大方广佛华严经疏钞会本第二十之一 践七
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
佛子何等为菩萨摩诃萨无着行。
第七无着行体即方便(体即方便者出体下皆释名)依二方便由回向故不住生死由拔济故不住涅盘俱无住故名为无着(先依唯识二方便释唯识但列不释无性释云方便善巧者谓不舍生死而求涅盘是则说名方便善巧（此总释也）若以前六波罗蜜多所集善根共诸有情为欲饶益诸有情故不舍有情当知即是不舍生死（此释总中不舍生死即唯识拔济方便）若以此善回求无上正等菩提为证无上佛菩提故当知即是希求涅盘（此释总中而求涅盘亦唯识回向方便）)本业后四亦各有三方便三者一进趣向果二巧会有无三一切法不舍不受。
初即回向二由巧会故方能?济不舍不受相同般若唯识唯明后得故不立之本业约兼正不同不妨此一(不舍不受下三双出经论有无之由兼正之义下文当知)三皆善巧故俱无住着则不二而二之悲智即二不二之一心是无着也(则不二下初合释前二以二同唯识故以进趣同回向即大智故巧会同拔济即大悲故此二相即故唯一心二即一心故不着二一心即二故不着一心)有是幻有无是真空幻有是不有有故即真空真空是不空空故即幻有此二无碍故名巧会如是相融故无所着(有是幻有下二别约巧会有无释无着名)有能起用空可观察故皆不舍若受有同凡夫受无同趣证故俱不受。
佛子此菩萨以无着心于念念中能入阿僧只世界严净阿僧只世界于诸世界心无所着。
二释相中大分为二前明自分无着后明胜进无着于自分中已含前说二三方便在文分三初唯明自行无着二何以下徴释所由后菩萨如是下类显万行前中又二先明净境无着后见不净下染境不嫌前中三一明严刹无着。
往诣阿僧只诸如来所恭敬礼拜承事供养以阿僧只华阿僧只香阿僧只鬘阿僧只涂香末香衣服珍宝幢幡妙盖诸庄严具各阿僧只以用供养如是供养为究竟无作法故为住不思议法故于念念中见无数佛于诸佛所心无所着于诸佛刹亦无所着于佛相好亦无所着见佛光明听佛说法亦无所着于十方世界及佛菩萨所有众会亦无所着听佛法已心生欢喜志力广大能摄能行诸菩萨行然于佛法亦无所着。
二往诣下于三宝无着于中初敬事供佛次如是下显供所为后于念念下别示无着之相义兼三宝及自进修皆无所着言念念者显速而且多。
此菩萨于不可说劫见不可说佛出兴于世一一佛所承事供养皆悉尽于不可说劫心无厌足见佛闻法及见菩萨众会庄严皆无所着。
三此菩萨下长时无着。
见不净世界亦无憎恶。
二明染境不嫌唯一句者染易舍故。
何以故此菩萨如诸佛法而观察故诸佛法中无垢无净无暗无明无异无一无实无妄无安隐无险难无正道无邪道。
第二徴释中徴意云欣净恶秽人之常情菩萨如何不嫌不着释意云不依佛慧净秽自生顺法而观二相安在故云如诸佛法而观察故佛法即法界佛慧也。
菩萨如是深入法界教化众生而于众生不生执着受持诸法而于诸法不生执着发菩提心住于佛住而于佛住不生执着虽有言说而于言说心无所着入众生趣于众生趣心无所着了知三昧能入能住而于三昧心无所着往诣无量诸佛国土若入若见若于中住而于佛土心无所着舍去之时亦无顾恋。
第三类显万行若自若他皆无所着于中初句结前生后教化已下广列所行言佛所住者即圣天梵等余并可知(即圣天梵等后会当广明)。
菩萨摩诃萨以能如是无所着故。
第二菩萨摩诃萨下胜进无着文分为三初明自行二得授记已下利他三菩萨如是观身下结行成满今初分二先牒前自分。
于佛法中心无障碍了佛菩提证法毗尼住佛正教修菩萨行住菩萨心思惟菩萨解脱之法于菩萨住处心无所染于菩萨所行亦无所着净菩萨道受菩萨记。
后于佛法下正显胜进有十一句初总余别总谓了达教理行果之法故别中一了果法谓佛菩提二了理法谓证法毗尼毗尼梵音具云毗奈耶此称为灭若律藏受名义兼调伏今云法灭通四种法皆有灭义谓教诠灭故行灭惑故果证灭故理本寂灭故今文上下既有余三故此灭者即理灭也又与证义相应圆融教中此容证故三住佛正教即了教法如所教住故四修菩萨行下皆行法也三句随相行行即万行心谓四等解脱即诸解脱门次二句无相行住处即前教理及果所行即前万行等皆无染着也由此故能净菩萨道堪受记别(谓证法毗尼等者又此证者亦了知义故梵本具云苏钵唎味底多达磨毗奈耶释曰苏者善也钵唎味底多了知也而译人拣异上果果但了知理谛证故约其四法但言是理对上菩提即是涅盘涅盘即是性净之理证即已为圆净涅盘)。
得受记已作如是念凡夫愚痴无知无见无信无解无聦敏行顽嚚贪着流转生死不求见佛不随明导不信调御迷误失错入于险道。
第二大悲利他中二先增长大悲后要心拔济前中又二先观其所悲后增悲无着前中又二先观迷四谛故入于险道后观迷胜义故入于险道今初也初二句标起念时凡夫已下辨所念境有十三句初总余别总谓迷于四谛皆曰愚痴(先则总观者然约二愚迷四谛理即是迷胜义愚即四重二谛中第二重二谛今取第三重中胜义谓即真如故与四不同四谛但是俗故)别中前五彰迷后七显过前中一不知苦谛二不见集过三不信性本寂灭四五不能修道一解二行后七显过一不见集过故顽嚚贪着即痴爱也二由贪爱故受生死苦次不求见下四句释不修道初三缺道缘四由不信故迷正道失本解以邪为正名为错误后一由前不修故入险失灭上一向是凡。
(尧典注云心不则德义曰顽言不道忠信曰嚚故顽即痴嚚是爱也)。
不敬十力王不知菩萨恩恋着住处闻诸法空心大惊怖远离正法住于邪法舍夷坦道入险难道弃背佛意随逐魔意于诸有中坚执不舍。
二不敬下明迷胜义故入于险道通于凡小初二句离胜缘次二句缺胜因三有生空皆为住处怖法空者谓断灭故故大般若诸会之末善现皆愍众生怖畏法空而兴问言云何令诸众生悟诸法空佛言非先有法后说为无既非先有后亦非无自性常空勿生惊怖远离已下覆?上义由着处怖空故远正住邪舍夷入险由离胜缘故背佛随魔执有不舍魔乐生死佛住空故。
菩萨如是观诸众生增长大悲生诸善根而无所着。
二菩萨如是下增长悲心结成无着。
菩萨尔时复作是念我当为一众生于十方世界一一国土经不可说不可说劫教化成熟如为一众生为一切众生皆亦如是终不以此而生疲厌舍而余去又以毛端遍量法界于一毛端处尽不可说不可说劫教化调伏一切众生于一毛端处一一毛端处皆亦如是。
第二菩萨尔时下要心拔济以大悲随逐文分二别先起行后乃至下显无着前中亦二先明心无疲厌以无着故即大悲坚固不以难化而厌舍之后又以下明其心广大谓一毛量处化多众生法界皆尔是为广大。
乃至不于一弹指顷执着于我起我我所想。
二显无着中三初举少况多。
于一一毛端处尽未来劫修菩萨行不着身不着法不着念不着愿不着三昧不着观察不着寂定不着境界不着教化调伏众生亦复不着入于法界。
次于一一下广显无着。
何以故菩萨作是念我应观一切法界如幻诸佛如影菩萨行如梦佛说法如响一切世间如化业报所持故差别身如幻行力所起故一切众生如心种种杂染故一切法如实际不可变异故。
