疑心深似海
(唯识论云谓于谛理犹豫为性能障不疑善品为业如海深广)。
大藏不虚词
(如来大藏本为出缠法法所宣因非虚妄法华经云佛语实不虚)。
一向能如受
(本实半偈而舍全身何况如来所宣一句一偈宝积经云我昔为求一句法弃舍身命为菩提)。
慈悲喻化时
(得意忘言顿悟玄旨诚非化喻自证真诠维摩经云行大悲慈导以大乘故)。
禅门何境致
(禅宗虚寂应用无方万法皆真本来非有维摩经云诸法究竟无所有是空义)。
犹豫疑深旨
(无念实相即是深旨妄想虚情犹豫不决维摩经云一者所未闻深经闻之惊怖生疑不能随顺)。
对面妄虚名
(谓迷心境翻着妄缘能究假名于法何执大品经云色是假名乃至涅槃亦假名一切诸法皆假名)。
寒冰终是水
(冰本是水水能成冰不离假名却成迷妄超凡入圣本无所拘楞严经云如水成冰冰还为水)。
兴法不相违
(所化缘熟佛现世间能宣妙法顺符机理观根受道而无虚设佛地论云能贯能摄名为经法)。
人天法圣威
(能演教法无漏圣慧潜通密照有大威神开决心眼令悟真理维摩经云诸佛威神之所建立)。
演文兼证义
(诠演真文善解妙义能通性相诸法皆空维摩经云了达诸法深妙之义)。
常握涅槃机
(涅槃圆寂即是玄机若证菩提皆通妙用维摩经云导众以寂故稽首)。
念念经千劫
(有为之法前灭后生𠛴𨚗不住经彼多劫维摩经云是身如电念念不住)。
三途灭恶时
(三途地狱饿鬼畜生正受苦报能解无心火变凉池维摩经云至于地狱无诸罪垢)。
不言明取舍
(取舍之心皆是妄情分别计有实慧照了即是一相取舍非有维摩经云知一切法不取不舍入一相门)。
无碍有真基
(性无障碍有真如理一切诸法通漏无漏智法句经云毕竟空中炽燃建立)。
但见如常法
(唯独观达不变真如远离诸相空寂深法唯识论云显此遍常体非虚谬)。
声闻化导时
(闻声悟道名曰声闻只将四谛染净因果化导有缘维摩经云以声闻法化众生故我为声闻)。
色空明与暗
(质碍名色无障曰空光显称明𡨋昧为暗妄计为有论体永无唯识论云此遍计所执自性无所有)。
分别竟奚为
(分别有异终究何为但观实相不见有珠分别亦空法华经云而观诸法如实相亦不行不分别)。
释别欲何为
(但起执情便生分别无埶无妄本自圆成维摩经云若于佛法出家有所分别为不如法)。
忘心终未是
(情昧本末不欲忘心心不思惟自证实际维摩经云此比丘久发大乘心中忘此意)。
不着妄情言
(虚妄情计名言是有了妄本空即是不着中边论云虚妄分别有于此二都无)。
福善天欢喜
(妄执既无自然𢍆理不起福报善入无为非偶人天而生欢喜法华经云得所未曾有心怀大欢喜)。
习性非言定
(习性未断故恼相缠不究本原熏习所染唯识论云为不定性独觉声闻)。
真空不可思
(真实无相空离妄执心缘罔及寻思路绝宣说不能名言道断维摩经云有解脱名不可思议)。
经文说不尽
(经文言说分限有偏理遍周圆故说不尽维摩经云若广说者穷劫不尽)。
顿悟暂时疑
(若能顿觉即心是佛疑心觉然即便除遣圆觉经云唯除顿觉人并法不随顺)。
除疑为举唱
(疑谓犹豫得闻深法信顺趣向疑悔即除法华经云闻如是法音疑悔悉已除)。
动静十方知
(真心常照周遍十方所有动静无不皆知楞严经云譬如人静居十方俱击鼓十处一时闻此则圆真实)。
从今兼亘古
