第七法诀·翕聚祖炁
守中抱一是全功，祖炁聚会性命同。
坎戊离己日月合，龙虎二体光中升。
守中抱一，日月合并之功也。离己是日光，坎戊是月精，此龙虎二炁也。天地之交精，日月之交光，盘旋于祖窍之前，为混元真一之精，为大也。此即是精炁神聚在一处，三家相见，四相和合归一，心空意空，无他无我，祖窍之前，真炁似这个，曰太极，曰金丹，曰圆觉。三者一理。先天乾坤、后天坎离，岂不是四个阴阳也？
本书一卷至四卷为下手法，至第八卷为转手法。因要坚固命蒂，先须还精补脑。功夫逐节详明，了然于心，方可从事。纵有真正天机，不可举办，总要日期延长，始能夺得天地造化之机，而真种可得矣。上阳子曰：求师固由我，而求不由我。若平素演习不纯熟，则临机茫然，无所措手，此强不知以为知之过也。若不待天机，而勤行之，反以苦为乐，非徒无益，而有大害。学者慎之！及至满面红光，此后再行取物。当用周天火候锻炼，务使尽化为炁。精炁满足，而我性命和合归一。盖因每次加周天真火，则先天精、炁、神归一，顿觉发生这个○，仿似白日当空，在我目前。此是前六步功法。皆自身之精炁，以法锻炼而得，名曰玄关。玄关者，至玄至妙之机关也，即人身中太极是也。《经》云：此窍正在乾之上，坤之下，震之西，兑之东。八脉九窍空悬一穴，即我身中天地之正中也。邱祖云：但著在形体上摸索皆不是，亦不可离形体而向外寻求。因其机发始成窍，机息复渺茫。《性命圭旨》云：洞无涯是玄窍，知而不守是功夫。静极玄关出现，若有一念，便落后天，倏然不见，一无所有。如再苦求，了不可得，因着色相故也。我师了然、了空传我时曰：此玄关是前六步采的精、炁、神和合归祖窍一处，才现出这玄关，乃是先天真一之炁，成为这个○。我胞兄魁一子曰：精、炁、神足则上升，而发现真性光，即真一之慧也。
余曰：常见明星或电光，皆为得玄关之预兆。玄关在虚空之中，发现于祖窍之前，为真一之炁，即我本来面目，一片虚空也。故曰：先天真一之炁，自虚无中来。但见玄关忽动离远，而后我方可翕聚此祖炁，收我腹中炁穴。真炁往来跳动，口中清香无比为证。不可一见立收，致使脑部感受激烈痛苦，自寻苦恼。虚空乃鸿濛已判，易之乾一也，儒曰一贯，道曰守一，释曰归一，此本和合之理。一贯者以其一而贯乎其中。守一者以其一而守乎其中。归一者以其一而归乎其中。故祖炁吞入腹内，丹经谓之得一而万事毕者此也。
玄存子张连书问曰：师言玄关即是这个○，而万法三教归一即是这个○，敢问二者理由安在？既炼之后，有何功效？及与我身中有何益处？
千峯老人答曰：此○是前六步大功，炼成这个先天祖炁，是精炁神上升之光也，现于祖窍之前，无的可说，强名曰道。不知祖窍之动，不生此祖炁；不知鼎炉道路，不生此炁；不知下手采，精虫不化真祖炁，不能升于脑部；不知开通八脉，而真炁不能运行；不知四相和合，真祖炁不聚；不知进阳火退阴符，真祖炁不能发光。此先天真一之祖炁，和合归并一处，强名图曰○，此为先天真性，是精炁神所聚真性光，翕聚于祖窍之前。有之则生，无之则死。因人身包炁，而炁包灵，故炁离躯则人死，炁散则灵无所凭依，成为聻耳。又三教归一者图象这个○，正是第七步之祖炁翕聚之法，守中抱一之功夫。
翕聚者见性光发散，得日月合并口诀，从前炼就精、炁、神之炁，则上升于祖窍之前，久之性光发散，不知所之。复次又见性光，仍与前同，洁白无滓。不得翕聚之法，任其飞散，当面错过，坐失造化真机，而使前功尽弃，未免可惜。若得金公木母和合，日月归并一处，两眼似这个，此为回光近照。照见真炁之光，盘旋于祖窍之前，自然翕聚此炁不散，愈聚光愈圆，翕聚此光圆圆陀陀时，是戊己二土、龙虎二气合并，而刀圭成矣。坎离交而天地泰，龙虎交而戊己合。戊已合为一体，则四象会合中宫，大药生矣。《易》曰：天地氤氲，万物化醇。男女媾精，万物化生。天地以阴阳交媾，而生万物；丹道以阴阳交媾，而产大。大生出，嫩准飞走，无法制止。得师真诀者，收归我有，化成金液大丹，送归土釜。
