第五法诀·外文武火金木合并
一柱真香本自然，黄庭炉内起香烟。
空中结就浮去篆，上柱本身寿万年。
此外文武火之法是后天之火也，却病延年、日月合并之法也。引出先大之火，二火相交，能化五谷食之精，渣滓出净，甘露下降，吞入任脉管内化为阴精，是炼精之法。文火者二目闭，心意空，不息而虚，不存而照，勿忘勿助，此三七炼之，武三文七也。
此外武、外文二火，昔我师语我云，外武火者是移火也，外文火者是以火也，专为提出五脏内之渣滓，化泪流出之法，又是炼四相和合、五行攒簇归根、回光返照、日月合并之法也。世界上无有得痨病之神仙，亦无吃草药之神仙。既然学道，身中有未现之病，速宜设法除去之，然后再学道，犹不为迟。圣人不治已病，能冶未来病。若看世人表面观察，似乎无有何种病症发现，而内中确有未发出病根。惜其只知图一已之快乐，而不自觉耳。终日昏昏，居必精舍，饮必醇醪，征歌选舞，流连忘返。究其实，五色令人目盲，五音令人耳聋，醉饱入房，元精日耗，病苦丛生，仍不自觉，一旦病魔缠身，乞灵于树度草根，抑已晚矣。原来病生于过饱、快乐之中不觉耳。人身中有小病，无发不觉耳，发则难医。故未发之前，用外文武火提出，病无根矣。盖人每日喜怒哀乐，皆是得病之由。
喜则伤心，怒则伤肝，哀则伤魂，乐则伤魄，五脏必受病症。勿因病轻、尚未呈露于外而忽之。若发于外，则其病大矣。在未发之前，用法将五脏之病由眼提出，病由何来？人初结胎时，在母腹中，天一生水生黑晴而有瞳人通肾，地二生火而有两眦通心，天三生木而有黑珠通肝，地四生金而有白珠通肺，天五生土而有上下胞胎通脾，故五脏精华皆聚于目。而人之真灵神在脑，亦发之于目也。人之一身皆属阴，惟此两眼属阳，仰仗这点真阳，方能不被群阴所剥，必须由此入手修炼。故立此诀，将平日积累之病，使之由此提出。
外武火者，是将神火注于炉中，为火中火引也，古名移火。移者移动身内病管开涨，即是移动内里真火，二火相磨相激，阳火必胜乎阴精，精融灌溉周身，而渣滓亦出净，病从何来？功课经曰：一柱真香本自然，黄庭炉内起香烟。空中结就浮云篆，上柱本身寿万年。按新法，用催眠凝视球，又名丹球，如，每日早晚各炼一次。先行打坐，俟心气沉静，再用丹球一枝，摆在两眼正中前面，以观丹球。高矮远近，务要适宜。久之由泪管流出泪液，其味臭而咸酸，名曰渣滓，即人因悲恸哭出之泪是也。该火甫经炼毕，立即炼外文火之功，以防眼睛受伤。
外文火者，合并已开涨内管，将通身气息回归原位之法也，又名以火。以者以然不动之意也。斯时二目紧闭意在正中，气降真炁穴，坐到无人无我之时，身空意空始为正功。舌顶天池穴，久之甘露必降，味甜如蜜。吞下入我十二重楼，再降至炁穴，化为阴精，由春弦入睾丸宫。用四十倍显微镜考察，皆化为小棒形，名曰精虫。出输精管，上至膀胱顶，分两边至尿道口，长约一寸五分，为内肾管，此即阳精也。
津液者，乃是助身之宝，须要格外爱惜。津液常足，则肾水足，而日光灼灼，而且黑白分明。若内里有病，黑眼珠不清，白眼珠呈露红黄线。必炼至中童年眼睛，黑中有光，白似青白之色，始可言内脏无病。生理学云：人之二日，由父母初结胎时，细胞内先生二目，至十二日后，用显微镜看，内有黑睛。又解剖学云：人之泪管，在眼之上部，为平葡萄状。泪管内有排泄管十四条，此是润眼珠之泪管；又鼻腔中下口，为鼻涕泪管，下通五脏。内部有病，除非由鼻涕泪管提出，其他方法，皆不能出。每次如炼外武火需时三成，则外文火至少需时七成，方保无虞。
昔年我师了然、了空曰：这个移火、以火，最能强壮精神，消除五脏百病。如老人已逾周之年，久用此功，则精神矍烁，好似二十余岁。少年得此法诀，则精神倍增，灵性顿开，眼似电光，黑白分明，直与小孩眼晴无异。