后何以下徴释所以所以不着者后释有二意一称深无相而兴念故二广遍虚空起加行故前中无相难明寄以喻显然此诸喻通喻诸法如下本品今取义便各举其一则明前所见皆无相也初句为总观事法界从缘如幻无实体故是以不着余句为别一佛随机现如影随质故又现心水故二菩萨行想念生故未大觉故三缘成之声故随感有说故余句经文自释一切法如实际者总结也(想念生故等者此有二意一要想念方能起行如梦从想故智论云所闻见事多思惟念故梦见也二未大觉大觉是佛近而说之七地已前犹为梦行八地为觉八地之中无明未尽亦是梦境永断梦妄思想念无复诸大阴界入唯佛一人是故如来独称大觉)。
又前明法界如幻即体从缘后结一切法如实际即事而寂世人皆谓实际不变而谓诸法无常以其所知喻所不知故置如言理实圆融世间之相即是常住。
然古德以后七喻展转释疑一疑云世间幻火不成烧用佛现益物岂同幻耶释云如影亦有应质荫覆等义岂是实耶然诸法喻各有三义一缘成义二无实义三有用义意取无实故不着也二疑云若佛如影菩萨何以起行往求因既不虚果宁非实释云如梦梦亦三义无体现实与觉为缘谓有梦走而惊觉故菩萨行亦尔证理故空无明未尽故似实能与佛果为缘勤勇不已豁然觉悟如梦渡河三疑云若菩萨行如梦何以经说此是菩萨行此是二乘行释云如响缘成无本称声大小圣教亦尔机感无本随机异闻四疑云果行可然世间未悟此应是实释云如化心业神力所持无实有用五疑云若皆如化何有差别之身释云如幻六疑云身若如幻何有报类不同释云如心此二三义如前影说七总结可知(如梦渡河者即八地经七总结者彼亦释疑谓有疑云众生既尔何故菩萨说法赴机故此释云所说法如实际即此言说常同实际故今?中将初为总将后实际以为总结所以名为略加添改余义多同但是取意有小异耳)上来古德之释既二经小异略加添改然其所解似过穿凿亦是一涂(既二经小异等者晋经即云一切法界如幻诸佛法如电菩萨行如梦所闻法如响一切世界如化业报所起如摩?摩化身一切众生犹如画像种种异形皆由心尽所说诸法皆如实际释曰此经亦有八喻唯如画像以经自合余但有牒法为喻耳彼之电喻今改为影彼摩?摩喻今改为幻故有二幻此亦是改亦是添义彼业报所起属摩?摩所喻今将合化亦是改处又后四喻皆经自释即是添处经之添改总为小异添改二字正约?明彼释电云亦有破闇照明等用今由为影改云亦有应质覆荫等义彼释第四疑云果行等可使是空今世界事广此应为实由经以界为闲则世间通三世间故?改别彼释第五疑若世如化何有彼因果有善恶异释云业报生如幻生彼?释摩?摩云古德释云摩?摩者重义即是重化今更问得三藏法师摩?摩者此云意生亦云意成即是意生身也彼身更起化故释曰此三藏释亦有重化意耳但取文别彼释第六牒疑则同今之?文释云如画像随心壁有高下故)。
又作是念我当尽虚空遍法界于十方国土中行菩萨行念念明达一切佛法正念现前无所取着。
二又作下遍周虚空起加行故所以不着初明处广念念明达彰其解广正念现前是不着因。
菩萨如是观身无我见佛无碍。
第三结行成满中分三初结自行成二为化下结利他行成三何以下徴释双结二行成就。
为化众生演说诸法令于佛法发生无量欢喜净信救护一切心无疲厌。
二利他中三初总显教化无疲。
无疲厌故于一切世界若有众生未成就未调伏处悉诣于彼方便化度其中众生种种音声种种诸业种种取着种种施设种种和合种种流转种种所作种种境界种种生种种殁以大誓愿安住其中而教化之。
次无疲厌故下别示无厌之相其中施设者随方仪式异故和合者善恶缘会故余可知(四施设者下随难别释而经云种种生者?以易故不广释之今当重释即四生等又缘起经说三种生经中有一苾刍问言世尊如是四种生身之相由生老死有何差别释曰四种生身之相者谓名色六入触受也经云世尊告曰此四种生身之相若次第生若属彼生若如是生世尊云何次第生身之相世尊告曰于其最初有下种生（一）从此无间有渐增生（二）从此无间有出胎生（三）从此无间有渐长生（四）既成长已受用言说能得生（五）即受用生如是品类名次第生次明属彼生经云世尊此属谁生世尊告曰蕴界处生都无有我所以者何以诸蕴等渐增长故其性无常即无性法有此生相三明如是生经云世尊云何而生世尊告曰由命根力有暂时住分限法故其性无常即无常法如是而生涅盘十二说五种生与上大同南经十一经云生者出相所谓五种一者初生二者至终三者增长四者出胎五者种类彼?释云初言生者出相总显生义下别显中一初生者识支是其一报之始故名为初报起名出二至终者名色望前所依说以为终三增长者即前名色增为六入此三胎中四出胎可知五种类者出胎已后乃至老死一报之中运运新起皆名为生释曰然此五生即前次第生以彼第三为此第四初生即下种至终即渐增长即前渐长出胎名同种类即前受用涅盘增长意是胎内缘起经中在于胎外小有异耳经云种种没者或延或促三性等殊亦即九种命终缘起经中说六种死经云即于此四生身相中复有六种死差别相一者究竟死二者不究竟死三者自相死四者不究竟死分差别相五者究竟死分差别相六者时非时死彼释曰究竟死者谓业尽死不究竟死者翻上应知自相死者谓识离身诸根灭没不究竟死分差别相者谓业不尽中随缘多种究竟死分差别相者谓业尽处中随缘多种时非时死者谓八万岁至十岁或依时命终或不依时命终涅盘十二云死者舍所受身舍所受身亦有二种一命尽死二外缘死命尽死者亦有三种一者命尽非是福尽谓正报虽亡依报犹在故二者福尽非是命尽谓依报灭坏正报犹在三者福命俱尽谓依正俱亡二外缘死亦有三种一者非分自害二者横为他害三者俱害又有三种一者放逸死谓有谤大乘方等般若波罗蜜二者破戒死谓有毁犯去来现在佛所制戒三者坏命根死谓舍五阴身今此菩萨悉并委知)。
不令其心有动有退亦不一念生染着想。
后不令下结成无着。
何以故得无所着无所依故自利利他清净满足是名菩萨摩诃萨第七无着行。
三徴释双结可知。
佛子何等为菩萨摩诃萨难得行。
第八难得行体即是愿。
此菩萨成就难得善根难伏善根最胜善根不可坏善根无能过善根不思议善根无尽善根自在力善根大威德善根与一切佛同一性善根。
就释相中文分二别前明自分行后明胜进行然此二行各摄上求下化之愿略无神通(各摄上求下化等者以唯识中有二种愿一求菩提愿二利乐他愿释相可知初即上求故本业有三愿一自行愿即是上求二神通愿今经略无三外化愿后二皆下化愿故举上求下化即摄唯识二愿本业三愿以本业第二外化摄故)。
今初分四初明自行次辨利他第三双结二行动寂无碍第四双非二行拂迹入玄初中分三一明修成善根二显善根行相三行成利益今初也斯即起行所依善谓顺理益物根谓增上生长获之在己故名成就文有十句初总余别总具后九受难得名。
此菩萨修诸行时于佛法中得最胜解于佛菩提得广大解于菩萨愿未曾休息尽一切劫心无疲倦于一切苦不生厌离一切众魔所不能动一切诸佛之所护念具行一切菩萨苦行修菩萨行精勤匪懈于大乘愿恒不退转。
二此菩萨下显善根行相亦有十句如次对前谓由得最胜解故受难得名等(谓由得最胜解者此有三释初以后成前即后因前果)亦可由有难得根能有胜解(二亦可由有难得下以前成后即前体后用)又亦以后一行成前十善随前一善具后十行而别配分明(三又亦以后下通相释成亦具前二意但前别配后遍通耳故?结从前义云别配分明)。
