大方广佛华严经疏钞会本第五十之一 烦三
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
如来出现品第三十七
初来意者前品明称果之因此品辨如因之果体虽平等不坏二相先因后果义次第故亦为答前不思议品出现念故答第二会所行问故会释如前(答第二会问者以不思议法品中出现即第二会所行故)二释名者如来是有法之人即三身十身之通称出现是依人之法果用化用之总名如来虽见上文对出现故重辨十身皆有出现且寄三身以明然来即出现为分人法晓喻分明故重辨之若依法身如来者即诸法如义如理常现名为出现故文云普现一切而无所现又云体性平等不增减等若依报身乘如实道来成正觉故曰如来本性功德一时顿显名为出现故文云如来成正觉时于一切义无所疑惑普见一切众生成正觉等若依化身则乘萨婆若乘来化众生故曰如来则应机大用一时出现文云以本愿力现佛身令见如来大神变又云随其所能随其势力于菩提??下以种种身成正觉等今以新佛旧成曾无二体新成旧佛法报似分无不应时故即真而应应随性起故即应而真三佛圆融十身无碍故辨应现即显真成(若依法身下三别释然法身若约报上论法应云真如出缠是法身出现今以出缠为报直就体上故云如理常现余一可知新佛旧成者以报就法如出模之像像本旧成故无二体新成旧佛者以法就报如金成像金像似分以有未成像金故今成像竟似分二矣前对是非异此对是非一非一即非异故言似分竟无二体无不应时下第二真应相对以辩融通法报皆真体上常用故即真成应用不离体故即应而真三佛圆融下第三结融三十谓以三佛[(冰-水+〡)*ㄆ]于十佛不出三身三身既融十身即三自然无碍故辩应成下结成正义)是以??名性起性字虽是义加未爽通理以应虽从缘不违性故无不从此法界流故以净夺染性即起故若离于缘性叵说故下加性起菩萨表所说故妄虽即性不顺性故今以起义多含直云出现从性从因从真从感皆出现故若唯辨应身出现非唯失前二义亦未足显深何能融前差别之果若以来为现义则如来即出现持业释也若分人法三皆如来之出现拣余出故(是以??名下第二会品名二经品名即为二别先会??经初二句总标以将??经用成前义故有是以之言虽是义加者梵本无故以应虽从缘下释性起义顺应现义于中总有六义证成性起今初立理即不相违门然出现义亦名缘起亦名性起若取相说览缘出现故名缘起谓由众生业感如来大悲而出现故八相成道从法性生故名性起人以从缘无性缘起即名性起又净缘起常顺于性亦名性起故云应虽从缘不违性故无不从下第二引梁论证成即相成门明性成于缘故此性起自有二义一从缘无性而为性起二法性随缘故名性起前段即初义今段即后义亦应云无不还证此法身故此乃缘起能成性起即是前义但前取无违今取相成是故此为相成门也以净夺染者第三即明相夺门亦是通妨谓有问言性起唯净缘起通染云何缘起即是性起故为此通谓缘起有二一染二净净谓如来大悲菩萨万行等染谓众生惑业等若以染夺净则属众生故唯缘起今以净夺染唯属诸佛故名性起若离于缘者即第四相即门亦是通妨以谓有问言缘起约事性起约理如何相即故为此通从缘无性方显性起又由见缘推知性起若离于缘复论何性离缘有性是断空故下加性起者即第五段引当经证即以人表法门妄虽即性下第六以妄隐真门亦是解妨妨云若缘即性妄本自空当体即性何以不得染夺净耶故为此通净缘顺性染缘违故故璎珞云始起一想住于缘顺第一义谛为善违背为恶今以起义多含直云出现下第二会通今经则性起局性智现即起起含缘性故曰多含言从性者性起即法身从因者缘起缘起即报身从真从感即是化身而从真约佛通于缘性谓依法身而起于化名曰从真从感约生即是缘起由上诸义故云多含)第三宗趣平等出现为宗融差别果为趣。
尔时世尊从眉间白毫相中放大光明名如来出现无量百千亿那由他阿僧祗光明以为眷属其光普照十方尽虚空法界一切世界右绕十匝显现如来无量自在觉悟无数诸菩萨众震动一切十方世界除灭一切诸恶道苦映蔽一切诸魔宫殿显示一切诸佛如来坐菩提座成等正觉及以一切道场众会作是事已而来右绕菩萨众会。
四正释文文为七分一加分二本分三请分四说分五显名受持分六表瑞证成分七偈颂总摄分今初有二光毫先加请主后口光加说主前中三初光次加后益光中有十分三一光出处眉间者表正道离有无二边故表无住道离真应二边故白毫者表所出现性无垢故能诠出现诸教本故二放大下辨光名体如所说故三无量下八段皆是光业初眷属光即是因业总摄诸法皆此生故四其光下舒业五显现下敬业六觉悟下觉业七除灭下止业八映蔽下降伏业九显示下示现业十作是下卷业。
入如来性起妙德菩萨顶。
二入如来下正明加相所以加此菩萨者如名所显故性有二义一种性义因所起故二法性义若真若应皆此生故亦有释云此之妙德即是文殊说此法门加性起称此释无违大理以文殊大智为能显普贤法界为所显共成毗卢遮那之出现故亦是解行满故佛出现也从顶入者是加持相妙智之极方能显故。
时此道场一切大众身心踊跃生大欢喜作如是念甚奇希有今者如来放大光明必当演说甚深大法。
第三时此道场下加益中二先大众同欣知法将被故。
尔时如来性起妙德菩萨于莲华座上偏袒右肩右跽合掌一心向佛而说颂言。
二尔时下妙德领旨知令求说主故于中二先长行身心致敬跽者跪也。
正觉功德大智出普达境界到彼岸等于三世诸如来是故我今恭敬礼。
已升无相境界岸而现妙相庄严身放于离垢千光明破魔军众咸令尽。
十方所有诸世界悉能震动无有余未曾恐怖一众生善逝威神力如是。
虚空法界性平等已能如是而安住一切含生无数量咸令灭恶除众垢。
苦行勤劳无数劫成就最上菩提道于诸境界智无碍与一切佛同其性。
后偈颂赞请十偈分二前五赞后五请前中初一总赞申敬余四别赞放光中有赞因赞果赞用等文并可知。