余得师传后，将外武火，原用香火，今改用丹球。外文火，闭目正观，心气下降，存神定意，耳不闻声，一心内守，调息绵绵，似有似无。直至一念不生，万虑皆空，自然心火下降，肾水上升。舌顶上腭，舌下二穴生出津液，在舌后存之。候其要喷出时再吞，咕噜一声，下降丹田，不仅味甜如蜜，而且腹响如雷。恍惚之间，心空意定。先由两腿两肘空起，杳杳冥冥，不知身在何处。迨物极必反，静极动生，忽然元炁自动，外阳勃举，此为定久真火自动。后之学者，其可不尽心而悟之？
玄具子赵书斌问曰：丹经道书皆云仙佛传不传火，弟子叩求，将火候明传，以接后学。
千峯老人答曰：火候是一总名，火是火，候是六候也。火有十八般名称，各有次第节序，故其功用亦皆不同。非得真师，不能了然火候之真相。且物与火候，均有次序先后，不可乱用。比如砖窑烧砖，先须将土和泥脱胚，然后入窑经火锻炼，始能成砖。未经火炼，一遇雨天，仍化为泥。故采必经此番火候，方能结丹，否则有坏。尔看《金仙证论·风火经》云：凡云起火、引火、火逼行火、止火，皆为呼吸气之火也；凡云凝火、入火、降火、移火、以火、离火、心火，皆属神之火也；凡云运火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、炉中火，皆先天炁之火也。凡吸呼之火，能化饮食五谷之精，而助元精；凡神火，能化元精，而助元炁。凡元炁之火，能化吸呼，而助元神；元神之火，能化神以还虚，而合道成。始终不离火之力，故此十八种火候，非得真师，不能彻底明了。
玄元子刘仲三问曰：请求老师，将十八种火候，逐一示明。
千峯老人答曰：今日详问所以，幸亏当年我师传我甚为详细。夫起火古，使鼻内吸呼气，一起一伏，采小，是一升一降为巽风。缘鼻内一吸气，曰进，心意由生死窍一升；鼻内一呼出之气，曰升，心意由顶降到生死窍，即是转法轮，止尔念耳。吸呼之气火，本自有形，而用之无形，若着意用之，则长邪火，似有似无，乃是二气之妙用，自回也。一起一伏者，又名小阖辟、无孔笛颠倒两头吹。因无念，而真阳自举，鼻内心意气，由生死窍一吸，气升到真炁穴；又一呼，气由绛宫降到真炁穴。如此数次，外阳自回，顿觉身内异常舒畅。故一起一伏，吹动真炁穴。内有一小管，名为春弦，下通外肾，名曰睾丸宫。阴精下降，至外肾，内有无数小管，合成一大管，名为输精管。上至膀胱顶，分开至膀胱口两边，长约一寸五分，名为内肾。内里精虫养足，顺出能生人，逆回能作丹，就在中间颠倒颠。原非聪明人所能自悟也，速访真师，免误前程可也。
玄阳子任建勋问曰：何谓引火？
千峯老人答曰：鼻内吸呼气，一升一降，心意一上一下。微微转动法轮，以数记之，由一记十，由十记百，摄心在数，务令意念不散不乱，心息相依而同行，此是锁心猿、拴意马之法。丹经云：“真意往来无间断，知而不守是真功”；“着意头头错，无为又落空”。从有心化为无心，使心内空空洞洞，虚虚灵灵，无生灭火。欲驱除妄念，先持正觉，自然无念可生，如皓月当空，洁白无滓，积习纯熟，永无梦幻之境，则心死神活。盖神不定，则性光不献；意不定，则情不死。虚极静笃，然后命根自动。因其自动，可以采小，此之谓引火。
又问曰：吸呼一升一降，神气一上一下，前谓之封固呼吸，今又言引火，弟于实在不明，叩求指示。
千峯老人曰：子知不详，一升一降转法轮，乃是将念住于法轮之内，实止念耳。鼻内呼吸一升一降，神气亦随吸呼一升一降，淫根一缩，神气转一回，是谓之封固呼吸，采完后，始用封固。尔再细悟之，两种吸呼之法，是勾引内里起火之意，念动转法伦，否则意念不升耳。