是菩萨安住此难得行已于念念中能转阿僧只劫生死而不舍菩萨大愿若有众生承事供养乃至见闻皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
三是菩萨下行成利益文中先结前后于念念下显益于中初自益能转生死成大智益不舍大愿成大悲益若有已下显能益他由前自行成此能益未正利他。
此菩萨虽了众生非有而不舍一切众生界。
第二此菩萨下辨利他行文分为三谓法喻合今初谓有大智故了众生非有则不住生死有大悲故不舍众生界则不住涅盘大悲般若互相辅翼成无住道。
譬如船师不住此岸不住彼岸不住中流而能运度此岸众生至于彼岸以往返无休息故。
二喻中初句喻能化次三句喻悲智不住之行相后而能下三句喻不住之功能初二句正喻功能以往返不息一句结能度所以。
菩萨摩诃萨亦复如是不住生死不住涅盘亦复不住生死中流而能运度此岸众生置于彼岸安隐无畏无忧恼处亦不于众生数而有所着不舍一众生着多众生不舍多众生着一众生不增众生界不减众生界不生众生界不灭众生界不尽众生界不长众生界不分别众生界不二众生界。
三法合中二先正合后徴释前中具合三段生死即此岸涅盘合彼岸合上中流亦言生死者以发心之后成佛之前十地三贤尚居二死是以中流即是生死故云生死中流非生死涅盘之中间名生死中也文旨显然??译失旨不应广引(合上中流者?文有三一依?释意云中流亦合上生死故二非生死下结弹异释先总标以古今皆谓二法中间故有问云中流不唯属于此岸何以名生死中流??经失旨者即破刊定刊定先举向问后引古释以??译失意古释岂是??经云譬如河水不至此岸不住彼岸不断中流故古释非一苑公并引之故今总非恐后误解须知昔非今抄为引一苑公云前不趣二处是离有后不住中流是离无谓生死无处名断中流不住无故云不住中流也二贤首云如东流水不住南岸不住北岸亦得说言不断北岸中流以中无别体约岸分故若尔南岸亦得何以不言涅盘中流由所度生在此岸故所以偏就生死而说而刊定具引竟云今助释之意乃有二初会文后释义初中新旧经本说喻不同谓旧经约河水不趣两岸不断中流为喻喻菩萨以离有无悲智度众生也新经约船师不住两岸为喻喻菩萨以无住悲智度众生也问若尔梵本岂有二耶答梵本是一由译者异谓此梵文虽云河水意属船师即是于能依声处作所依声说译者若善文义则会意译之为船师若但知文则按文之为河水二释义者即准此文有二种中流一者生死中流谓两岸中间处自别故此则存二之中名生死中流如是见者不绝生死故二者涅盘中流谓离此彼岸即为中流更无别处此则泯二之中名涅盘中流如是知者必证涅盘故今此喻中喻菩萨大智故不住生死大悲故不住涅盘悲智唯是一心不住生死时即不住涅盘以无住故故但云尔释曰上刊定意前会梵本双出二经之意及其答结成??经失旨以从今经义则善矣及后释义还同古人以生死涅盘皆有中流而以存二岸为生死中流亡二岸为涅盘中流由不住故不存二岸是则住于涅盘中流则不顺不住中流之义故?并非诸释云文旨显然)有以烦恼为中流约其漂溺从因说也有以圣贤为中流约受生死之人也有以中道为中流约观行说并不应住(有烦恼以下重叙异释为其义??略有三义初一生公释维摩意约其漂溺从因说者?为会取是生死因故与涅盘意同二云有以贤圣为中流者即什公释净名意约受下会释三有以中道为中流者肇公意也约观下会释并不应住总[(冰-水+〡)*ㄆ]诸义意在不住若住烦恼不证涅盘岂能度生住圣涅盘则无增进亦不能究竟度生住中道则不契理安能成佛度生上三皆属生死故?正释理无不该)安隐已下涅盘之德常故安隐乐故无畏我故无忧净则无恼亦不已下广明以智导悲合前往返无休息义谓由不住着故所以往返运济无休及显法中非有不舍之义谓非唯悲故不舍亦由了其非有无可舍故则终日度而无度也初句总明不舍下别有五对十句初一多对已化未化俱有舍着二义思之二增减对化之成道生界不减不从化者生界不增此约多人相望三约一人果起不生惑尽非灭四谓空为尽谓有为长五一对总结四对不亡并名为二今无分别契本不二(亦由了其非有无可舍者即大智不舍生死也已化未化者着已化者言属我故未化未属故不着也着未化者是所应化故已化竟者故不着之)。
何以故菩萨深入众生界如法界众生界法界无有二无二法中无增无减无生无灭无有无无无取无依无着无二。
第二徴释中文有两番前番正徴不着后番重徴前义今初也先徴意云现化众生有增有减而言不着其故何耶释意云以菩萨深观生界同于法界无增等故所以不着文中初二句总上句是不异义故云如也下句是相即义故云无二后无二法中下别彰无二之相即属对上文无取依着释不分别余文相显此文昭着而末学之徒但谓一分众生不成佛故名不减生界深可悲哉(此文昭着下结弹法相师已如玄中而云但谓者然其亦有此义但非究竟耳以生界有二义一性义即众生是法界义二者是性分义谓众生相若依究竟相即同性亦理平等彼但取分义众生成佛义则有灭但不尽故言无减即少分之义非究竟理故可悲之)。
何以故菩萨了一切法法界无二故。
第二番重徴意云何以生界即同法界释云一切诸法皆同法界岂独众生而不同也。
菩萨如是以善方便入深法界住于无相以清净相庄严其身了法无性而能分别一切法相不取众生而能了知众生之数不着世界而现身佛刹不分别法而善入佛法深达义理而广演言教了一切法离欲真际而不断菩萨道不退菩萨行常勤修习无尽之行目在入于清净法界。
第三菩萨如是下双结二行动寂无碍亦名无尽心行有法喻合法中十句初二牒前起后既方便深入故性相无碍住于下余有八对正显行相一约起行之身二了法药三识根缘四游佛刹五达佛法六深契离言不舍言说七无求离欲而万行爰修前七明即寂之用八常勤下一对明即用之寂亦通显所由由勤修故涉权入法界故常寂。
譬如钻木以出于火火事无量而火不灭。
二喻中木喻法界火喻所成身智火事喻悲化无边本火不灭喻身智常湛。
菩萨如是化众生事无有穷尽而在世间常住不灭。
三合可知。
非究竟非不究竟非取非不取非依非无依非世法非佛法非凡夫非得果。
第四非究竟下双非二行拂迹入玄者然初自行云能转生死而不舍大愿已有权实双行而多明照体大智次利他之中既云无住运济则悲智相导而多似起用大悲次复以导悲之智遣彼着心复似悲智二心行有前后故第三段辨动寂双行则理无不尽而犹虑物谓二事不融故此明形夺两亡权实无寄岂唯十行菩萨修行善巧弥显功德林悲济之深(然初自行下?文有二先总彰大意意云菩萨慈悲重重显悲智无碍??上四段四段别说一自行二化他三双行四双拂今明自行即有自他双行双行既俱义必不着即是双拂从增科之显菩萨悲深耳今初自行能转生死即自行之实不舍大愿即利他之权虽前科为四而今?文乃有六节一即第一自行二而谓多明下起第二利他三而多似起用大悲者亦是第二利他中徴释之文四然其复似悲智二心行有前后即生第三双行五而犹虑物二事不融下生第四假上之四假皆初一句蹑前起后六岂唯十行下结叹叹二菩萨一十行难得行用心之深即所说行二即功德林能说之人重重曲巧说斯悲智)文有五对十句然其所非之法即前权实二行且如究竟即实不究竟即权今乃双非者实即权故非究竟权即实故非不究竟又但言非究竟非谓有不究竟故亦非之是则借权以遣实实去而权亡借实以破权权亡实不立言穷虑绝何实何权体本寂寥孰非孰是唯萧然无寄理自玄会故辨双非非有双非可立(唯萧然无寄者即肇公百论序前已用竟)然双非是遮双是为照即遮而照故双非即是双行即照而遮双行即为双遣总前诸段理极于斯下诸句中皆仿于此(然双非下三又融拂双非双非即第四段双照即第三段融拂二段成玄之入玄又即此第四段中初权实交彻即是双照后拂迹入玄释即是双非此二方入玄矣又既融第三则已具前二故四门一致方显深玄故下结云总前诸段理极于斯下诸句者例下诸句诸句多唯明初权实交彻一义故例令如初句知)。