导师放此大光明震动十方诸世界已现无量神通力而复还来入我身。
决定法中能善学无量菩萨皆来集令我发起问法心是故我今请法王。
今此众会皆清净善能度脱诸世间智慧无边无染着如是贤胜咸来集。
利益世间尊导师智慧精进皆无量今以光明照大众令我问于无上法。
谁于大仙深境界而能真实具开演谁是如来法长子世间尊导愿显示。
后五中初一自叙得益即是领旨次偈领众意请次偈叹众堪闻次偈叙佛令请后偈正求说主已领佛意故不请佛。
尔时如来即于口中放大光明名无碍无畏百千亿阿僧只光明以为眷属普照十方尽虚空等法界一切世界右绕十匝显现如来种种自在开悟无量诸菩萨众震动一切十方世界除灭一切诸恶道苦映蔽一切诸魔宫殿显示一切诸佛如来坐菩提座成等正觉及以一切道场众会作是事已而来右绕菩萨众会入普贤菩萨摩诃萨口其光入已普贤菩萨身及师子座过于本时及诸菩萨身座百倍唯除如来师子之座。
第二口光加说主者示所请故文中三初光次加后益今初亦十一出处口放者表教道传通故二光明令得无碍辨不畏大众及深理故余如前辨二入普下加中入口者教以口传故如佛说故加普贤者是普贤行之果故所证法界由理显故三其光入下明益中唯除如来拣师资故。
尔时如来性起妙德菩萨问普贤菩萨摩诃萨言佛子佛所示现广大神变令诸菩萨皆生欢喜不可思议世莫能知是何瑞相普贤菩萨摩诃萨言佛子我于往昔见诸如来应正等觉示现如是广大神变即说如来出现法门如我惟忖今现此相当说其法说是语时一切大地悉皆震动出生无量问法光明。
第二尔时下本分中三初徴事而问次引例以答答即是本后说是语下表瑞证成显说希奇才闻其名已有徴故大地动者大法将显大惑将倾故出问法光者冥加智慧助发请故。
时性起妙德菩萨问普贤菩萨言佛子菩萨摩诃萨应云何知诸佛如来应正等觉出现之法愿为我说佛子此诸无量百千亿那由他菩萨众会皆久修净业念慧成就到于究竟大庄严岸具一切佛威仪之行正念诸佛未曾忘失大悲观察一切众生决定了知诸大菩萨神通境界已得诸佛神力所加能受一切如来妙法具如是等无量功德皆以来集佛子汝已曾于无量百千亿那由他佛所承事供养成就菩萨最上妙行于三昧门皆得自在入一切佛秘密之处知诸佛法断众疑惑为诸如来神力所加知众生根随其所乐为说真实解脱之法随顺佛智演说佛法到于彼岸有如是等无量功德善哉佛子愿说如来应正等觉出现之法身相言音心意境界所行之行成道转法轮乃至示现入般涅盘见闻亲近所生善根如是等事愿皆为说。
第三时性起下请分中有长行与偈前中四一总举法请二佛子此诸下叹众堪闻三佛子汝已下叹说主具德四善哉下标章别请前二可知三中别叹十事一供多佛必曾闻故二成妙行曾已修故三定自在有所依故四亲证入故五知教道故六除他疑故七上力加故八审根器故九能随说故十顺智到彼岸得意深故有如是下总结既有说德堪宜说故第四标章别请中初句赞善蹑前三段后列十事以显无尽一如来出现之法此是总相总集多缘成出现法法含持轨余九是别初三即三业秘密四境即智之所缘亦分齐境五依境修行通因通果六成菩提道七成转法轮八应必示涅盘九若存若亡见闻皆益备斯九事一化始终有云初一所依之法余九能依之德亦有斯理如是下结请。
时如来性起妙德菩萨欲重明此义向普贤菩萨而说颂曰。
善哉无碍大智慧善觉无边平等境愿说无量佛所行佛子闻已皆欣庆。
菩萨云何随顺入诸佛如来出兴世云何身语心境界及所行处愿皆说。
云何诸佛成正觉云何如来转法轮云何善逝般涅盘大众闻已心欢喜。
若有见佛大法王亲近增长诸善根愿说彼诸功德藏众生见已何所获。
若有得闻如来名若现在世若涅盘于彼福藏生深信有何等利愿宣说。
第二尔时下偈请十偈分三初一赞德标请颂前第三段次四举法别请颂第四段。
此诸菩萨皆合掌瞻仰如来仁及我大功德海之境界净众生者愿为说。
愿以因缘及譬喻演说妙法相应义众生闻已发大心疑??智净如虚空。
如遍一切国土中诸佛所现庄严身愿以妙音及因喻示佛菩提亦如彼。
十方千万诸佛土亿那由他无量劫如今所集菩萨众于彼一切悉难见此诸菩萨咸恭敬于微妙义生渴仰。
愿以净心具开演如来出现广大法。
三有五偈叹德劝请通颂后三段于中初偈总赞请次二偈劝说之方以法深难领故请说因喻次一偈半叹众堪闻末后半偈结请所说净心显无说过具演文义周圆。
尔时普贤菩萨摩诃萨告如来性起妙德等诸菩萨大众言佛子此处不可思议。
第四说分大分为二初别答十问后佛子如来以一切譬下总以结酬今初十段答前十问各有长行偈颂一一具十今初答出现之法长行中二初标告叹深。
所谓如来应正等觉以无量法而得出现。
二所谓下随义别显于中三初法说深广酬前因缘二佛子譬如下喻明深广双酬因喻后佛子至知如来出现下总结成益结上十喻初中分三谓标释结今初总标多因成出现果。
何以故非以一缘非以一事如来出现而得成就以十无量百千阿僧祗事而得成就。
二何以下释于中二先徴以总释后何等为下徴数别明今初先反释缘约能成之缘事即所成因体后以十下顺释向言无量乃是总相今明有十个无量以显无尽理实则有百千阿僧祗数无量此十无量皆遍十喻言百千者古人云以十无量入中十喻成百以后结中十句一一结前百门为千其中更有别义方成无量今以下列十中门门皆云无量则不俟相入是知百千之言但是数之总称耳。
何等为十所谓过去无量摄受一切众生菩提心所成故过去无量清净殊胜志乐所成故过去无量救护一切众生大慈大悲所成故过去无量相续行愿所成故过去无量修诸福智心无厌足所成故过去无量供养诸佛教化众生所成故过去无量智慧方便清净道所成故过去无量清净功德藏所成故过去无量庄严道智所成故过去无量通达法义所成故。
二徴数别明中一始发大心誓期出现故此心何相二明上求胜志三明下化慈悲四行以续愿此行谓何五明不出福智六别显福严七别明智严八净前功德九严前智慧所谓方便道教道证道无住道正道助道一道二道等皆庄严故十穷究法源真实智故。