(从今法会通达往古迷真妄有终无解脱圆觉经云若诸众生本不修行令妄想心云何解脱)。
悟来一刹时
(忽然洞达万法皆空一念之顷便登正觉华严经云无量无数劫解之即一念)。
想情何是物
(妄想情计我人之相万法皆拥执为何物唯识论云由彼彼遍计遍计种种物)。
妙行不相疑
(深修善法无相妙行志心进趣不得生疑楞严经云我今已悟成佛法门是中修行得无疑惑)。
有病来求药
(三障烦恼发业招感生灭苦迫身心欲差此病湏求法药法华经云欢喜问讯求索治病)。
如来示法医
(果海如来说三藏法诲示有情应病与药维摩经云为大医王善疗众病)。
意定法何为
(意常湛然寂静分明动念散乱安法何为维摩经云无乱是菩提常自静故)。
真心存道理
(真心实行审察至道修习众善顺向正理起信论云一者直心正念真如法故)。
因从是本根
(因依空性本来之理出生众法内身外器楞严经云有漏微尘国皆徙空所生)。
欲界诠源止
(由欲而生名为欲界源谓法本息虑称止了达定乱空性一如名诠湏止维摩经云在欲而行禅希有亦女是)。
譬犹慧日照
(谓佛智慧三觉圆明光极无际遍照法界喻如杲日升天朗其万像华严经云慧日照十方能除幽闇处)。
于法无亲疏
(觉性平等于亲疏境无有憎爱金刚经颂云法中无彼此理上岂亲疏)。
通透真如理
(谓通透法界真实理事楞伽经云体常不变目为真如所为心性常无念故名为不变无真妄故名曰真如)。
经音一梵书
(修多罗教如标月指故以标月之指喻于言教谓见月湏籍其指悟心湏假其教证理岂在言诠)。
喻若恒沙水
(起世经中说有恒河金沙混流沙细如面内有金沙以喻真性表于贪爱河中有其菩提妙果)。
清心溺浊渠
(圆觉经云虽现尘劳心恒清净现染之中而不染也如良王投泥王性自净)。
解理如冰释
(悟解真理如释春冰水喻真性水喻妄想解属智慧所以心迷执我假悟心销情执俱尽照体独立圆觉经云如汤销冰无别有冰)。
一贯道虚无
(道体无边廓周沙界冲虚真境妙有玄枢肇论云大包天地细入无间谓之一贯也)。
圆证通无塞
(楞严经云十方俱击鼓十处一时间此即圆通真实圆者满足证谓所证即真理也故以圆通妙观寂照虚空理事俱融慧门无壅)。
真同色相俱
(大般若经云真即真空是其真谛色相即俗谛真俗二谛不即不离即是俱也)。
更无出入路
(凡情未悟润惑循环真智湛然实无往复故维摩经云不出不入一切言语道断)。
寂见法王都
(如来正智能断诸惑妙出世间所依真境故金刚经颂云如能虽诸相定入法王家)。
不悟生烦恼
(十地论云谓众生本来未曾觉悟故生烦恼随迷悟之缘造业受报遂名众生修道证真遂名诸佛)。
真如无比拟
(真谓真实显非虚妄如谓如常表无变易有大方便智除灭无明有不思议种种之用故唯识论云非诸世间喻所喻故)。
智情若有差
(密严经云众生若有迷惑颠倒则有差别之义心既无差同一觉故)。
穷劫常存矣
(谓真净心源应用尘沙尽未来际常住法界感而即通故云常存也)。
满足多从愿
(法华经云我本立誓愿欲令一切众如我等无异故以诸佛因地湏发四心依此愿修方成正觉)。
敷扬极太虚
(华严经云刹说众生说十方三世一时说又云一切国土中恒转如是轮故以至理敷扬量等大虚)。
亦无关键闭
(法华经云故佛开示皆令悟入佛之知见真实妙门无有关键)。