玄逢子李崇印问曰：何为大？如何化为金液？如何送归土釜？
千峯老人答曰：大者是内外二，而生真一之光也。非得四象和合，日月合并，久之而甘露下降，会采者为金液，不会采者为玉液。送归土釜者，即翕聚之法诀也。汝炼之前六步合而为一，才得先天真一之性光出现。真炁发于外为光，光嫩则恍恍惚惚不定于中宫，静极则光现，由小渐大，复归于无，或自大化小，又变为三光，及见眉月者，均可认为精炁不甚充足之验。忽光要向上或向下走，眼不可随光去看，赶紧翕聚收回，归我存蓄。将心意定住，按眼之部位转，下为子，左为卯，上为午，右为酉，复落于子。如图,转完将眼一闭，此时口内金液满足，心神意将转的先天真一之炁向下一送，金液随真炁，送在真炁穴，此谓之送归土釜牢封固。此后每在定静中，而前日之光不见，并非用错，当再思之，必得要领。如金液送下丹田，腹响如雷，即将两眼合并，久视真炁穴，而前日已失之光复来，此为翕聚祖炁之法。
张紫阳云：既驱二物归黄道，争得金丹不解生。即此意也。吕祖云：二物会时为道本，五行全处得丹名。亦此意也。我师了空曰：性命非一日炼得，速用翕聚收内藏。我胞兄魁一子曰：翕聚真炁祖窍前，旋转收归入丹田。顺一子曰：人有两个身，一为有形有象之色身，一为无形无象之法身。
色身者即本身也，乃是父母遗体；法身者即前六步炼出先天真一之炁，为我之直性。玄关由无极而太极，生出此○，是我自已真性。学者由此真性入手，养成乾元之体，则灵台露出一点真灵，形依神而形不坏，神依性而神不灭，故知此真性，必能尽性以至于命。惟此圈本体虚空，永无有坏，即是我之法身。凡有形者终必有坏。各教曰教外别传之旨，所秘密者，即此先天一点真阳炁也。要知这一点真阳之炁，生于天地之前，长于万物之先，圆圆陀陀，光灼灼、净倮倮、赤洒洒、丝毫不挂、一尘不染，就是自己这个○，是我由性命双修炼出来的直性，非是枯坐空修性也。
玄朴子王安长问曰：师言此○，是否父母未生前真面目？其形相若何？
千峯老人答曰：此圈信受笃行性命双修真功，而又勤行勿怠，加紧炼习，莫有不得此慧光者。红色为血玄关，及现白光，方为正玄关。因其无首无尾，不变不更，非无非有，非圆非方，无余无欠，不减不增，无来无去，不灭不生，无内无外，不黄不赤，无将无迎，不白不青，无声无臭，似有似无，若亡若存。用之则行，卷之则藏。出入无时，莫知其乡，由古至今，独立而长存于天地之间，而为万物之中心，生生之本，化化之根。天地人物，莫不赖之以生成。能知此圈，便是认识父母未生我身之前本来真面目矣。此圈系炼本身精、炁、神满足则上升，目见三星，谓之三花聚顶。再一进步，立现慧命真性光，谓之五气朝元，此光即我真性。由此阶而升之，殊堪造化。然后循序渐进，再炼真命。二物不难会合，才达性命双修目的，为最紧要第一之法诀。自古及今，不论天资聪敏过人，一举百当，决不能由自悟而得，非经真师口传心授，方能理会玄妙，未闻有人遇师，不要前六步口诀，而能成为圣、仙、佛者乎。余曰：权然后知轻重，度然后知长短，得诀然后知其中真实奥妙。修丹诚为人生之至宝也，丹经所言简易，非为寻常人言也。