二对所化能所取寂故非是取了知心行故非不取三约化处不着世界故非是依依刹现身故非无依亦约所证智无分别而善入故四约化法深达义理故非世法随世语言故非佛法五证离欲际故非凡夫不断菩萨行故非得果。
菩萨成就如是难得心修菩萨行时。
第二菩萨成就下明胜进行文分为二初明慧行后菩萨如是下辨悲行今初分二先牒前自分行。
不说二乘法不说佛法不说世间不说世间法不说众生不说无众生不说垢不说净。
后不说已下正辨胜进行相皆即事入玄分四初总明离相无说。
何以故菩萨知一切法无染无取不转不退故菩萨于如是寂灭微妙甚深最胜法中修行时亦不生念我现修此行已修此行当修此行不着蕴界处内世间外世间内外世间所起大愿诸波罗蜜及一切法皆无所着。
二徴释以显双非释意云所以不说者一无法可说故二菩萨于如是下明无心说谓不起念故。
何以故法界中无有法名向声闻乘向独觉乘无有法名向菩萨乘向阿耨多罗三藐三菩提无有法名向凡夫界无有法名向染向净向生死向涅盘。
三何以故下转释无念所以无念者称法界故故不说声闻法等。
何以故诸法无二无不二故。
四假徴以显双运徴意云既无所着何以复修二利之行释意云性相双非故能双运文有法喻合法中诸法无二故无说无着无不二故不妨起行。
譬如虚空于十方中若去来今求不可得然非无虚空。
二喻可知。
菩萨如是观一切法皆不可得然非无一切法如实无异不失所作普示修行菩萨诸行不舍大愿调伏众生转正法轮不坏因果亦不违于平等妙法。
三合中皆显性不碍相于中二先正明。
普与三世诸如来等不断佛种不坏实相深入于法辨才无尽闻法不着至法渊底善能开演心无所畏不舍佛住不违世法普现世间而不着世间。
后普与下辨功成德立胜进之相故晋经此初有此菩萨言。
菩萨如是成就难得智慧心修习诸行。
第二辨悲行中分三一牒智显悲悲假智深所以先牒。
于三恶趣拔出众生教化调伏安置三世诸佛道中令不动摇。
二于三恶下正显悲相。
复作是念世间众生不知恩报更相仇对邪见执着迷惑颠倒愚痴无智无有信心随逐恶友起诸恶慧贪爱无明种种烦恼皆悉充满是我所修菩萨行处。
三复作是念下偏语化恶显胜进相文中三初明恶是所悲次明善非化境后徴释所由今初所悲中先明有违教之惑后贪爱下明总具尘劳惑病既深方假医救前中不知恩报者必无敬养更相酬对则难以诃责邪见执着则不受正教迷惑颠倒所领不真愚痴无智为说不知无有信心绝于希向随逐恶友必远善人起诸恶慧无由正解故难化也。
设有知恩聦明慧解及善知识充满世间我不于中修菩萨行。
二设有下善非化境可知。
何以故我于众生无所适莫无所冀望乃至不求一缕一毫及以一字赞美之言尽未来劫修菩萨行未曾一念自为于己但欲度脱一切众生令其清净永得出离。
三徴释中初徴次释后转徴释初徴意云菩萨化生理宜平等偏恶弃善其故何耶次释意云菩萨于物无主定于亲疏就于惑重偏是化境如母矜病子岂不等耶又若求名利应化知恩本为净他理应随恶若弃恶从善魔摄持故(若弃恶从善魔业摄持故者即五十八经说十种魔业中云舍恶性人远懈怠者轻慢乱意讥嫌恶慧是为魔业又云已得解脱已安隐者常乐亲近而供养之未得解脱未安隐者不肯亲近亦不教化是为魔业即弃恶从善也)。
何以故于众生中为明导者法应如是不取不求但为众生修菩萨道令其得至安隐彼岸成阿耨多罗三藐三菩提是名菩萨摩诃萨第八难得行。
三转徴释徴云菩萨众生本不相预何为长劫悲救无求释意云诸佛菩萨法尔同遵不尔不名为明导故。
大方广佛华严经?钞会本第二十之一
音释
顽嚚
(顽五还切心不则德义之经为顽嚚语中切口不道忠信之言为嚚)。
适莫
(适音的可也莫末各切不可也)。
缕
(力主切[糸*系]缕也)。
泯
(弭尽切绝也)。
唎
(力至切)。
?
(奴侯切)。
仿
(妃两切效也)。
大方广佛华严经?钞会本第二十之二 践八
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
佛子何等为菩萨摩诃萨善法行。
第九善法行体即力度就文分三初徴名二释相三结叹今初唯识有二一思择力二修习力本业有三一报通力二修定通力三变化通力唯识约修本业约用互举一边由前二力为机说法则成语意二业之善法有本业三力则成身意二业之善法以修定通即意业故依梁摄论由思择力能伏一切正行等所对治障令不起故由修习力能令一切善行坚固决定既言一切善行此则二力通三业善此位大同九地是法师位善说法故(依梁论者正思诸法过失及功德此思择若得增胜自地惑所不能动体性坚强故名为力修习力者心缘此法作观行令心与法和合成一犹如水乳亦如熏衣)。
此菩萨为一切世间天人魔梵沙门婆罗门乾闼婆等作清凉法池摄持正法不断佛种。
二释相中二前自分后胜进然此二假各具二力至文当知亦有三力谓普知根缘一音普应成就十身义该三通初自分中先总明后别显前中作清凉法池标也言含法喻谓如无热恼池清净无浊下二句释上句如池含于德水故云摄持正法下句以四辨才出愿智等饶益众生相续无尽究竟入于一切智海名不断佛种如彼大池流出四河相续入海。
得清净光明陀罗尼故说法授记辩才无尽得具足义陀罗尼故义辩无尽得觉悟实法陀罗尼故法辩无尽得训释言词陀罗尼故词辩无尽得无边文句无尽义无碍门陀罗尼故无碍辩无尽得佛灌顶陀罗尼灌其顶故欢喜辩无尽得不由他悟陀罗尼门故光明辩无尽得同辩陀罗尼门故同辩无尽得种种义身句身文身中训释陀罗尼门故训释辩无尽得无边旋陀罗尼故无边辩无尽。
二得清净下别显文分为二初广摄持正法二此菩萨大悲下广不断佛种今初也具十总持是摄持义十持为体十辩为用初句为总寂障鉴法名净光明余九为别初四即四辩才四持即池之德水四辩即池之四口(四辨即喻者此中四河四口等皆依十定品一东恒伽河从银色象口流出银沙合以义辨说一切义二私陀河从金刚色师子口流出金刚沙合以法辨说金刚句二信度河从金色牛口流出金沙合以词辨说随顺世间缘起四缚刍河从琉璃色马口流出琉璃沙合菩萨摩诃萨亦复如是以无尽辨两无尽百千亿那由他不可说法等下别合云云何菩萨四河一愿智河二波罗蜜河三三昧河四大悲河并如彼文)五即外力加辩智水灌心故称根令喜此即得辩之缘六即内力证辩谓道契内心光明外彻此乃得辩之因也七同类音辩此约顺机八训释辩此约穷法前四辩中但明通相文句此明曲尽其源义身即当名身名所诠故体是名境义即境义梵云得种种名身故九总显深广持辩无边旋有入空旋空入有等故无有边皆言无尽者称法界故。