佛子如是无量阿僧祗法门圆满成于如来。
三佛子如是下结中既皆过去积因多法圆满令二利果一时出现故出现言通真通应。
佛子譬如三千大千世界非以一缘非以一事而得成就以无量缘无量事方乃得成。
第二喻明深广中十喻各三谓喻合结喻酬譬喻合酬因缘故文云非以一缘一事而得出现又前法说多约往因此中合文多约现缘十中一大千兴造喻此喻为总总喻众缘以成出现故云以无量缘等下说云雨皆此所霔初喻中四一总辨多缘二别显缘相三显被因起四性相结成今初先反后顺缘即因缘如众生业及风雨等事即事相谓如所持水及宫殿等。
所谓兴布大云降霔大雨四种风轮相续为依其四者何一名能持能持大水故二名能消能消大水故三名建立建立一切诸处所故四名庄严庄严分布咸善巧故。
二所谓下别显中先云雨上霔后风轮下持一能持者若无此轮雨无停处二水若不减碍起天宫三水虽已减假此成立谓减一节水起一重天如严冬急流重重冰结四虽起总处无别庄严故须第四。
如是皆由众生共业及诸菩萨善根所起令于其中一切众生各随所宜而得受用。
三如是皆由下显彼因起谓上云等略由二因一众生外增上业言共业者谓多有情应生此界共业同变于中有四句谓共中共等(一众生者拣异内异熟业谓多有情者即唯识论释初能变中处之一字论云所言处者谓异熟识由共相种成熟力故变似色等器世间相即外大种及所造色虽诸有情所变各别而相相似处所无异如众灯明各遍似一释曰此释共变之义相似名共论又云谁异熟识变为此相有义一切所以者何如契经说一切有情业增上力共所起故有义不许乃至云经依少分说一切言诸业同者皆共变故释曰此拣通局即令?文?依此义云应生此界故下经云各随所宜而得受用若不应生岂安乐界所有众生变为此界之秽土耶于中有四者即唯识第二引瑜伽论说共不共中各有二种共中二者一共中共如山河等非唯一趣独能用故二共中不共如己田宅及鬼所见为水火等即于彼境非互用也不共中二者一不共中不共如眼等根唯自识依用之缘境非他依故二不共中共如自浮尘根他亦受用故根即不耳)二菩萨善根此有二意一约同居谓地前菩萨二约能化谓随诸众生应以何国起菩萨根等便修彼因以取彼国故有众生类即菩萨佛国令于其中下显受用果谓先成器界后起众生依之而住如俱舍婆沙等辨(一约同居者地前菩萨未生受用同居变化亦以善业共变此土二约能化者即净名意能化菩萨非自业成以大悲故取土摄生及众生之类皆净名经并如世界成就品引谓先成器界者俱舍十二云坏从狱不生至外器都尽成劫从风起至地狱初生论释云谓成劫中初一劫起器世间后十九劫起有情渐住坏中后劫坏于器界前十九劫有情渐舍二十中劫初劫唯减后劫唯增然此二时等中十八成坏时量法尔先成必在后坏)各随所宜者谓水族众生得水受用等又人罗刹宫殿无碍菩萨众生净秽同居。
佛子如是等无量因缘乃成三千大千世界法性如是无有生者无有作者无有知者无有成者然彼世界而得成就。
第四佛子如是下性相结成中先结前生后后法性如是下正结此句为总此法性言通于性相无有生下别显性空亦遮其妄计谓非??性微尘等生非自在梵王等作无神我能知上三显能作空无有成者显所作空虽能所俱空不碍相有故云而得成就如是无碍为法性如是。
如来出现亦复如是非以一缘非以一事而得成就以无量因缘无量事相乃得成就所谓曾于过去佛所听闻受持大法云雨因此能起如来四种大智风轮何等为四一者念持不忘陀罗尼大智风轮能持一切如来大法云雨故二者出生止观大智风轮能消竭一切烦恼故三者善巧回向大智风轮能成就一切善根故四者出生离垢差别庄严大智风轮令过去所化一切众生善根清净成就如来无漏善根力故如来如是成等正觉法性如是无生无作而得成就佛子是为如来应正等觉出现第一相菩萨摩诃萨应如是知。
次合中略不合第三显彼所因以次下二喻自别合故合四轮中前三是因后一二利果满因圆果满佛出现故一品之内多以依喻正者非唯义类相似实则外由内变故令外器全似于内是以上云菩萨善根所起众生共业所生等华藏品中已略开显(一品之中下总显喻意)。
复次佛子譬如三千大千世界将欲成时大云降雨名曰洪霔一切方处所不能受所不能持唯除大千界将欲成时佛子如来应正等觉亦复如是兴大法云雨大法雨名成就如来出现一切二乘心志狭劣所不能受所不能持唯除诸大菩萨心相续力佛子是为如来应正等觉出现第二相菩萨摩诃萨应如是知。
第二洪霔大千喻此之云雨即前喻中兴云降雨正喻出现法门广大难知周十方故言心相续力者若约信受但是圆机坚种相续能受深旨若约具受则八地已上得无尽陀罗尼方能受持乃至十地方受如来云雨说法是以文言除大菩萨由初义故但拣二乘(广大难知者下结文?以十句各结一喻文皆暗用可以意得)。
复次佛子譬如众生以业力故大云降雨来无所从去无所至如来应正等觉亦复如是以诸菩萨善根力故兴大法云雨大法雨亦无所从来无所至去佛子是为如来应正等觉出现第三相菩萨摩诃萨应如是知。
第三云雨无从喻菩萨善根如生共业感彼出现法云法雨机感而现非先有一方所从彼而来机谢而去亦非归至旧所故体无生灭(体无生灭下结文结第三也)。
复次佛子譬如大云降霔大雨大千世界一切众生无能知数若欲算计徒令发狂唯大千世界主摩醯首罗以过去所修善根力故乃至一滴无不明了佛子如来应正等觉亦复如是兴大法云雨大法雨一切众生声闻独觉所不能知若欲思量心必狂乱唯除一切世间主菩萨摩诃萨以过去所修觉慧力故乃至一文一句入众生心无不明了佛子是为如来应正等觉出现第四相菩萨摩诃萨应如是知。
第四大雨难知喻喻深非心境故古云教广行大因深果远故非预二乘亦不乖理但是大机即世间主无能所行即能知之。