何不证空如
(智度论云但与相应烦恼自无所有无所有处即显空如)。
功满行空虚
(功谓功德行谓行业遍满空虚周圆无际宝积经云不思议业用遍一切处随众生见闻利益)。
中心白[慘-(彰-章)+小]舒
(宝性论云但以中心不住一切无执无著觉诸相空心自无念念起即觉觉之即无故以修行妙门唯自惨舒)。
无情能解脱
(无情者即无为真解脱之性离缚义也净名经云解脱相者则诸法也谓名生于法法生于名名既解脱诸法同解脱)。
终不镇常愚
(瑜伽论云觉知前念起𢙣能止后念令其不起觉察妄念终不常愚)。
德量天然性
(德量无边皆同一法楞伽经云谓此真实常如甚性故曰天然也)。
大施恩惠敷
(有大恩惠普济无遗敷祐四生垂休亿劫故宝性论云随所示现利乐有情)。
不能归正道
(华严经云不能了自心云何知正道彼由颠倒慧增长一切𢙣故以悟了方知正道)。
圣教离凡夫
(谓佛言教能令众生远离诸惑故对法论云依教起行违甚深理精进长时不滞二边证大圣果)。
论识卒无休
(论者言论识谓心识谓有无穷之义故曰无休唯识论云一切诸法唯依妄识而有差别之义若离妄识则与觉慧相应)。
迷情流似水
(盖由迷自法身执此四大为我所以种种造业长溺爱流故金刚经颂云若到波罗岸入理出迷情)。
觉他不妄时
(楞严经云自觉己圆能觉他者愿度一切末世众生故以除灭妄缘成圣性故)。
真境灵台是
(般若论云真境者即真谛也是般若所缘之境灵台即是智也能了其惑性)。
利乐人天法
(谓佛演说妙法利乐人天令得菩提皆成种智故维摩经云以斯妙法济群生一受不退常寂然)。
宗门作楷摸
(宗门者圆顿一乘之教楷摸邪正入圣津梁直示圆成俱为要妙法华经云如三世诸佛说法之仪式)。
若能回向智
(宝积经云恒以善心如是回向为令一切众生成就最胜证无上道)。
慈海道无逾
(兴慈进道积德累功如海无穷更无过越故华严经云广集众善犹如大海为众善所依之处)。
益众他缘利
(谓利他妙行益众良缘开示遂徒令归正路故智度论云智慧自在常为利益一切众生而修善法)。
三千行不粗
(虚心泯相行愿不粗密用潜兴威仪微细故楞严经云乃至三千威仪八万微细身心寂灭)。
妙门终自有
(密严经云妙观门中无思念虑任运成事终自圆明本来妙有)。
解者越毗卢
(毗卢者此云遍寂即法身也妙智现前方成正觉妄心无处即越毗卢故华严经云毗卢遮那佛愿力周法界)。
痴心不可见
(痴心者谓于理事迷闇为性宝积经云痴从分别生亦非有痴性与佛性平等无差别不了痴迷惑故云不可见)。
举止自相拘
(身心动静妄执自他故成拘碍我空法寂何所不通般若论云泊然永寂靡执靡拘)。
多为迷尘障
(为迷妄想执取系着尘障净心未能开悟圆觉经云皆是六尘妄想缘气)。
菩提道法孤
(智度论云菩提者此云觉义法为净妙道曰真空假因果以圆成证菩提之极品斯之谓欺)。
悉说甚深法
(华严经云如是一切法皆悉甚深又云诸佛无有法佛于何有说但随其自心谓说如是法)。
因中妙相起
(仁王经云十住菩萨谓地前因位而现八相成道即是因中起诸妙相)。
身空无舍宅
(舍宅者即五荫也身空者维摩经云四大合故假名为身四大无主身亦无我故云空也又华严经云是不着一切窟宅者之所住处)。
解即心闻喜
(宝积经云悟解如是最上法门如实不颠倒希有自在法能生欢喜心)。