此菩萨大悲坚固普摄众生于三千大千世界变身金色施作佛事随诸众生根性欲乐以广长舌于一音中现无量音应时说法皆令欢喜。
第二广前不断佛种中文分三别初总明三业利生二假使下假设深胜三以得一切下总释所以前二含于四河今初即大悲河大悲坚固标其体也悲绍佛种故首明之普摄众生正明不断于三千下示其摄相。
假使有不可说种种业报无数众生共会一处其会广大充满不可说世界菩萨于彼众会中坐是中众生一一皆有不可说阿僧只口一一口能出百千亿那由他音同时发声各别言词各别所问菩萨于一念中悉能领受皆为酬对令除疑惑如一众会中于不可说众会中悉亦如是。
二假设深胜于中有三即为三河一大会断疑明问答成就处多大众顿领顿酬由具诸度故即波罗蜜河。
复次假使一毛端处念念出不可说不可说道场众会一切毛端处皆亦如是尽未来劫彼劫可尽众会无尽是诸众会于念念中以各别言词各别所问菩萨于一念中悉能领受无怖无怯无疑无谬。
二复次下微细断疑前直明大会异问能答今乃云于一毛端处有不可说如前大会多劫殊问一念能答不怖大众不怯文义决断拣择显转超胜是三昧力即三昧河故下经云菩萨住此三昧于自身一一毛孔中见不可说不可说佛刹微尘数诸佛如来亦见彼佛所有国土道场众会听法乃至云其诸众生亦无迫隘何以故入不思议三昧境界故彼约听法此约答问以之为异余义大同此约圆教普贤位中故于地前有斯自在非三乘中得斯作用。
而作是念设一切众生以如是语业俱来问我我为说法无断无尽皆令欢喜住于善道复令善解一切言词能为众生说种种法而于言语无所分别假使不可说不可说种种言词而来问难一念悉领一音咸答普使开悟无有遗余。
三而作是念下周遍断疑上举毛端多众犹有量故今明一切众各具多言悉能答故即愿智河愿智相导悲救无休故云作念文中先显多众后假使下复显多言。
以得一切智灌顶故以得无碍藏故以得一切法圆满光明故具足一切智智故。
第三总释所以者所以得此四河广利者略举四因此之四因或以一因成前四河或以四因成其一河一他佛外加故二自藏离碍故三所照法圆故四能照智具故或各配属同体悲加故见心性故诸度圆故二智满故(或各配属下上即通释故或一因成四河等今此别配同体悲加故即以他佛外加为大悲河因二见心性故即第二自藏离碍故自藏即是如来藏性此即心性能观心性名为上定故为三昧河因三诸度圆故即第三所照法圆故为波罗蜜河因四二智圆满故即第四能照智具故为愿智河因一切智是根本智重言智者即后得智后得智摄愿故)。
佛子此菩萨摩诃萨安住善法行已。
第二佛子此菩萨下明胜进行亦即是前四河之相文分为二初牒自分行成。
能自清净亦能以无所着方便而普饶益一切众生不见有众生得出离者。
二能自下正显胜进文分为四一辩四河清净之义。
如于此三千大千世界如是乃至于不可说三千大千世界变身金色妙音具足于一切法无所障碍而作佛事。
二如于此下辩四河入海无能障义于多界中化无障故。
佛子此菩萨摩诃萨成就十种身所谓入无边法界非趣身灭一切世间故入无边法界诸趣身生一切世间故不生身住无生平等法故不灭身一切灭言说不可得故不实身得如实故不妄身随应现故不迁身离死此生彼故不坏身法界性无坏故一相身三世语言道断故无相身善能观察法相故。
三佛子下辩此四河旋绕池义四菩萨成就下辨累劫入海无疲厌义三旋绕中谓成就随顺身语意业智为先导身语意业四方流注入智海故随顺即是旋绕之义(三旋绕中下?文有二先彰大意谓成就等即十定经文从随顺即是下?释旋绕之相)文中二先总标二所谓下列释皆上句标名下句释相勒此十身以为五对一证灭示生对二不生不灭对三非实非虚对四不迁不坏对五一相无相对束此五对不出体用一一对中体用对辨第一对体用自体第二对体用之相第三对体用之力第四对体用之性第五对体用之德今初理无不证名入无边法界世无不超名为非趣下释中但释非趣者谓若入法界必灭世间若灭世间即入法界标释相成此即体之自体也二用无不遍故入无边法界随类受身故云诸趣此言入者应往之入不同上来证入之入释文可知此即用之自体也第二对初不生身即前应用之身生而不生言住无生平等法者有二义一依体起用用不离体故二体之与用平等无生故此即用之相也后不灭身即前体灭离言说故一因灭显理理非灭故二寂灭之理离灭相故此即体之相也故上体灭现生之身即以不生不灭为相第三对体有何力得如实理离世俗之实也用有何力随应而现不同尘也第四对用以何为性随流应而不迁体以何为性即法界而无坏第五对体有何德过去无始未来无终现在非有故三世言断用有何德体即无相能照法相故此十身不离体用用有聚义体具体依皆得名身。
体外无用用即是体用外无体体即是用体即法性用即智应二既不二理智圆融唯一无碍法界之身(体外无用下二融体用为法界言用即智应者兼融三身以为一体)随相显十以表无尽(随相显十者三出十身之由)一乘圆融地前能尔(一乘圆融下四通妨难以有难云地前未证何得尔耶故为此答)更有余义如十地离世间品明此略举成就随顺之身言身兼语意也(更有余义者五指广有本即是彼十一即威势身菩萨众中威光赫奕灭诸闇故二即意生身遍趣生故三即菩提身正觉无生故四即福德身福绝三际不可说故五即智身智契实理故六即化身随应现故七即力持身力持不变故八即法身法界性故九即相好庄严身十莲华藏相同于一相周法界故十即愿身愿转法故观法相无相现相无所不周故经云毗卢遮那佛愿力周法界一切国土中恒转无上轮斯即十地中义会于离世间十佛同前十地已会十身然彼约佛身今约菩萨所得则望彼皆因以因望果故小有不同而圆融交彻故得例彼若不例彼当文自释义亦无遗又显十身五体五用谓威势福德智法相好此五皆体余五为用体即是真用即是应同真应二身融为一味)。
菩萨成就如是十种身为一切众生含长养一切善根故为一切众生救令其得大安隐故为一切众生归与其作大依处故为一切众生导令得无上出离故为一切众生师令入真实法中故为一切众生灯令其明见业报故为一切众生光令照甚深妙法故为一切三世炬令其晓悟实法故为一切世间照令入光明地中故为一切诸趣明示现如来自在故。
四显无疲猒谓四河入海累劫无疲菩萨亦尔以普贤行愿尽未来劫修菩萨行入如来海不生疲厌是以广显与生为归为救等文中先牒前所成之身为益他之本为一切下正显成益句别有十在文可见十地又明今略其要俗须委示故名为灯真但高明故目为炬甚深则能所不二如光合空为照为明但约入地示德为异。
佛子是名菩萨摩诃萨第九善法行菩萨安住此行为一切众生作清凉法池能尽一切佛法源故。
三佛子已下结叹分二先结名后菩萨安住下叹胜尽法源故以清凉法池即是行体故标结皆举显中是其相。
佛子何等为菩萨摩诃萨真实行。
第十真实行文三同前初徴名者如本分释体即智度(初徴名者即言行不虚故名真实又称二谛故故璎珞云二谛非如非相非非相故名为真实次经即云诚谛之语等即释名也体即智下不出别体)今更略释若约二智受用法乐成熟有情并如行能说如说能行即是真实本业有三一无相智即受用法乐二一切种智三变化智皆成熟有情下文入一切三昧真实相即受用法乐智知众生种种想等即成熟有情知十力智是一切种不着一切世间解众生无际即无相智我为善变化及示现如来自在神通即变化智(今更略释于中有三初依唯识二智而论但列其名无性释云由施等六成立此智复由此智成立六种谓相教等种种品类是则名为受用法乐由此妙智能正了知此施此忍进等如所闻法饶益一切有情之类是则名为饶益有情智本业有三下二约本业便会上二智下文云下三依下经会上经论先会唯识论知十力智下会前本业)。