复次佛子譬如大云降雨之时有大云雨名为能灭能灭火灾有大云雨名为能起能起大水有大云雨名为能止能止大水有大云雨名为能成能成一切摩尼诸宝有大云雨名为分别分别三千大千世界佛子如来出现亦复如是兴大法云雨大法雨有大法雨名为能灭能灭一切众生烦恼有大法雨名为能起能起一切众生善根有大法雨名为能止能止一切众生见惑有大法雨名为能成能成一切智慧法宝有大法雨名为分别分别一切众生心乐佛子是为如来应正等觉出现第五相菩萨摩诃萨应如是知。
第五大雨成败喻况佛灭惑成德喻中初一即坏界之时三即以水止水合中初二灭惑成福次二灭障成智即止观双运后一权智照机又无二同二乘无三同外道无四增无明无五非种智此即分上总中法雨令差。
复次佛子譬如大云雨一味水随其所雨无量差别如来出现亦复如是雨于大悲一味法水随宜说法无量差别佛子是为如来应正等觉出现第六相菩萨摩诃萨应如是知。
第六一雨随别喻喻佛一味随器随器即合前差别。
复次佛子譬如三千大千世界初始成时先成色界诸天宫殿次成欲界诸天宫殿次成于人及余众生诸所住处佛子如来出现亦复如是先起菩萨诸行智慧次起缘觉诸行智慧次起声闻善根诸行智慧次起其余众生有为善根诸行智慧佛子譬如大云雨一味水随诸众生善根异故所起宫殿种种不同如来大悲一味法雨随众生器而有差别佛子是为如来应正等觉出现第七相菩萨摩诃萨应如是知。
第七胜处先成喻喻佛胜缘先济德文中先正明后佛子譬如下牒以释疑先成由业力法异由机殊不乖第六一味。
复次佛子譬如世界初欲成时有大水生遍满三千大千世界生大莲华名如来出现功德宝庄严遍覆水上光照十方一切世界时摩醯首罗净居天等见是华已即决定知于此劫中有尔所佛出兴于世佛子尔时其中有风轮起名善净光明能成色界诸天宫殿有风轮起名净光庄严能成欲界诸天宫殿有风轮起名坚密无能坏能成大小诸轮围山及金刚山有风轮起名胜高能成须弥山王有风轮起名不动能成十大山王何等为十所谓佉陀罗山仙人山伏魔山大伏魔山持双山尼民陀罗山目真邻陀山摩诃目真邻陀山香山雪山有风轮起名为安住能成大地有风轮起名为庄严能成地天宫殿龙宫殿乾闼婆宫殿有风轮起名无尽藏能成三千大千世界一切大海有风轮起名普光明藏能成三千大千世界诸摩尼宝有风轮起名坚固根能成一切诸如意??佛子大云所雨一味之水无有分别以众生善根不同故风轮不同风轮差别故世界差别。
第八事别由因喻喻佛成办大事德亦是德殊由智喻喻中分三初莲华表佛总中略无名出现者表佛现故而言大者准五卷大悲经第三云有千叶故光照十方者金色光也言尔所佛者有千枝华表千佛故故劫名贤贤善多故余多同北二佛子尔时下风轮起处者即有力遥持广前建立风轮三佛子大云下结因有属(准五卷大悲者经云阿难何故名为贤劫阿难此三千大千世界劫欲成时尽为一水净居天子以天眼观见此世界唯一大水见有千枝诸妙莲华一一莲华各有千叶甚可爱乐彼净居天子因见此华心生欢喜踊跃无量而皆赞言奇哉希有奇哉希有如此劫中当有千佛出兴于世以是因缘遂名此劫号之为贤我灭度后当有九百九十六佛)。
佛子如来出现亦复如是具足一切善根功德放于无上大智光明名不断如来种不思议智普照十方一切世界与诸菩萨一切如来灌顶之记当成正觉出兴于世佛子如来出现复有无上大智光明名清净离垢能成如来无漏无尽智复有无上大智光明名普照能成如来普入法界不思议智复有无上大智光明名持佛种性能成如来不倾动力复有无上大智光明名迥出无能坏能成如来无畏无坏智复有无上大智光明名一切神通能成如来诸不共法一切智智复有无上大智光明名出生变化能成如来令见闻亲近所生善根不失坏智复有无上大智光明名普随顺能成如来无尽福德智慧之身为一切众生而作饶益复有无上大智光明名不可究竟能成如来甚深妙智随所开悟令三宝种永不断绝复有无上大智光明名种种庄严能成如来相好严身令一切众生皆生欢喜复有无上大智光明名不可坏能成如来法界虚空界等殊胜寿命无有穷尽。
二合中亦三先合莲华表佛喻于中一切善根功德合上大水遍满放于下合生莲华谓不断种性如华表佛故普照十方合上光照十方与诸菩萨下合知佛当出第二佛子下合风轮起处喻此十智光次第合前所成唯果德能成通因果又能成即实之权所成唯差别之德故下结云同一体等(次第合前者一清净离垢光合善净光明风轮此约能成若约所成义类亦同此一能成如来无漏无尽智合成色界色界离于欲过故如无漏四禅不坏如无尽也二普照光合净庄严风轮三持佛种性合坚密无能坏四迥出无能坏合胜高轮五一切神通合不动轮六出生变化合安住轮七普随顺合庄严轮八不可究竟合无尽藏九种种庄严合普光明藏十不可坏合坚固根其所成德可以意取所成唯果德唯释于法如无漏无尽智不倾动力等皆果德也能成通因果未如持佛种性一切神通皆通因果)。
佛子如来大悲一味之水无有分别以诸众生欲乐不同根性各别而起种种大智风轮令诸菩萨成就如来出现之法佛子一切如来同一体性大智轮中出生种种智慧光明佛子汝等应知如来于一解脱味出生无量不可思议种种功德众生念言此是如来神力所造佛子此非如来神力所造佛子乃至一菩萨不于佛所曾种善根能得如来少分智慧无有是处但以诸佛威德力故令诸众生具佛功德而佛如来无有分别无成无坏无有作者亦无作法佛子是为如来应正等觉出现第八相菩萨摩诃萨应如是知。
第三佛子如来下合结因有属于中三一结因即能成之智合上一味之水风轮不同此轮由一节水减一重轮生如澄水垽今推能成由一味大悲二佛子一切下结果即所成之大智从一实之智随权而生合上风轮差别故世界差别三佛子汝等下结缘即由众生异合上以众生善根不同兼释外疑于中又三初牒前正理一解脱味即能成之水水具二义悲及解脱二文影略种种功德通能所二智二众生念言举外疑情然感应之道略有三义一互相成二互相夺三缘成性空今众生以缘夺因纯推佛力失因缘义(以缘夺因者此中化生以众生自力为因佛力为缘余可思准)三佛子此非下如来为释于中初以因夺缘一向言非次但以下为说正义初句因缘相成后而佛下有二义一成上因缘虽随众生心无分别二成第三义了性空故缘成故无成无成故无坏所成既空何有能成作者及作法耶。
