人四蒙胜摄今初有三初标告二海觉汝可下正教观察有十胜德一身相胜二常光胜三放光胜四众会胜五行路胜表常依八正故六住处胜举足下足无非道场随心转故七福严胜常观空有二边心地之下具如来藏恒沙万德无心忘照任运寂知而显现故八林树胜树立万行严法体故九自在胜于我无我得不二解自在主中为最尊故十上摄胜此有二意一约事心常上摄诸佛法故二约表诸佛显扬皆依般若究竟至于一切智故(于我无我得不二解等者即释经诸世间主雨供具云等以主即自在义既我无我不二方为自在此即净名迦旃延章五非常义前三地已引即于我无我而不二是无我义无我法中有真我故二约表者文殊表般若若无般若不能说故究竟下又表所说虽复千差究竟至于一切种智故放光还入智顶后句即法华意)。
尔时尊者舍利弗为诸比丘称扬赞叹开示演说文殊师利童子有如是等无量功德具足庄严。
三尔时下结略显广可知。
彼诸比丘闻是说已心意清净信解坚固喜不自持举身踊跃形体柔软诸根悦豫忧苦悉除垢障咸尽常见诸佛深求正法具菩萨根得菩萨力大悲大愿皆自出生入于诸度甚深境界十方佛海常现在前于一切智深生信乐。
二彼诸比丘下得胜益中上既劝观义兼修观益相可知。
即白尊者舍利弗言唯愿大师将引我等往诣于彼胜人之所时舍利弗即与俱行至其所已白言仁者此诸比丘愿得奉觐。
三即白尊者下明诣胜人可知。
尔时文殊师利童子无量自在菩萨围绕并其大众如象王回观诸比丘。
四尔时文殊下蒙胜摄于中二先示摄相以回观法器故如象王回者身首俱转无轻举故。
时诸比丘顶礼其足合掌恭敬作如是言我今奉见恭敬礼拜及余所有一切善根唯愿仁者文殊师利和尚舍利弗世尊释迦牟尼皆悉证知如仁所有如是色身如是音声如是相好如是自在愿我一切悉当具得。
后时诸比丘下设敬兴愿为后正说之由。
尔时文殊师利菩萨告诸比丘言比丘若善男子善女人成就十种趣大乘法则能速入如来之地况菩萨地何者为十所谓积集一切善根心无疲厌见一切佛承事供养心无疲厌求一切佛法心无疲厌行一切波罗蜜心无疲厌成就一切菩萨三昧心无疲厌次第入一切三世心无疲厌普严净十方佛刹心无疲厌教化调伏一切众生心无疲厌于一切刹一切劫中成就菩萨行心无疲厌为成就一众生故修行一切佛刹微尘数波罗蜜成就如来十力如是次第为成熟一切众生界成就如来一切力心无疲厌。
第二语业摄益中二先受自分法后尔时文殊下受胜进法前中亦二先受法后时诸比丘下得益前中三初举益标告二何者下别示行法皆言无疲厌者法门无尽众生无边取相而修多生疲厌厌则退堕二乘若无爱见而修则无疲矣无疲则佛果非远况我身耶十句摄为五对一内因外缘二求法成行三深定妙智智入三世故四严刹调生五长时广大广大亦胜进修也(若无爱见而修则无疲矣即净名问疾品意前文已引)。
比丘若善男子善女人成就深信发此十种无疲厌心则能长养一切善根舍离一切诸生死趣超过一切世间种性不堕声闻辟支佛地生一切如来家具一切菩萨愿学习一切如来功德修行一切菩萨诸行得如来力摧伏众魔及诸外道亦能除灭一切烦恼入菩萨地近如来地。
三比丘若善男子下举益劝修中亦为五对一长善离生二超凡越小三生家具业四习果修因五摧邪入证。
时诸比丘闻此法已则得三昧名无碍眼见一切佛境界得此三昧故悉见十方无量无边一切世界诸佛如来及其所有道场众会亦悉见彼十方世界一切诸趣所有众生亦悉见彼一切世界种种差别亦悉见彼一切世界所有微尘亦悉见彼诸世界中一切众生所住宫殿以种种宝而为庄严及亦闻彼诸佛如来种种言音演说诸法文辞训释悉皆解了亦能观察彼世界中一切众生诸根心欲亦能忆念彼世界中一切众生前后十生亦能忆念彼世界中过去未来各十劫事亦能忆念彼诸如来十本生事十成正觉十转法轮十种神通十种说法十种教诫十种辩才。
第二得益中二先别明一定后又即成下通显多门前中亦二先明所得定体言无碍者略有三义一能见离障故二所见无拥故故云见一切佛境三一具多用故虽具此能而无见相故名三昧二得此三昧下别明定用有四一正明天眼用二及亦闻下天耳用三亦能观下他心用四亦能忆下宿住用一眼具斯四用故称无碍(一眼等正是上第三义)。
又即成就十千菩提心十千三昧十千波罗蜜悉皆清净得大智慧圆满光明得菩萨十神通柔软微妙住菩萨心坚固不动。
二通显多门者上一定之用既尔多门无尽例然此显圆教摄机创立大心乃得十地之后十通之用以始摄终故如发心功德品等辨。
尔时文殊师利菩萨劝诸比丘住普贤行住普贤行已入大愿海入大愿海已成就大愿海以成就大愿海故心清净心清净故身清净身清净故身轻利身清净轻利故得大神通无有退转得此神通故不离文殊师利足下普于十方一切佛所悉现其身具足成就一切佛法。
第二受胜进法中亦二先教劝上但明大心无疲今令广住行愿进趣普修后以成就下明展转获益。
上来初会竟。
大方广佛华严经?钞会本第六十一之二
音释
杯
(晡回切音杯义同)。
岷
(音民蜀山名)。
岚
(音蓝大风也)。
鬻
(音欲卖也)。