显法无高下
(谓诸法本来亦无彼此常自相寂无所动转维摩经云法无高下法常住不动)。
真空性本如
(智度论云以显法体空无虚妄净妙满足常如其性般若颂云始终无变异性相本来如)。
众生无处问
(尘经未出宝藏犹埋只由迷自真心所以无处问觅楞严经云胜净妙明不从人得)。
波底隐灵珠
(识浪波中心珠自隐情尘障里觉性常存华严经云譬如大海有无量宝珠)。
摄义归真海
(所有无量义摄归则唯是一法一法之外更无可得起信论云无量功德藏法性真如海)。
纵横理不拘
(百法䟽云能缘智寂所缘境空理事不拘纵横无碍)。
能明一切法
(华严经云能解身如实明达一切法知法悉虚妄其心无所染世间所有法一切悉虚妄)。
谛信自悬殊
(谛谓审谛信乃诚信了真谛之法本性空寂俗谛之法似有即空真俗之法信自悬殊华严经云谛了是身者于法无所著)。
受想多无定
(受想二法和合为义缘就即生缘散即灭生灭之间故云无定大般若经云受想行识亦复如是)。
明人智却愚
(谓慧解俱胜智断愚痴故名明人肇论云悟其所由则智心自明智心既明则道心自成又云明达正理无所分别故叹以为愚)。
烧金兼炼矿
(矿喻烦恼金喻觉性炼出洁净即有晶光密严经云碎末于金矿矿中不见金智者巧镕炼真金方乃显)。
大匠显真如
(大匠者即大智慧也又密严经云能除垢染以显真如)。
住则证他因
(谓修证地位他因自果于其相中而智慧不住不着华严经云住于无所住普遍而不动我观一切法皆悉得明了)。
根源佛种子
(唯识论云本性住种性习所成性谓持佛种性得妙法身心住菩提集众福田华严亦云为不断如来种性故)。
怀疑障自生
(疑者于诸谛理犹豫为性疑自不能入理起信论云以不达一法界故障碍正知见故)。
邪妄无真理
(真理本有迷之谓无邪妄本空执之为有圆觉经云由妄执故以无真理)。
化土现阎浮
(国土净秽随众生之所宜美𢙣自彼所见异故变现之土乃名化土法华䟽云三变土田八方严净)。
真心地上铺
(心𡨋觉性识智无生身土俱真染净俱泯维摩经云依佛智慧则能见在佛土清净随其心净则佛土净)。
不逢一物是
(虚空之性清净无物迷时执有妄虚乃无佛藏经云一切法空无毫末相)。
障碍是情娱
(由妄念故有其障碍若无妄念亦绝情娱圆觉经云一切障碍终成觉性)。
俗态何分别
(谓世俗谛中何分真妄之法思益经云众生行世间而不分别世间菩萨行世间明了世间相)。
含生滞役途
(由愚惑之性业役迷途起灭妄心终成劳役千营万计念念不停圆觉经云若复有人劳虑永断绝求作之心)。
若能知本末
(我体元无妄想为有四生九类无不皆然法句经云诸法从本来寂灭无所动)。
巧智也成愚
(本性离言非相可得巧智分别于理成愚楞伽经云方便善巧令诸众生无所分别)。
报愿无休日
(诸佛因地之时必发度生之愿承此报愿所生之处更不退转华严经云如是等大愿无量无边际如彼无尽期我愿亦复然所以无休日)。
翻成执妄拘
(觉心本净悟即皆同若起妄缘翻成拘执圆觉经云由妄执故妄见生灭)。
自家真窟宅
(不了梦身由迷执我真空舍宅湏认自居维摩经云毕究空寂舍故以真为住处)。
却为别人居
(如来藏中功德之宝念念衰耗为此客尘侵扰佛顶经云由汝心中五阴主人主人若迷客得其便)。
慈海妙中深