复次佛子如依虚空起四风轮能持水轮何等为四一名安住二名当住三名究竟四名坚固此四风轮能持水轮水轮能持大地令不散坏是故说地轮依水轮水轮依风轮风轮依虚空虚空无所依虽无所依能令三千大千世界而得安住。
第九四轮相依喻况佛体用依持德亦广建立风之别义喻中二先明能持之风有四者一一时持水名安住二多时不动名常住三与劫齐量四体性坚密是以俱舍云假使有一大诺健那以金刚轮奋威悬击金刚有碎风轮无损其量广无数厚十六洛叉彼但有一与此不同二此四下四轮相依准俱舍论次上水轮厚八洛叉洛叉亿也次上更有金轮厚三亿二万由旬然其世界或说三轮成谓风水金或说五轮谓下加虚空上加大地今欲称法合成四轮则地中含金金亦地故(大诺健那者此云露形也其量广无数厚十六洛叉是俱舍颂上二句云安立器世间风轮最居下)。
佛子如来出现亦复如是依无碍慧光明起佛四种大智风轮能持一切众生善根何等为四所谓普摄众生皆令欢喜大智风轮建立正法令诸众生皆生爱乐大智风轮守护一切众生善根大智风轮具一切方便通达无漏界大智风轮是为四佛子诸佛世尊大慈救护一切众生大悲度脱一切众生大慈大悲普遍饶益然大慈大悲依大方便善巧大方便善巧依如来出现如来出现依无碍慧光明无碍慧光明无有所依佛子是为如来应正等觉出现第九相菩萨摩诃萨应如是知。
二合中先合能持四风有配四摄义则少似既合以如来出现则成太局今谓一未信入者以四摄普摄示以正理二已信受者建立教法三已入法者令其成行四已成行者令其得果二佛子下合四轮相依一慈悲合地能厚载故二方便合水曲随器故出现合风力能持故无碍合空如空无碍故故净名云其无碍慧无若干故文意虽但取展转相依不妨有似其事若准偈中慈悲之前有一切佛法以况??林则五重相依(故净名云者即菩萨行品经前已频引今更略示因说香饭为佛事竟便明诸佛功德平等云阿难汝见诸佛国土地有若干而虚空无若干也汝见诸佛色身有若干其无碍慧无若干也)。
复次佛子譬如三千大千世界既成就已饶益无量种种众生所谓水族众生得水饶益陆地众生得地饶益宫殿众生得宫殿饶益虚空众生得虚空饶益如来出现亦复如是种种饶益无量众生所谓见佛生欢喜者得欢喜益住净戒者得净戒益住诸禅定及无量者得圣出世大神通益住法门光明者得因果不坏益住无所有光明者得一切法不坏益是故说言如来出现饶益一切无量众生佛子是为如来应正等觉出现第十相菩萨摩诃萨应如是知。
第十大千饶益喻况佛利世德别显总中一切众生各随所宜而得受用合中次第合前四益见佛生喜如鱼得润故戒如平地万善由生故定如宫室得安息故慧如虚空不可坏故于中二句初不坏事后不坏理。
佛子菩萨摩诃萨知如来出现则知无量知成就无量行故则知广大知周遍十方故则知无来去知离生住灭故则知无行无所行知离心意识故则知无身知如虚空故则知平等知一切众生皆无我故则知无尽知遍一切刹无有尽故则知无退知尽后际无断绝故则知无坏知如来智无有对故则知无二知平等观察为无为故则知一切众生皆得饶益本愿回向自在满足故。
第三总结成益中有十一句各别结上十门以九十二句结第九门故有十一一多因出现故二广故难受三无生故无从四非心识故思必发狂五如空故惑见双亡六平等无我故一味七由无尽故诸乘遍化八后际无断故佛种不断九无对即无碍慧十为无为平等即摄三轮归无碍慧十一本为众生故今利益满足若将一一通前十门未为得意(若将一一下结弹古释)。
大方广佛华严经?钞会本第五十之一
音释
踊跃
(踊余陇切跃以灼切)。
跽
(渠委切两膝着地也)。
垽
(鱼仅切银去声滓也)。
大方广佛华严经?钞会本第五十之二 烦四
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
尔时普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言。
十力大雄最无上譬如虚空无等等境界广大不可量功德第一超世间。
第二偈颂三十七颂分三初十四颂叹深许说次二十二颂颂上十喻后一颂结说无尽不颂上文今初分二前十一颂叹深难量后三颂诫听许说今初亦二初偈总叹颂前标告不思议言后十别叹即次第颂前总结十一句亦第九偈颂九十二句结既结喻今此亦即通颂前喻喻则性相双明此中多就性说古称性起弥复有由。
十力功德无边量心意思量所不及人中师子一法门众生亿劫莫能知。
一无边量即无量义。
十方国土碎为尘或有算计知其数如来一毛功德量千万亿劫无能说。
二一毛叵量即广大义。
如人持尺量虚空复有随行计其数虚空边际不可得如来境界亦如是。
三空际叵得即无生义然唯此第三偈似颂第五如空第六偈似颂第三无生灭然取义不同故皆案次。
或有能于刹那顷悉知三世众生心设经众生数等劫不能知佛一念性。
四不能知者离心识故。
譬如法界遍一切不可见取为一切十力境界亦复然遍于一切非一切。
五遍于一切非一切者即如空义。
真如离??恒寂静无生无灭普周遍诸佛境界亦复然体性平等不增减。
六体性平等即平等无我义。
譬如实际而非际普在三世亦非普导师境界亦如是遍于三世皆无碍。
七前遍诸刹此遍三世文??互耳。
法性无作无变易犹如虚空本清净诸佛性净亦如是本性非性离有无。
八无变易故尽后际。
法性不在于言论无说离说恒寂灭十力境界性亦然一切文辞莫能辩。
九离言说故无二无对。
了知诸法性寂灭如鸟飞空无有迹以本愿力现色身令见如来大神变。
十本愿现身故能成益。
若有欲知佛境界当净其意如虚空远离??想及诸取令心所向皆无碍。