此菩萨成就第一诚谛之语如说能行如行能说。
就释相中文分三别第一总显名体二别显行相三结住行益今初初句总标后如说下解释谓言行相符故名诚谛诚实审谛即真实义(诚实审谛者次下?文引下经释有用金刚四语释云真语为显世谛故实语为显世谛修行有烦恼无烦恼及清净相故于中实者此行烦恼此行清净故如语者为显第一义相故不异语者显第一义修行有烦恼及清净故)此有二义一约先誓自他二利决志具修今如昔说决能行之亦如此行以为他说故下文云我若先成则违本愿等二约现修自他二行如所演说决定能行非数他宝故云如说能行亦如所证宣示于人不昧所知名如行能说(二约现修者即由实语故所作皆成如涅盘第三十一说昔与调达二人入海采宝船破二人不死调达悲泣我有二珠分一与之又贪一殊遂刺我目我时呻吟有一女人问我我即具答女人问言汝名何等我即答言我名实语彼云谁信我即答言我于提婆达多无恶心者令我两目平复如故言讫如故忍辱仙人亦同此侧同在此卷又如说能行亦是如语如行能说即不异语也)。
此菩萨学三世诸佛真实语入三世诸佛种性与三世诸佛善根同等得三世诸佛无一语随如来学智慧成就。
第二此菩萨学三世下别显行相文分一别先标章后依章别释今初文有五句一称实演法师子吼故二深住实相契一性故二二利善根等同佛故四得如说行同本誓故五学佛十力智已成故。
此菩萨成就知众生是处非处智去来现在业报智诸根利钝智种种界智种种解智一切至处道智诸禅解脱三昧垢净起时非时智一切世界宿住随念智天眼智漏尽智而不舍一切菩萨行何以故欲教化一切众生悉令清净故。
第二此菩萨成就下依章别释从后倒释即分五假第一释智慧成就文中三初显所成十力言时非时者垢净之时不同化不化时别故次而不舍下得果不舍因后何以下徴释所以十力化生之智故须得之令物清净故须不舍因行。
此菩萨复生如是增上心若我不令一切众生住无上解脱道而我先成阿耨多罗三藐三菩提者则违我本愿是所不应是故要当先令一切众生得无上菩提无余涅盘然后成佛何以故非众生请我发心我自为众生作不请之友欲先令一切众生满足善根成一切智是故我为最胜不着一切世间故我为最上住无上调御地故我为离翳解众生无际故我为已办本愿成就故我为善变化菩萨功德庄严故我为善依怙三世诸佛摄受故。
第二此菩萨复生下释得三世诸佛无二语文中三初反举违誓自诫不应次是故下顺释要当先人后己后何以下徴释所由徴有二意一云何以违誓是所不应二云何以要须先人后己释此二徴即分二别初释前徴云由先许故不与则违先誓不请强许今之不与岂是所应后是故下释第二徴菩萨之道必先人后己不尔岂得名最胜耶文有六句当句自释不俟繁文。
此菩萨摩诃萨不舍本愿故得入无上智慧庄严利益众生悉令满足随本誓愿皆得究竟于一切法中智慧自在令一切众生普得清净念念遍游十方世界念念普诣不可说不可说诸佛国土念念悉见不可说不可说诸佛及佛庄严清净国土示现如来自在神力普遍法界虚空界。
第三此菩萨摩诃萨不舍下释同佛善根本誓智慧皆究竟故文中二先标德成满二于一切下别显同相一意业智慧同二念念下身业神通同。
此菩萨现无量身普入世间而无所依于其身中现一切刹一切众生一切诸法一切诸佛。
第四此菩萨现无量身下释入佛种性于中二一约身明入入世无依又身中现刹皆得性融故。
此菩萨知众生种种想种种欲种种解种种业报种种善根随其所应为现其身而调伏之。
二此菩萨知众生下智入种性于中二初入悲种性知根善化故。
观诸菩萨如幻一切法如化佛出世如影一切世间如梦得义身文身无尽藏正念自在决定了知一切诸法智慧最胜入一切三昧真实相住一性无二地。
二观诸菩萨下入智种性穷实相故故结句云住一性无二地以此智性导前悲性成无住道是为如来无二之性文中初会缘入实次得义身下依实了相后智慧最胜下性相无二文有三句初句约智则双照性相次句约定动寂契真后句释成并由住无二性。
菩萨摩诃萨以诸众生皆着于二安住大悲修行如是寂灭之法。
第五菩萨摩诃萨以诸下释学三世诸佛真实语文中二先牒前起后众生着二不能悲智双游菩萨即寂修悲故得不二。
得佛十力入因陀罗网法界成就如来无碍解脱人中雄猛大师子吼得无所畏能转无碍清净法轮得智慧解脱了知一切世间境界绝生死回流入智慧大海为一切众生护持三世诸佛正法到一切佛法海实相源底。
后得佛十力下成果起用显实语相能师子吼转法轮故结云知实相源方为实语也文中大同十地穷佛所得圆融教中位位果满故穷法实相谓如是性相体力等皆尽源故余句可知(穷法等者即法华经云唯佛与佛乃能究尽诸法实相所谓诸法如是相如是性如是体如是力如是作如是因如是缘如是果如是报如是本末究竟等此之十句天台历十法界一一界中复具十界互相摄故十界便成百界界各十如即有千如更分一一界各有三界一众生世间二五阴世间三器世间便成三千世间彼宗以此为法华经枢要最玄后明知见但举能知耳思大师三种读此十如一以如是为头云如是相为一句如是性为二句等即约假观观十别相故二云所谓诸法如为一句是相如为二句以如字为空即成空观三以如是字为末云谓诸法如是为一句相如是为二句等以如是为中道观一家之意理无不通)。
菩萨住此真实行已一切世间天人魔梵沙门婆罗门乾闼婆阿修罗等有亲近者皆令开悟欢喜清净。
第三菩萨住此下结行成益。
是名菩萨摩诃萨第十真实行。
第三结名并如文显说分已竟。
尔时佛神力故十方各有佛刹微尘数世界六种震动所谓动遍动等遍动起遍起等遍起踊遍踊等遍踊震遍震等遍震吼遍吼等遍吼击遍击等遍击雨天妙华天香天末香天鬘天衣天宝天庄严具奏天乐音放天光明演畅诸天微妙音声。
大文第六尔时已下显瑞证成分文分二别一瑞证二人证前中先此会。
如此世界夜摩天官说十行法所现神变十方世界悉亦如是。
后如此下结通。
复以佛神力故十方各过十万佛刹微尘数世界外有十万佛刹微尘数菩萨俱来诣此土充满十方语功德林菩萨言佛子善哉善哉善能演说诸菩萨行我等一切同名功德林所住世界皆名功德幢彼土如来同名普功德我等佛所亦说此法众会眷属言词义理悉亦如是无有增减。
二复以下人证亦先此界十住一万此云十万表位增故前现瑞中亦应云十方各有十万文无者略余义已见十住之末。
佛子我等皆承佛神力来入此会为汝作证十方世界悉亦如是。
后佛子我等下结通。
大方广佛华严经?钞会本第二十之二
音释
怯
(乞协切谦入声畏懦也)。
谬
(靡?切)。
枢
(春朱切要会之处曰枢)。
大方广佛华严经?钞会本第二十之三 践九
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