(因中修行即四无量以为本慈能与乐见海义之最深华严经云慈海深无量)。
但除人彼此
(不立纤毫岂存彼此我人如在万象纷然歧路千差途非一贯金刚经云无我相无人相)。
断疑本所为
(疑为分别不断者无决证之功智者顿明净慧有成真之理佛顶经云蒙佛开示慧觉圆通得无疑惑)。
岂在巧经纪
(敦信淳和与定相应巧虑经营转乖至道法华经云常修质直行)。
应供垂方便
(应供者佛十号中堪为福田号受三界众生四事供献也法华经云若人有福曾供养佛)。
逍遥万虑除
(六通自在万法逍遥唯识论云妙观察智现在前时后得智中一刹那湏遍十方界不起思虑)。
晓昏尘不染
(本来真性清净一如众圣悟真一尘不染宝积经云法性摩𡰱珠影像不能染)。
无法亦铺舒
(真空无体妙用圆通在有情界即名佛性若在无情但名法性涅槃经云无垢真如遍一切处)。
成佛非求证
(佛与众生非求非证谁信众生成佛唯知佛度众生金刚经云实无众生而可度者)。
因果无有余
(二乘菩萨因果俱修顿时则万行齐圆悟了则二空皆寂金刚经云我皆令入无余涅槃)。
津梁都不构
(不趣天堂不惧地狱我获法宝岂构津梁金刚经云如筏喻者法尚应舍何况非法)。
明净达清虚
(清净妙智二法皆空道澈清虚理通玄城金光明经云慧光无垢照彻清净)。
就分有迷执
(凡夫二见强生迷执为起无明翻成分假于菩提道尚有质碍转增染着三界往还缘起经云十因二果转转无穷)。
灵台走万途
(未达本真妄生驰逐灵源不动跋涉万途迷则妄计千差悟则本来一体金刚经云皆以无为法而有差别)。
藏真在处有
(上至十方诸佛下及法界众生情与无情咸韬真性有殊果位圆满妙因涅槃经云四河归海咸没本名)。
却被𢙣缘驱
(妄缘易染惑乱真源能达妙明执染自寂烦恼覆弊生死无穷)。
悲力湛无边
(悲能拔苦慈能与乐是一切佛慈悲喜舍任运救济四生对法论云拔众生出生死泥)。
勿将非动止
(诸佛妙行非动非止㽵严方德化论群迷能摄有情至菩提岸维摩经云佛以一音演说法众生随类各得解)。
百川纳海中
(一真遍一切法法味恬然一海纳百川川流不别菩提本寂涅槃本空如来真心无不揔摄法华经云众流之中海为第一)。
得达真如理
(无漏真智实证菩提至理湛然圆通无碍唯识论云一得永得尽未来际)。
观自在于识
(不观即观妙能观察唯识非识真识现前无理不通于法自在经云观自在菩萨行深般若时)。
无情善有余
(三界唯心万法唯识求心逐识不悟通流非识非心烦跻圣道华严经云我因善业常值诸佛)。
莫将烦恼网
(唯有烦恼能障菩提若悟菩提本从烦恼众生疑网甚若恒沙诸佛一真迥超三界瑜伽论云以智慧刀割烦恼网)。
笼罩有情鱼
(不出三界常处樊笼执著有情如鱼被笼百法论云四流汩没如鱼在水)。
见利何因缘
(五见推求于利何见三界不寂为着因缘逐利生心失菩提道法华经云深入诸邪见以苦欲舍苦)。
非心即是愚
(三乘正法乃入圣流外道邪宗逐轮回转非求出离自息狂迷智度论云深着无明闇慧眼永不生)。
义空何处觅
(一宣妙义诸法皆空以智识寻求了无所得以妙净开发三昧现前圆觉经云求大乘者速得开悟)。
智慧可能除
(烦恼所缠昏迷重障若明智慧见道真源三界烦冤一切断灭维摩经云以智慧摄愚痴)。
有意因何用