是故佛子应善听我以少譬明佛境十力功德不可量为悟众生今略说。
导师所现于身业语业心业诸境界转妙法轮般涅盘一切善根我今说。
第二诫听许说中分二初一诫听劝修净意如空总以喻显下二句别显一离??取如彼净空无云翳故斯即真止二触境无滞如彼净空无障碍故斯即真观此观不作意以照境则所照无涯此止体性离而息??故诸取皆寂若斯则不拂不莹而自净矣无净之净则闇蹈佛境矣此为心要谓后学思行(总以喻显下此中有深上观宜审思之)后二偈许说分齐于中初半偈结前生后后偈半正示分齐牒举十门略无行者三业摄故阙正觉者导师中摄或复略无。
譬如世界初安立非一因缘而可成无量方便诸因缘成此三千大千界。
如来出现亦如是无量功德乃得成刹尘心念尚可知十力生因莫能测。
譬如劫初云澍雨而起四种大风轮众生善根菩萨力成此三千各安住。
十力法云亦如是起智风轮清净意昔所回向诸众生普导令成无上果。
如有大雨名洪澍无有处所能容受唯除世界将成时清净虚空大风力。
如来出现亦如是普雨法雨充法界一切劣意无能持唯除清净广大心。
譬如空中澍大雨无所从来无所去作者受者悉亦无自然如是普充洽。
十力法雨亦如是无去无来无造作本行为因菩萨力一切大心咸听受。
譬如空云澍大雨一切无能数其滴唯除三千自在王具功德力悉明了。
善逝法雨亦如是一切众生莫能测唯除于世自在人明见如观掌中宝。
譬如空云澍大雨能灭能起亦能断一切珍宝悉能成三千所有皆分别。
十力法雨亦如是灭惑起善断诸见一切智宝皆使成众生心乐悉分别。
譬如空中雨一味随其所雨各不同岂彼雨性有分别然随物异法如是。
如来法雨非一异平等寂静离分别然随所化种种殊自然如是无边相。
譬如世界初成时先成色界天宫殿次及欲天次人处乾闼婆宫最后成。
如来出现亦如是先起无边菩萨行次化乐寂诸缘觉次声闻众后众生。
诸天初见莲华瑞知佛当出生欢喜水缘风力起世间宫殿山川悉成立。
如来宿善大光明巧别菩萨与其记所有智轮体皆净各能开示诸佛法。
譬如??林依地有地依于水得不坏水轮依风风依空而其虚空无所依。
一切佛法依慈悲慈悲复依方便立方便依智智依慧无碍慧身无所依。
譬如世界既成立一切众生获其利地水所住及空居二足四足皆蒙益。
法王出现亦如是一切众生获其利若有见闻及亲近悉使灭除诸惑恼。
第二颂前十喻即为十段初喻四颂以是总故余九各二今初文二前二颂总显多缘后二颂别显缘相其第九喻合云方便依智者智即颂前出现然初无碍慧是佛实智中二皆权于中智即知事方便随机合上即权实无碍对初即悲智双游。
如来出现法无边世间迷惑莫能知为欲开悟诸含识无譬喻中说其譬。
三结说无尽。
佛子诸菩萨摩诃萨应云何见如来应正等觉身。
第二别答出现九门先明身业后八依故长行中二先标举。
佛子诸菩萨摩诃萨应于无量处见如来身何以故诸菩萨摩诃萨不应于一法一事一身一国土一众生见于如来应遍一切处见于如来。
后佛子诸菩萨下释相于中三初就法总明次约喻别显后就法总结然总中五遍通喻中十身结中十句别结十喻亦同前出现今初分四一总教广见二何以故徴其所由三诸菩萨下反释所以四应遍一切下顺以结酬就反释中总举五法法是所知法界及调伏法事是调伏众生行事故晋经名行身即是正国土是依生是所化四顺结中应翻上五成五无量界身为能遍四为所遍一遍法界二遍调伏界三遍调伏加行界四遍世界五遍众生界唯有五界非是略也(唯有五界者结示正义非是略也弹于古释古云应有十句但文略耳故今弹之)第二佛子譬如下约喻别显中明如来出现有十种身一周遍十方身二无着无碍身三普入成益身四平等随应身五无生潜益身六圆??等住身七无心普应身八穷尽后际身九严刹益生身十严好满愿身此即八地十身而为次不同一法身二智身三威势四菩提五庄严六意生七化八力持九福德十愿四是菩提者初成先照故偈云日光出现故五庄严者一一毛孔随好光明以庄严故余文并显显此十身举十喻况一一喻中文各有三谓喻合结(明如来者?文有四一正科经文二此即下会释十身三四是下随难重释四一一下释文此亦古德同迷之处不知此十即十身故)。
佛子譬如虚空遍至一切色非色处非至非不至何以故虚空无身故如来身亦如是遍一切处遍一切众生遍一切法遍一切国土非至非不至何以故如来身无身故为众生故示现其身佛子是为如来身第一相诸菩萨摩诃萨应如是见。
今初虚空周遍喻况周遍十方身故下结云以其心无量遍十方故喻中先直示后徴释徴云至不至别何得俱耶以一无身释上二义由无身故无可得至亦以无故无所不至如色中空空若有身身即质聚便碍于色如铁入水水不入铁今由无身故遍入色中法准喻知此以事空以况理空理空即是法身故经偈云佛以法为身清净如虚空故为众生下此释外疑。
复次佛子譬如虚空宽广非色而能显现一切诸色而彼虚空无有分别亦无戏论如来身亦复如是以智光明普照明故令一切众生世出世间诸善根业皆得成就而如来身无有分别亦无戏论何以故从本已来一切执着一切戏论皆永断故佛子是为如来身第二相诸菩萨摩诃萨应如是见。
第二空无分别喻况无着无碍身故经结云所行无碍如虚空故空无分别不碍显色智无分别不碍利生。
复次佛子譬如日出于阎浮提无量众生皆得饶益所谓破闇作明变湿令燥生长草木成熟谷稼廓彻虚空开敷莲华行者见道居者办业何以故日轮普放无量光故佛子如来智日亦复如是以无量事普益众生所谓灭恶生善破愚为智大慈救护大悲度脱令其增长根力觉分令生深信舍离浊心令得见闻不坏因果令得天眼见殁生处令心无碍不坏善根令智修明开敷觉华令其发心成就本行何以故如来广大智慧日身放无量光普照耀故佛子是为如来身第三相诸菩萨摩诃萨应如是见。