尔时功德林菩萨承佛神力普观十方一切众会暨于法界欲令佛种性不断故欲令菩萨种性清净故欲令愿种性不退转故欲令行种性常相续故欲令三世种性悉平等故欲摄三世一切佛种性故欲开演所种诸善根故欲观察一切诸根故欲解烦恼习气心行所作故欲照了一切佛菩提故而说颂曰。
第七重颂分中分二初说偈仪意先彰说仪后欲令下说意意有九句初总余别别中一净治因性二不退愿性三行性续愿四以真性导行五上摄果性六开已修性即十行所习七观所化性八照当果性。
一心敬礼十力尊离垢清净无碍见境界深远无伦匹住如虚空道中者。
二正说偈辞总有一百一颂大分为三初之一颂总申归敬次九十六颂正颂前文三有四颂结叹深广今初也将申偈颂再展敬心初四字申敬十力下显德十力智德次句断德次句恩德众生为境故末句通喻三德智广惑净悲深远故。
过去人中诸最胜功德无量无所着勇猛第一无等伦彼离尘者行斯道。
现在十方诸国土善能开演第一义离诸过恶最清净彼无依者行斯道。
未来所有人师子周遍游行于法界已发诸佛大悲心彼饶益者行斯道。
第二正颂前文大分为二初十一偈颂前本分后八十五偈颂前说分然十住颂文则举其次第今没其次第直云行斯道者略有四义一前则约位始终行布而说今将融会前说令无始终欲显一位之中具行诸行一行之中具一切故二前约别行今约普行普别无碍二文互显三前约同教今约别教同别无碍为一圆教故四前约不杂辩才此约任放辩才说不待次言辞不断故又前多约因此多就果或广略??互体用更陈总别递明互相影发显菩萨行深广难思下文虽依次第既没本名一同离世间圆融之行也今初亦可总叹行深不颂前文颂亦无失今颂本分曲分为二前四颂前学三世佛而修行故后七颂前行体不可思议今初分二初三别明。
三世所有无比尊自然除灭愚痴暗于一切法皆平等彼大力人行此道。
后一总说各初三句辩德后句结德能通所行诸文行斯道言皆仿于此。
普见无量无边界一切诸有及诸趣见已其心不分别彼无动者行斯道。
法界所有皆明了于第一义最清净永破瞋慢及愚痴彼功德者行斯道。
于诸众生善分别悉入法界真实性自然觉悟不由他彼等空者行斯道。
尽空所有诸国土悉往说法广开喻所说清净无能坏彼胜牟尼行此道。
具足坚固不退转成就尊重最胜法愿力无尽到彼岸彼善修者所行道。
无量无边一切地广大甚深妙境界悉能知见靡有遗彼论师子所行道。
一切句义皆明了所有异论悉摧伏于法决定无所疑彼大牟尼行此道。
后七颂行体中然文旨包含略为二解一颂行体二颂加之所为然所为正为十行义旨不殊故得同颂配文少异分为二解先配行体文分为四初一颂总显不可思议故云心无分别彼无动故二一颂颂前与法界等等法界有三义所有皆明了等事法界次句等理法界此二无二等无碍法界由此等故能破惑成德三有二偈颂等虚空界等空五义初偈显二谓空无分别而显万像菩萨亦尔入实自悟则无分别不碍分别于诸众生故结云等空由入法界故等虚空二界相成故举入法界后偈显三义一等空广大初二句显示二等空清净三等空不可坏第三句显由等虚空是胜寂静名曰牟尼四有二偈颂前菩萨行初偈总举自分之行后二即胜进之行二以此文颂加所为虽开合不同依次不乱初偈颂前为增长佛智前半所观后半能观次偈颂深入法界余如前释三中初句颂了知众生界次二句颂所入无碍四中颂所行无障往诸国土则身无障说法清净则自行无障异论不坏则外无障第五偈颂得无量方便以愿行等皆善修故六中颂摄取一切智性无边一切地即智地故十地之智同佛智故叹胜可知七中初句颂觉悟一切法次句知一切诸根随宜摧伏次句即持说一切法也。
远离世间诸过患普与众生安隐乐能为无等大导师彼胜德者行斯道。
恒以无畏施众生普令一切皆欣庆其心清净离染浊彼无等者行斯道。
意业清净极调善离诸戏论无口过威光圆满众所钦彼最胜者行斯道。
入真实义到彼岸住功德处心永寂诸佛护念恒不忘彼灭有者行斯道。
远离于我无恼害恒以大音宣正法十方国土靡不周彼绝譬者行斯道。
檀波罗蜜已成满百福相好所庄严众生见者皆欣悦彼最胜慧行斯道。
第二远离下颂前说分十行即为十段第一六偈颂欢喜行文分四别初一财施财去悭过安隐他故次二偈无畏施前偈修因后偈得果次二偈法施后一颂总结因圆果满言百福者涅盘二十四云五品心修十善谓下中上上中上上各十善成五十始修终修故成百福然十善之中不杀不瞋是无畏施不盗不贪是财施离口四过不淫不痴是法施故具上三施成百福果。
智地甚深难可入能以妙慧善安住其心究竟不动摇彼坚固行行斯道。
法界所有悉能入随所入处咸究竟神通自在靡不该彼法光明行此道。
诸无等等大牟尼勤修三昧无二相心常在定乐寂静彼普见者行斯道。
微细广大诸国土更相涉入各差别如其境界悉了知彼智山王行此道。
意常明洁离诸垢于三界中无所着护持众戒到彼岸此净心者行斯道。
第二智地下颂饶益行五偈分四初偈律仪谓有智能护心不动故是菩萨律仪次二摄善三有一偈饶益有情举处摄人后偈总结三聚。
智慧无边不可说普遍法界虚空界善能修学住其中彼金刚慧行斯道。
三世一切佛境界智慧善入悉周遍未尝暂起疲厌心彼最胜者行斯道。
善能分别十力法了知一切至处道身业无碍得自在彼功德身行此道。
十方无量无边界所有一切诸众生我皆救护而不舍彼无畏者行斯道。
第三智慧下无违逆行四颂中三初一谛察法忍次二安受苦忍一引他励己以?修二引所成德以进道后一颂耐怨害忍遇害无恼但增救心。
于诸佛法勤修习心常精进不懈倦净治一切诸世间彼大龙王行此道。
了知众生根不同欲解无量各差别种种诸界皆明达此普入者行斯道。
十方世界无量刹悉往受生无有数未曾一念生疲厌彼欢喜者行斯道。
普放无量光明网照耀一切诸世间其光所照入法性此善慧者行斯道。
震动十方诸国土无量亿数那由他不令众生有惊怖此利世者所行道。
第四于诸下无屈挠行五偈分三初二颂前摄善精进亦名加行初半偈即颂第一精进等十句次句即颂前离过十句后偈颂前所为次一颂被甲精进为物受苦心无厌等后二偈颂利乐精进。
善解一切语言法问难酬对悉究竟聦哲辩慧靡不知此无畏者所行道。
善解覆仰诸国土分别思惟得究竟悉使往于无尽地此胜慧者所行道。
第五善解下颂离痴乱行二颂中三初一颂现法乐住于中前半颂能持色法言说等后半通颂前无痴乱等七句次半偈颂引生功德禅了一切法无有边际得一切法真实智慧故云得究竟也后半偈颂饶益有情中我当令一切众生乃至究竟无余涅盘即无尽地。
功德无量那由他为求佛道皆修习于其一切到彼岸此无尽行所行道。
超出世间大论师辩才第一师子吼普使群生到彼岸此净心者所行道。
第六功德下二颂颂善现行(六善现行二偈中初偈颂前正辩三谛次半颂依智起悲后半颂行成益物然皆有无对辩具三谛义古将初半为加行次半根本后偈后得然取摄论之文论依六度似不会教若兼正明义理则可通前文既依本业今颂不可录旧)。
诸佛灌顶第一法已得此法灌其顶心恒安住正法门彼广大心行此道。
一切众生无量别了达其心悉周遍决定护持佛法藏彼如须弥行此道。
能于一一语言中普为示现无量音令彼众生随类解此无碍见行斯道。
一切文字语言法智皆善入不分别住于真实境界中此见性者所行道。