修丹之士，炼己筑基时期，皆要自一步至第六步亲身证验有效，稍嫌无耐久心为难。愚夫愚妇，尚能修持，可见并非真难矣。殆基成之后，增加无限快愉，而爱道之心，较倍于前，大有欲罢不能之概。决非欺人之语，使人痛苦之事明矣。人皆学而知之，无有生而知之者，不可自满，当降心相从也。即如古仙，以轩辕黄帝智慧广大通天，遇广成子尚然谈道七日夜；又与黄帝并驾齐肩之丘祖，满腹经纶，博古通今，犹须得马丹阳传授而明道。回思昔日书内，朝闻夕死，及大道一言道破之句，乃言修炼多年各功，皆能成就，专待形神俱化之妙功而已。谁曰不简易？非指我初入其门之人而言也。就按静定之功而论，每日不与识神拼命挣扎，则炁不下沉。心猿意马，无有间断，难以入定。四象不和合，则玄关不现于目前。而元神不得其位，不可谓人心死而元神活。得一步诀，而未能证其效，直与未闻者等。这件真宝，即我先天一点真炁。纯阳翁云：目前咫尺长生路，多少愚人不惺悟。刘海赡云：眼前观者不识真，造空伏死徒冥冥。陈泥丸云：终日相随在目前。马丹阳云：只在眼前人不顾。释曰：终朝常对面，不识是何人。道教曰：道在迩而求诸远，事在易而求诸难。而竟弃明投暗，不亦惑乎？儒曰：道不远人，人之为道而远人，不可以为道。
此皆玄关一物耳。以其无形无象，故能与天地人俱备。此炁是天地人之大宝物，养生保命利赖此炁之存。故张三丰祖师云：隔体神交理最详，分明下手两相当。故天得此炁能长，地得此炁能久，日月星辰得此炁能明，草木得此炁能归根复命，鹤得此炁能抱胎，狐得此炁能成仙，鱼得此炁能化龙，蚌得此炁能生珠，蚊虫得此炁能一冬不食不死，蛇得此炁能化龟，雀得此炁能化蛤，牛得此炁能生牛黄，狗得此炁能产狗宝，人得此炁能长生。修道原为能得此炁，将来超凡入圣，无不凭他扶我上三清。以其能为万物主宰，变化莫测。人之所以能长生者，因得运用此炁法诀。以此观之，畜牲反有千年寿，为何世人不求生，实愚之甚耳！
玄素子王崇秀问曰：师言目前真炁光，敢问是有为之法，是无为之法乎？
千峯老人答曰：前圣有云：无为之中无不为，有为之中有以为。譬如天空日月照临，氧气下降，地面泥土发出生气，而此无形之气名无为。春生夏长秋收冬藏，四时运行不穷，得天地之炁，而能造出有形有象之物，皆名有为。试思春生夏长，是何物生长？立知是地气长成。万物皆自泥土生出，及至破开内面，毫无泥土沾染。因得天地炁长成，不问可知。所以一切饮食物品，尽由虚空炁体变化面成。学道人亦是如此，我身未生之时，父母种下灵种。待十个月胎足，的一声，与母之先天养炁不接。落生以后，口鼻与后天地虚空炁接，仅仗后天呼吸气养生，养至十六岁，先天真种炁足。人道以此下种可生人，由无入有；仙佛以此种逆回可成仙，由有入无。
玄极子王玉琮问曰：此种炁由何物所生？有形象否？
千峯老人答曰：此种炁，是汝每日所吃饮食，既知先天地真炁生成之物，到胃中其渣质顺肛门排泄而出；其精华化成津液，内含气泡，为有形有象。运于周身，复化为血。内中血轮又运于周身，入任脉末端处。血液渐变化而成阴精，由春弦进外肾，化为阳精，顺出生男生女，此是人种有形有象。正在顺出半路之际，再用逆回法，可成仙成佛。此精种化为无形无象先天真炁，即是元炁。一性圆明，无的可说，就是这个○。至十六岁足满，破坏留后嗣。至五六十岁，始行入手修炼，证效略迟。以其血炁既衰，慢慢先行添油接命，将以前损耗先天真炁补足，则光即到目前，终朝伴汝，而性命双修真性得矣。此本由有为而入无为之法，此七步无为真性光，实为万古不传之秘诀。各位仙佛纸笔不能解剖之真口诀，余今吐露尽矣。为一般得性光者，自己认为我已得道，下一实语，促其速惺速悟：不得翕聚之法，得而复失，与不得光者，又有何异？故《参同契》云：可以口诀，难以书传。只此一语，足可了知。复观诸家丹书，皆属隐而不露，余不避天谴，明著于书。