(有漏意识与五十一心所相应造善作𢙣佛则不然中含妙有意极无边用无不周善无不遍瑜伽论云因转第六意成妙观察智)。
无心智始开
(万法皆空无心合道无漏本智岂在卷舒唯识论云妙平二智现在前时)。
佛行方便力
(佛为教主普化人天开八万之法门设三车之方便会权归实开悟三根法华经云我有方便力开示三乘法)。
降法众魔摧
(非相成道绝迹降魔号三界法王摧六天外道维摩经云降伏魔怨制诸外道)。
性法本来无
(性法清净量含太虚即今已无于昔何有达本来相寂然无事法华经云大圣转法轮显示诸法相)。
达之论圣语
(说法假言言忘理见圣圣垂语法法喻空证会圆明即达佛语涅槃经云譬如日出时众像皆能了)。
先求始末心
(三乘入道皆湏真净信心信为入法初基远得菩提大果法华经云若有闻法者无一不成佛)。
清净何诸虑
(清净妙明息诸缘虑悟佛真性善证菩提我本无心不生一念维摩经云以善方便智随意皆能现)。
情中明显晦
(情与无情咸归了义明暗之理性亦如然如室内灯光暗相自遣金刚经云如人入暗则无所见)。
正法不迂回
(三乘圣道犹如坦途游履之人直至菩提之位法华经云汝等去来宝处在近)。
器量谁人障
(器量浅劣去道渐遥自性昏迷谁为障碍自蔽真性乃入轮回金光明经云凡夫愚行无知闇覆)。
能心绝念来
(能者悟达之人心者了解之识身中佛性万类皆同悟即妄缘绝诸戏论金光明经云观法性空是无上智)。
喜法人能用
(大乘妙旨诸佛宣扬慈雨沾濡草木皆润四众间法人天悉利唯斯法喜妙用无穷法华经云为是众生故而起大悲心)。
无心觉路开
(无心无相觉道坦然有相有心无明障碍能开真域唯我世尊瑜伽论云又无性法非有为法)。
舍非情得所
(难舍能舍兴慈运悲情与非情但无所执利及非利悉不断常金光明经云一切众生性相亦空)。
凡圣有何猜
(凡圣同途谁生分别于法无障岂涉猜疑法华经云我等不知真是佛子)。
势力心如火
(无明力大甚于猛火若不息念妄想炽然圆觉经云皆以智意觉了达于无明)。
贪痴买得来
(烦恼冤贼不求自生𢙣缘妄想似同买来唯恣贪痴不经圣道金光明经云渴爱所逼造作众𢙣)。
本源能不动
(本源即湛然妙理劫劫修持本智证时不动不摇遍周法界圆觉经云觉性如虚空平等不动转)。
莲花脚下开
(莲花妙净生自淤泥可类一真出于烦恼况佛降生时莲花承足维摩经云譬如高原陆地不生莲花)。
相染自多疑
(相即有漏八识所缘染境不了三性妄执生贪嗔心于法生疑惑瑜伽论云疑唯分别入见便除)。
非论我与汝
(于法生疑去道逾远为有我执与汝不殊若悟菩提断诸颠倒瑜伽论云世间无决定颠倒执为我)。
独行缘觉心
(一法现前万缘都泯独行独步法相周圆唯真觉心不可寻究宝积经云无师悟道出无佛世)。
始见真心侣
(于法无心诈为伴侣提宗善喻真见显然维摩经云诸度法等侣四摄为妓女)。
性喻菩提树
(一真法界情与无情悉皆遍有觉性敷荣真为道树三世诸佛真性湛然维摩经云无漏法林树)。
萌心叶不开
(一切众生皆具真性无明障碍不达妙明眹兆不彰心韬识内灵悟闭塞无以发萌华严经云菩提心者如树生芽)。
𦖟明智慧种
(大乘根器具佛智慧不运聦明成佛种子涅槃经云利智[擴-黃+(建-干+├)]疾闻则能解)。
容易岂教栽
(如来秘法普极无边不假义培道芽增长法华经云不觉内衣里有无价宝珠)。