第三日光饶益喻喻普入成益身普入法界故喻合皆有总别释成合中别内有十种益合前八句初二合初句世出世异故三拔四流之苦与出世之乐拯二乘沉定水之苦与菩提乐皆变湿令燥之义四道品通长三乘草木五信有二义一成上义信能增长一切法故二合成熟信能必到如来地故六七二句合廓彻虚空一得见闻四谛因果智二得三明十力智如空有日廓净照彻故八有二义令心无碍成上彻空不坏善根成下莲华如赤莲华不遇日光翳死无疑三乘善根若遇智日则便不坏九正合开华上已开不坏今未开今开十合后二句发菩提心即见大道成就本行是办家业(初二合初句世出世异故者谓初二句皆合破暗作明初句灭恶生善即世间破暗作明恶即黑暗善即明故后句破愚为智即是出世破暗作明三?四流之苦即大慈救护大悲度脱合变湿今燥四流是湿出世是燥定水是湿菩提是燥不沉定水故道品通长下合上生长草木三乘草木即药草喻品三草二木初会已引)。
复次佛子譬如日出于阎浮提先照一切须弥山等诸大山王次照黑山次照高原然后普照一切大地日不作念我先照此后照于彼但以山地有高下故照有先后如来应正等觉亦复如是成就无边法界智轮常放无碍智慧光明先照菩萨摩诃萨等诸大山王次照缘觉次照声闻次照决定善根众生随其心器示广大智然后普照一切众生乃至邪定亦皆普及为作未来利益因缘令成熟故而彼如来大智日光不作是念我当先照菩萨大行乃至后照邪定众生但放光明平等普照无碍无障无所分别。
第四日光等照喻喻平等随应身由住真际故无私平等文中二先正喻后重举释疑前中黑山喻缘觉者无法空之光故不出功德故不同菩萨十大山王表十地故高原喻声闻者不生佛法莲华故大地一种通含三聚取决定能生处喻正定聚得缘方生喻不定聚砂卤等地喻邪定聚然亦不舍故皆等照(高原喻声闻者净名第二云譬如高原陆地不生莲华卑湿淤泥乃生此华如是声闻诸结断者于佛法中无所复益烦恼泥中乃有众生出佛法矣前亦已引故法华经法师品内穿凿高原亦况声闻)。
佛子譬如日月随时出现大山幽谷普照无私如来智慧亦复如是普照一切无有分别随诸众生根欲不同智慧光明种种有异佛子是为如来身第四相诸菩萨摩诃萨应如是见。
后释疑云日光是一佛智万殊岂为同喻释云岂不向说但随山地有高下耶故知但随众生智慧不同佛无私智无若干也未违前喻又既约机说异则照高未能兼下照下而犹照高又若舍化先舍于小次舍于中唯菩萨高山尽日蒙照思之(又既约机者如照高山未照黑山若照黑山即照高山谓说华严是照高山二乘不预说阿含等菩萨常闻等余例可知又若舍化下约会权归实然经但有先照高言无有后照高山之语今以义求必有之矣会权归实先弃人天非出离故如平地落照次舍声闻今自悟故如高无光次舍缘觉今起悲故如黑山掩曜次舍三乘归一乘故如山衔夕阳故先大后小即从本流末于一佛乘分别说三等舍小归大即摄末归本则二义皆具)。
复次佛子譬如日出生盲众生无眼根故未曾得见虽未曾见然为日光之所饶益何以故因此得知昼夜时节受用种种衣服饮食令身调适离众患故。
第五日益生盲喻喻佛无生潜益身有目者睹非是独为生盲不见亦未曾灭以潜益故。
如来智日亦复如是无信无解毁戒毁见邪命自活生盲之类无信眼故不见诸佛智慧日轮虽不见佛智慧日轮亦为智日之所饶益何以故以佛威力令彼众生所有身苦及诸烦恼未来苦因皆消灭故。
合中二先略后广略中五事皆盲而无信为总故云无信眼故此即涅盘阐提三罪无信断善即一阐提无解毁见即谤方等毁戒邪命即犯四重禁作五逆罪此四至恶犹有佛性亦为饶益令离苦集(略中五事皆盲等者亦通外难谓有问言五事皆盲何不言无解眼等答意可知此即涅盘下会涅盘第九初明三罪最重有涅盘因不说阐提后圣行品下[(冰-水+〡)*ㄆ]阐提云一阐提人虽断善根犹有佛性故总[(冰-水+〡)*ㄆ]之此四明至恶不舍言三罪者一谤方等经二犯四重三作五逆罪此三未必拨无因果拨无因果即一阐提令离苦集者现在身苦为苦果也及诸烦恼未来苦因义兼惑业上二皆集)。
佛子如来有光明名积集一切功德有光明名普照一切有光明名清净自在照有光明名出大妙音有光明名普解一切语言法令他欢喜有光明名示现永断一切疑自在境界有光明名无住智自在普照有光明名永断一切戏论自在智有光明名随所应出妙音声有光明名出清净自在音庄严国土成熟众生佛子如来一一毛孔放如是等千种光明五百光明普照下方五百光明普照上方种种刹中种种佛所诸菩萨众。
后佛子如来下广显中二先能益光后所益众今初二先列十光后结分齐今初十中初三成二庄严慧中二句一普照事一照净理次三成三慧初二成闻慧后一成思修后四成四智大圆镜智无住普照故平等性智绝戏论故妙观察智随应演故成所作智严土化生故佛子下结数分齐以日有千光故结云千实乃无数五百照下者五位自分行五百照上者五位胜进行。
其菩萨等见此光明一时皆得如来境界十头十眼十耳十鼻十舌十身十手十足十地十智皆悉清净彼诸菩萨先所成就诸处诸地见彼光明转更清净一切善根皆悉成熟趣一切智住二乘者灭一切垢其余一分生盲众生身既快乐心亦清净柔软调伏堪修念智。
二其菩萨下所益中有四初益菩萨二益二乘三益生盲四益恶趣菩萨有二种益一益圆机顿证佛境二益权机令熟权趣实诸处谓五眼等诸地谓种性地等二乘生盲可知。
地狱饿鬼畜生诸趣所有众生皆得快乐解脱众苦命终皆生天上人间佛子彼诸众生不觉不知以何因缘以何神力而来生此彼生盲者作如是念我是梵天我是梵化是时如来住普自在三昧出六十种妙音而告之言汝等非是梵天亦非梵化亦非帝释护世所作皆是如来威神之力彼诸众生闻是语已以佛神力皆知宿命生大欢喜心欢喜故自然而出优昙华云香云音乐云衣云盖云幢云幡云末香云宝云师子幢半月楼阁云歌咏赞叹云种种庄严云皆以尊重心供养如来何以故此诸众生得净眼故如来与彼授阿耨多罗三藐三菩提记佛子如来智日如是利益生盲众生令得善根具足成熟佛子是为如来身第五相诸菩萨摩诃萨应如是见。