张紫阳云：只为丹经无口诀，教君何处结灵胎？陈上阳云：大道从来是强名，《阴符》《道德》始存经；神仙次第丹书读，口诀安能纸上明。又解《悟真篇》云：九流百家一应等术，皆可留传纸上，或可以智慧猜晓而知，惟独金丹一事，非得真师逐节指示不可。或问之曰：此三位祖师，皆云纸上无有口诀。既是不传，古人著书，莫非多事乎？余应曰：凡著书者，其功极大，其德极深。原为教人明理，使人肯信，改人性情，备人印证。足证古仙慈悲度人之心无有边际，无时或已。而恩惠及后人，著书传世窥知大道端倪，遇师真伪，迎刃而解，又何敢言丹书之作，为多事乎？再进一步言之，既著书使人知之，为何不著口诀，使人由之？是汝不求，又焉能得？故孟子曰：求则得之，不求则不得。是求在我者也。假若不著丹经，任人沦灭苦海，断定世界无有学道之人，亦失仙佛之本心也。
玄勤子于富源问曰：前第四步有子、卯、午、酉转四正之法，第六步进阳火退阴符复有子、卯、午、酉转四正之法，第七步亦有子、卯、午、酉转四正之法，弟子分辨不清，乞师示下。
千峯老人答曰：此三种转眼之法，各有不同，有大周天炼精之法、小周天炼炁之法，周天收炁补神之法，三者皆炼精炁神之法也。大周天炼精，即采火候，因生之时，运动日月转轮，即二目转也。假以太阳轨度言之，转运三百六十五度四分之一，故为大周天。起初精炁动时，眼出子转卯至巳，为进阳火三十六，合阳爻二百十六；又由午降酉至亥，为退阴符二十四，合阴爻一百四十四。如此一升一降，为三百六十度，卯酉沫浴在内，尚少五度四分之一，分布于子、卯、午、酉四正不动之位。天上日月无有停止之时，丹道四正则有停止之异，适足周天度数。转眼采巽风、神炁俱动之意也，谓之黄河水逆流，曹溪水逆流，洞庭水逆流，皆此意也。各丹经曰：神者眼转也，气者巽风也。催逼精炁转动，此炼精大周天。若无沐浴则精炁混合而不分解。小周天炼炁法即第六步功法，进阳火闭关眼转四个九回，为进阳三十六；又开关眼转四个六回，为退阴符二十四。仍以子、卯、午、酉四正法转之，将已采回真精，再炼精化为炁。若无沫浴，精不能悉化真炁。转眼炼炁，即孟子“善养浩然正炁”，即此炁也。又第七步翕聚周天祖炁补神之法，四象和合而产大。以慧光凝聚谓之，以其妙用谓之神。
此神炁聚于祖窍之前，三家相见合为一体。先则凝神于混沌，次则寂照虚空，守中抱一，是为返本还原之妙道也。然守中抱一其光嫩，神光要走要化时，用眼转子、卯、午、酉，心意送归丹田即炁穴，炁归元海寿无穷，是炼祖炁助神之法也。此神者即我不神之神也，故我师了空曰：龙虎日月归并合，恍惚正中产玄珠。我胞兄魁一子曰：阴阳合并归正中，气嫩要走转日轮。《金仙证论·危险说》：此处不知正念相就相翕之法，共其交合之机。又《后危险说》：人心之翁聚，则元炁聚而不散，为孕之功，即为双修性命之苗也。
千峯老人曰：此第七步即《心印经》云：上三品，神与炁精。即由此精炁投神助神之法，故柳华阳师爷云：久炼精老则成炁，炁嫩即是精。又云：精炁本不可分，精在神内则名精神，神在炁内则名神炁。总而言之，要得知日月合并为一，方是全功。 周子《太极图》云：二五之精，妙合而凝。二者坤之六二爻也，五者乾之九五爻也。此乾坤两卦既已知合，水火既济，在第八步内有自然凝集之功法也。
玄圣子李颖问曰：师言前六步，炼的阳神足满，发现慧光、名为玄关，又为阳神，又为本来面目，名目繁多，就是这个光圈。弟子初炼性功，头一步亦有此白光圈，此是玄关真性否？