舍意都无碍
(无碍圣智廓彻诸空妄念不生自入真观华严经云若入是经即入法性)。
妙音响似雷
(一音微妙普及群生眹兆未形如雷响应金光明经云佛以微妙音演说无量法)。
听之无眹兆
(无形无相视听俱寂菩萨真观本智内融维摩经云法不可见闻觉知)。
尽想定中来
(无为至理非名言所诠实相真如混机契会大集经云以定慧力满足诸法)。
修善因从得
(唯十善因能出三界非从证悟自得圆通金光明经云远离十𢙣而修十善)。
福田在处开
(无相福田于法不尽随机应用妙慧㽵严维摩经云诸供养中法供养最)。
本由终是果
(菩萨因地本未相应为证真如超因离果唯识论云若时于所缘智都无所得)。
明去暗中来
(圣人行愿自利兼他动静一源明暗必异明来暗谢暗隐明通维摩经云譬如一灯燃百千灯暝者皆明明终不尽)。
心想岂能真
(心即了别前境想乃泯绝名言有情则妄构万端未达真谛涅槃经云六七无漏智方了依也幻)。
多方求法雨
(多方劝勤修行也为如来使开悟愚迷三慧闻熏如雨滋稼穑法华经云以一味雨润于人华)。
勿随业障门
(大乘之人远取佛果勿顺三障惑业之门法华经云莫得乐住三界火宅勿贪粗弊色声香味触也)。
我说经中语
(我说即佛语也依经信受依教修行宝积经云我说是经汝等奉持)。
道力巨天地
(佛本后智断障证真不可屈伏名为道力无漏圣智出过三界包容天地宝积经云诸佛三昧力一尘含法界)。
因缘去却回
(因缘之法皆属有为心法四缘生色法二缘起有漏因果去而却回百缘经云因缘会遇时果报还自受)。
能明清净理
(二空真性本来清净大小乘人分满证会永出轮回圆觉经云于诸性相无离真觉)。
往事亦还来
(因中理事三慧修习熏识中无漏现行本行经云我今所证与昔体同)。
福向前生种
(善修福慧不着因果三世诸佛以法财布施以妙用化人永息轮回自明正见大集经云若人信心施感无量劫果)。
幽明听法雷
(世间雷震百卉抽萌佛出雷音道芽齐长幽暗𦗟韵远近皆同维摩经云其所讲说乃如雷震)。
但能随日用
(修行凡与圣混俗同尘常行利物之心妙入菩提之道众生迷暗日用不知智度论云随顺世间事不逆于佛智)。
四叙暗相催
(唯佛圣智任变寒暄万法圆成一真不动瑜伽论云四相迁流念念生灭)。
业缘皆影表
(凡夫善恶之业仗因托缘无明爱取发润烦恼如影随形果报表示维摩经云是身如影随业缘现)。
报应法王咍
(报应者行因感果有漏缘起三界循环未断轮转佛兴悲感为众生无智慧故大集经云欲示宿因先现微笑)。
妄想成如梦
(一切妄想从颠倒生种种构画而无有实如梦所见维摩经云是身如梦为虚妄见)。
智者寸心开
(五乘见道本后智生一𠛴那间断三界惑心开意解名真圣人唯识论云初获圣性具证二空)。
识见是真空
(有漏之识不见真如菩萨三慧闻熏初地本智亲证真空唯识论云离二取相故尔时住唯识)。
无灯焰不炬
(灯喻于法焰喻于性灯以光光相照法以慧慧相通不炬之明如何寂照大集经云譬如闇中宝无灯不能见)。
宜依善种时
(不依善恶不种福田真一之源非三非二智度论云一灯照佛当得菩提)。
妄想无寻处
(六识昏迷无明颠倒不求自至强遣还来妄想所缘如何消息唯佛智见普照大千圆觉经云虚妄分别犹如阳焰)。
御制秘藏诠卷第四
乙巳岁高丽国大藏都监奉
𠡠雕造