第七四偈颂无着行对前思之(第七四偈颂无着行初偈即二方便中回向善巧三方便中进趣向果已得灌顶是向果故次二偈即?济善巧次半偈即巧会有无谓善入文字是会有也不分别者是会无也后半一切法不舍不受若配经文初偈颂净菩萨道受菩萨记而无所着次偈颂悲念众生后二偈颂前于一切便问成熟众生前约所化种种音等此约能化一音随类前令所化不着此即能化不着)。
安住甚深大法海善能印定一切法了法无相真实门此见实者所行道。
一一佛土皆往诣尽于无量无边劫观察思惟靡暂停此匪懈者所行道。
无量无数诸如来种种名号各不同于一毛端悉明见此净福者所行道。
一毛端处见诸佛其数无量不可说一切法界悉亦然彼诸佛子行斯道。
无量无边无数劫于一念中悉明见知其修促无定相此解脱行所行道。
能令见者无空过皆于佛法种因缘而于所作心无着彼诸最胜所行道。
那由他劫常遇佛终不一念生疲厌其心欢喜转更增此不空见所行道。
尽于无量无边劫观察一切众生界未曾见有一众生此坚固士所行道。
第八安住下八偈颂难得行分五初一偈即自行之愿次四神通次一外化次一求菩提后一成熟有情若属经文初四偈颂前于佛法中得最胜解等十句二无量下三偈颂自行成益第三一偈颂前利他不舍一众生着多众生等(第八安住下八颂中言颂最胜等十句者于中初句颂广大解次二句颂决定解第二偈除护念一句颂余七句后之二偈颂佛护念以明见故得护念也二无量下三偈颂自行中初偈即能转多劫生死后二即见者不空初偈辩不空之果后偈辩不空之因由见佛无猒故)。
修习无边福智藏普作清凉功德池利益一切诸群生彼第一人行此道。
法界所有诸品类普遍虚空无数量了彼皆依言说住此师子吼所行道。
能于一一三昧中普入无数诸三昧悉至法门幽奥处此论月者行斯道。
忍力勤修到彼岸能忍最胜寂灭法其心平等不动摇此无边智所行道。
于一世界一坐处其身不动恒寂然而于一切普现身彼无边身行此道。
无量无边诸国土悉令共入一尘中普得包容无障碍彼无边思行此道。
第九修习下六颂颂善法行初一修习力次一思择力次二修定通次一报得通后一变化通若属经文初偈颂释名前半摄持正法后半不断佛种亦大悲河次偈即波罗蜜河问答成就次偈即三昧河前举三昧之用此约三昧之体次一即愿智河次一十身体用后一即示现如来自在。
了达是处及非处于诸力处普能入成就如来最上力彼第一力所行道。
过去未来现在世无量无边诸业报恒以智慧悉了知此达解者所行道。
了达世间时非时如应调伏诸众生悉顺其宜而不失此善了者所行道。
第十了达下四十三偈颂真实行文分为六第一三偈颂得十力。
善守身语及意业恒令依法而修行离诸取着降众魔此智心者所行道。
于诸法中得善巧能入真如平等处辩才宣说无有穷此佛行者所行道。
陀罗尼门已圆满善能安住无碍藏于诸法界悉通达此深入者所行道。
二善守下三偈颂得三世诸佛无二语初偈正明依法修行即无二语余二偈颂我为最胜等(我为最胜等二偈即最胜义谓善入平等及达法界不取着故)。
三世所有一切佛悉与等心同智慧一性一相无有殊此无碍种所行道。
已抉一切愚痴膜深入广大智慧海普施众生清净眼此有目者所行道。
已具一切诸导师平等神通无二行获于如来自在力此善修者所行道。
遍游一切诸世间普雨无边妙法雨悉令于义得决了此法云者所行道。
能于佛智及解脱深生净信永不退以信而生智慧根此善学者所行道。
能于一念悉了知一切众生无有余了彼众生心自性达无性者所行道。
三六偈颂同佛善根(同佛善根者初偈颂最上同一佛性是调御故次偈颂离翳次三偈颂已办及善变化后偈颂为依怙与佛化他故)。
法界一切诸国土悉能化往无有数其身最妙绝等伦此无比行所行道。
佛刹无边无有数无量诸佛在其中菩萨于彼悉现前亲近供养生尊重。
菩萨能以独一身入于三昧而寂定令见其身无有数一一皆从三昧起。
菩萨所住最深妙所行所作超戏论其心清净常悦乐能令众生悉欢喜。
诸根方便各差别能以智慧悉明见而了诸根无所依调难调者所行道。
能以方便巧分别于一切法得自在十方世界各不同悉在其中作佛事。
诸根微妙行亦然能为众生广说法谁其闻者不欣庆此等虚空所行道。
智眼清净无与等于一切法悉明见如是智慧巧分别此无等者所行道。
所有无尽广大福一切修行使究竟令诸众生悉清净此无比者所行道。
善劝修成助道法悉令得住方便地度脱众生无有数未曾暂起众生想。
一切机缘悉观察先护彼意令无诤普示众生安隐处此方便者所行道。
四法界下十一偈颂入佛种性于中分二初三偈颂身入余颂意入于中初四颂入悲种性后智眼下四颂颂入智种性。
成就最上第一智具足无量无边智于诸四众无所畏此方便智所行道。
一切世界及诸法悉能遍入得自在亦入一切众会中度脱群生无有数。
十方一切国土中击大法鼓悟群生为法施主最无上此不灭者所行道。
一身结跏而正坐充满十方无量刹而令其身不迫隘此法身者所行道。
能于一义一文中演说无量无边法而于边际不可得此无边智所行道。
于佛解脱善修学得佛智慧无障碍成就无畏为世雄此方便者所行道。
了知十方世界海亦知一切佛刹海智海法海悉了知众生见者咸欣庆。
或现入胎及初生或现道场成正觉如是皆令世间见此无边者所行道。
无量亿数国土中示现其身入涅盘实不舍愿归寂灭此雄论者所行道。
坚固微密一妙身与佛平等无差别随诸众生各异见一实身者所行道。
法界平等无差别具足无量无边义乐观一相心不移三世智者所行道。
于诸众生及佛法建立加持悉究竟所有持力同于佛最上持者行斯道。
神足无碍犹如佛天眼无碍最清净耳根无碍善听闻此无碍意所行道。
所有神通皆具足随其智慧悉成就善知一切靡所俦比贤智者所行道。
其心正定不摇动其智广大无边际所有境界皆明达一切见者所行道。
已到一切功德岸能随次第度众生其心毕竟无厌足此常勤者所行道。
三世所有诸佛法于此一切咸知见从于如来种性生彼诸佛子行斯道。
随顺言词已成就乖违谈论善摧伏常能趣向佛菩提无边慧者所行道。
五成就下十八偈颂学三世诸佛真实语得佛十力等如文思之(颂得佛十力等如文思之者一偈颂得佛加次一超颂转法轮次二颂无碍解脱次一偈半颂智慧解脱后半偈却颂雄猛无畏次一偈颂了知世间境界智海法海即智正觉世间次或现已下四偈绝生死??流初二偈八相明绝生死故方能现生次一偈非生死身方能现身次一偈颂入智慧大海乐观不移是入义故次于诸下三偈颂护持正法初偈神力加持后二六通护持其无碍意即他心通神通具足兼宿命漏尽次其心正定下四偈颂到实相源底余并可知)。
一光照触无涯限十方国土悉充遍普使世间得大明此破暗者所行道。
随其应见应供养为现如来清净身教化众生百千亿庄严佛刹亦如是。
六一光下二颂颂益物不空。
为令众生出世间一切妙行皆修习此行广大无边际云何而有能知者。
假使分身不可说而与法界虚空等悉共称扬彼功德百千万劫无能尽。
菩萨功德无有边一切修行皆具足假使无量无边佛于无量劫说不尽。
何况世间天及人一切声闻及缘觉能于无量无边劫赞叹称扬得究竟。
第三大段四偈结叹深广文显可知。
大方广佛华严经?钞会本第二十之三
音释
挠
(女巧切)。
抉
(一决切音嘁挑也)。
翳
(于罽切鄣也)。