千峯老人答曰：汝炼初步，本是阴神出现。每一闭目白光现目前，此是阴神不能用。若是由头步至六步，由来补内外二、还精补脑炼出阳神，因不闭目，所炼阳神慧光，名为玄关，此是性命双修炼的真性，重要关键。若炼阴神，闭目为观空而空，有生有死，终为识神管辖，老死无成。若由前六步采，性命双修之法，炼出阳神，为观空不空，无生无死，为不神之神。此性光由无极而来，汝自身元精足则有，元精不足则无。此性光有之则生，无之则死。性命双修者，修此先天真一之炁光。若炼后天阴神，道曰识神，释曰阿赖耶识。此神系人降生时由口鼻而入，一点真灵识气，落于炁穴，即是识神。昼居二目，藏于泥丸；夜居胃肾，蓄于丹田。自落生之时，识神用事，方得有识有觉而呱呱，此识神乃是一生一死之灵光结成。因其有生有死，谓之观空而空。又曰阳神好静，识神好动。动则不离于情欲，静则思虑横生，梦景幻景，相继而出，全是识神用事，而无一刻真静。夫阳神者，即天地虚空真一之炁耳，丹经云：为仙为佛与为儒，三教单传一个虚。教人由虚空作功夫，所以人不知虚空内，有天地生真气，养我之性命。譬如鱼在水内而不知为水。人在气中而不知其为气。学者务要知先天真一之炁，由外而入内，送归丹田牢封固。人之生存，全仗先天虚无神炁主宰，炁聚神来则人活，炁散神去则人死，故曰有神无炁不能生，有炁无神不能死。若是不会采，竟炼阴神者，是浊精炁也。每因在生时贪、嗔、痴造孽，至临命终时，浊气下坠，由生死窍而出，入于地府，甘受冥罚。因汝阳神灵光减少，不得圆明。愈不圆明，而炁愈少。下出生死窍，堕入畜牲之类。若炼阳光灵炁满足，清气上升，出祖窍升于天宫，即神仙也。至下者转世为人，必多富贵。或为智人，而前生之事，自已皆知。学者至七步，能将先天真一之性光翕聚，随津液送归土釜，与我真命和合归一，此是第八步蛰藏之法，才能延年益寿。
玄诏子黄子斌问曰：师言无有四正沐浴，则精不分解而化炁，敢问其故。
千峯老人答曰：周天三百六十五度四分度之一真火候，日月进退往来，不外乎二至二分之界限。二至为子、午，乃一寒一暑，又名子午抽添。子为冬至一阳生，法当进火。地气上升，吸气时先天炁上也；午为夏至阴初降，法当退火。
天气下降，呼气时先天炁下也。二分为卯、酉，乃一生一杀，又名刑德临门。卯为春分，酉为秋分，阴阳各半，昼夜平均，无寒无暑，不增不减，故行气至此，便当息火停符，亦无进退之象，方合妙用。阴阳在乎世，遂其顺逆生成，故有寒暑生杀之气；日月丽乎天，循其轨道，恒有朔望对合之象，故有盈虚消长之机。进阳火三十六，合得卦爻二百一十六；退阴符二十四，合得卦爻一百四十四。除卯沐浴三十六，乾策实一百八十；酉沐浴二十四，坤策实一百二十，适得三百息。非实有此三百，比喻之辞也。五度四分之一，闰余之数，均分布四正沐浴内。再进一层言之，子、卯、午、酉西正沐浴真理，浴沐者只是真炁熏蒸，不行其所有事，而行其所无事也。
天上分明十二辰，人间当作炼丹程。辰、戌、丑、未，乃是四隅之土。子属水，者不沐浴遇丑土而消，则酉时所生之真炁，至卯时即失；卯木能生火，若不沐浴，遇辰土而灭，则子时所之真炁，至午即化；午属火，若不淋浴，遇未土而熄，则卯时所生之真炁，至酉即散；酉金能生水，若不沐浴，遇戌土而亡，则午时所生之真炁，至子即尽。不如是，恐滞先天炁之生机，而真气不得贯串。熄火停符，即沐浴之别名。凡炼丹者，随子时阳生而起火，则火力方全，余时不能起火，无故也。火者元始祖炁，气苦行真火炼，自然神运气化。轻清者凝泥丸，重浊者流归炁穴，循环升降，搬运真炁，绵绵不绝，而精悉化炁。精无漏而炁返，则天地之造化，日月之精华，皆被我窃夺之矣。渐脱凡胎而换为仙骨，而筑基已成矣。前汝问内外交媾者，今由此表出：外交媾者，呼吸气后上前下一升一降也；内交媾者，眼晴左旋右转一起一伏也。