四地狱下光益恶趣文有六段一拔苦与乐二佛子下因起邪见三是时下慈音示正四彼诸下回邪报恩五如来下佛与授记六佛子下结光利益此中诸益多同随好。
复次佛子譬如月轮有四奇特未曾有法何等为四一者映蔽一切星宿光明二者随逐于时示现亏盈三者于阎浮提澄净水中影无不现四者一切见者皆对目前而此月轮无有分别无有戏论佛子如来身月亦复如是有四奇特未曾有法何等为四所谓映蔽一切声闻独觉学无学众随其所宜示现寿命修短不同而如来身无有增减一切世界净心众生菩提器中影无不现一切众生有瞻对者皆谓如来唯现我前随其心乐而为说法随其地位令得解脱随所应化令见佛身而如来身无有分别无有戏论所作利益皆得究竟佛子是为如来身第六相诸菩萨摩诃萨应如是见。
第六月光奇特喻喻佛圆回等住身谓等住三世无增减故合中四法者一圆智映二乘二常身示延促三由器见有无四所见无向背初及后二皆圆??义菩提器者堪受菩提之人睹意生身若心海澄清??念都寂则真见佛矣。
复次佛子譬如三千大千世界大梵天王以少方便于大千世界普现其身一切众生皆见梵王现在已前而此梵王亦不分身无种种身佛子诸佛如来亦复如是无有分别无有戏论亦不分身无种种身而随一切众生心乐示现其身亦不作念现若干身佛子是为如来身第七相诸菩萨摩诃萨应如是见。
第七梵王普现喻喻佛无心普应身不分而遍故。
复次佛子譬如医王善知众药及诸咒论阎浮提中诸所有药用无不尽复以宿世诸善根力大明咒力为方便故众生见者病无不愈彼大医王知命将终作是念言我命终后一切众生无所依怙我今宜应为现方便是时医王合药涂身明咒力持令其终后身不分散不萎不枯威仪视听与本无别凡所疗治悉得除差。
第八医王延寿喻喻佛穷尽后际身喻中二先彰现德后彼大下咒力持身。
佛子如来应正等觉无上医王亦复如是于无量百千亿那由他劫炼治法药已得成就修学一切方便善巧大明咒力皆到彼岸善能除灭一切众生诸烦恼病及住寿命经无量劫其身清净无有思虑无有动用一切佛事未尝休息众生见者诸烦恼病悉得消灭佛子是为如来身第八相诸菩萨摩诃萨应如是见。
合中亦二初合现德于中初合用药无不尽次修学下合咒力为方便后善能下合见者病愈二及住下合咒力持身用前咒药持住多劫故略不重明药咒能持。
复次佛子譬如大海有大摩尼宝名集一切光明毗卢遮那藏若有众生触其光者悉同其色若有见者眼得清净随彼光明所照之处雨摩尼宝名为安乐令诸众生离苦调适佛子诸如来身亦复如是为大宝聚一切功德大智慧藏若有众生触佛身宝智慧光者同佛身色若有见者法眼清净随彼光明所照之处令诸众生离贫穷苦乃至具足佛菩提乐佛子如来法身无所分别亦无戏论而能普为一切众生作大佛事佛子是为如来身第九相诸菩萨摩诃萨应如是见。
第九摩尼利物喻喻佛严刹益生身雨宝利贫即严刹故各有体用可知。
复次佛子譬如大海有大如意摩尼宝王名一切世间庄严藏具足成就百万功德随所住处令诸众生灾患消除所愿满足然此如意摩尼宝王非少福众生所能得见。
第十宝王满愿喻喻佛相严满愿身。
如来身如意宝王亦复如是名为能令一切众生皆悉欢喜若有见身闻名赞德悉令永离生死苦患假使一切世界一切众生一时专心欲见如来悉令得见所愿皆满佛子佛身非是少福众生所能得见唯除如来自在神力所应调伏若有众生因见佛身便种善根乃至成熟为成熟故乃令得见如来身耳佛子是为如来身第十相诸菩萨摩诃萨应如是见。
合中先正合后佛子佛身下释疑于中初虽合喻已是释疑谓有疑云若念皆见今何不见故云少福不见次疑云亦有贫下薄福何以得见释云除可调者。
以其心无量遍十方故所行无碍如虚空故普入法界故住真实际故无生无灭故等住三世故永离一切分别故住尽后际誓愿故严净一切世界故庄严一一佛身故。
第三以其心无量下就法总结十句次第结前十身其有难者前已会释。
尔时普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言。
第二颂中有二十偈次第颂喻喻各二偈。
譬如虚空遍十方若色非色有非有三世众生身国土如是普在无边际。
诸佛真身亦如是一切法界无不遍不可得见不可取为化众生而现形。
譬如虚空不可取普使众生造众业不念我今何所作云何我作为谁作。
诸佛身业亦如是普使群生修善法如来未曾有分别我今于彼种种作。
譬如日出阎浮提光明破闇悉无余山树池莲地众物种种品类皆蒙益。
诸佛日出亦如是生长人天众善行永除痴闇得智明恒受尊荣一切乐。
譬如日光出现时先照山王次余山后照高原及大地而日未始有分别。
善逝光明亦如是先照菩萨次缘觉后照声闻及众生而佛本来无动念。
譬如生盲不见日日光亦为作饶益令知时节受饮食永离众患身安隐。
无信众生不见佛而佛亦为兴义利闻名及以触光明因此乃至得菩提。
譬如净月在虚空能蔽众星示盈缺一切水中皆现影诸有观瞻悉对前。
如来净月亦复然能蔽余乘示修短普现天人净心水一切皆谓对其前。
譬如梵王住自宫普现三千诸梵处一切人天咸得见实不分身向于彼。
诸佛现身亦如是一切十方无不遍其身无数不可称亦不分身不分别。
如有医王善方术若有见者病皆愈命虽已尽药涂身令其作务悉如初。
最胜医王亦如是具足方便一切智以昔妙行现佛身众生见者烦恼灭。
譬如海中有宝王普出无量诸光明众生触者同其色若有见者眼清净。
最胜宝王亦如是触其光者悉同色若有得见五眼开破诸尘闇住佛地。
譬如如意摩尼宝随有所求皆满足少福众生不能见非是宝王有分别。
善逝宝王亦如是悉满所求诸欲乐无信众生不见佛非是善逝心弃舍。
大方广佛华严经疏钞会本第五十之二
音释
燥
(苏到切干燥也)。
廓
(苦郭切开也)。
澍
(朱戍切降注也)。
萎
(于为切蔫也)。
依怙
(怙侯古切依怙倚恃也)。
跽
(渠几切)。
奋
(方问切扬也)。