涿县玄华子吴月坡问曰：何为止火？
千峯老人答曰：止火者，不行吸呼之气也。
又问：因何不行吸呼之气为止火？
答曰：止火，是精管内肾足满，当不行吸呼之气也。正阳祖师云：丹熟不须行火候，更行火候必伤丹。冲虚真人云：有止火之景到，才能采大服食过关。止火景者，是金光二现之时。采不行吸呼，正在西南路上月华明。若等金光三现，再行止火，实乃失去之时，大丹有伤。止火在采大过关之前，金光二现之后，精炁神要足未足之时，采补到十足，采时若用吸呼之气，夜内准失大丹。因吸呼之气，有振动精炁之患，故采不行吸呼之气为止火。
又问曰：采不行吸呼之气，精炁如何有升降？
答曰：虽是不行鼻内吸呼之气，内里神意气，要行升降，微微一升一降，神气随真意转动法轮，才是止火采小之功，后之学者,速访明师,问明二至、三至、止火景到，三至后，再采大过关。
玄充子万致和问曰：何为火逼行火？
千峯老人答曰：此是采吸呼之名，为巽风，将精炁摄归炉内，是为摄精吸呼。摄精呼吸，为火逼行火。精炁神之火，由子至卯，到午止住，为进阳火；由午起至酉、到子，为退阴符。此行住起止，为四正，卯酉沐浴全在内，学者细心悟之，子卯午酉转一回，逆阳退阴，阖辟、橐籥、六候、采取、烹炼，全在其内，是一刻之功法，学者就在得师不得师耳。若未曾经师道破，看丹经子书，自恃聪明，进阳火三十六，退阴符二十四，后升五个三十六合一百八十数，前降五个二十四合一百二十数，不知阖辟、六候全是一刻功法，此火逼行火功法大矣，无师者，全部火候无用矣。丹经云：任尔聪明过颜闵，不遇明师莫强猜。其法至简至易，此四个呼吸之火，能化五谷百味饮食之精，而助元精。还有六根振动口决，非得耳提面命不可，竟用纸笔难以写明，非是不传，实无其字，焉能写出？此过大关口诀，无师决不能明白，只可久住人世，长生不死，如欲超凡入圣，尔速求明师证之。
玄浩子雷振升问曰：老祖《金仙证论·风火经》上尚有七种神火，叩求明白示知。及何为凝火？
千峯老人答曰：凝火者，是凝神入于炁穴也。丹经云：昔日逢师传口诀，只教凝神入炁穴。凝神者，是两眼归并一处，二目如，此为凝神，又为反观，又为日月合并，返回父母未生前。人在母腹中，两眼和合、性命合一，降生后，性命分开。凝火者，将两眼归并一处，下视炁穴。炁穴者，即命门也，正在脊骨第七节之下，脐后肾前，前七后三，两肾中间，空悬一穴，上通泥丸，下通涌泉，为先天大道之祖。故曰：此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神炁穴，内有坎离精。中国医家曰命门，道曰炁穴，解剖学曰春弦。我师了空曰：血液至此，化为阴精，下通外肾睾丸宫。
学者要知凝神入炁穴，必须静室端坐，返观内照，知而不守，先存后忘，虚心凝神，不着色相，不落空亡。存养寂照，虚灵不昧。但觉吸呼，上下和缓，空洞畅快，仿佛二目，忽由头部，下落丹田，便觉自身无有，真炁在神室内，容纳不下，经云正法眼藏是也。
玄童子曹柄华问曰：何为入火？
千峯老人答曰：入者进也，阳火也，在第六卷中收内之法也。第四卷采外，是采归炉，然未经火候熔化，终有漏精之虞。比如茶水满盛一碗，若再加添，逾过容积限度，势必溢出。此阳火专能使炉内之，皆化为炁，较之第四卷尤为重要。前言采外封固毕，闭目端坐，两眼由左向右转一九，稍停向前观光，光无开关，少待片时，再闭目如前转第二个九，稍停看光，光无再开关，如此转四个九回，为入火，即进阳火也。
玄真子宁承恩问曰：何为降火？
千峯老人曰：降者退也。丹经云：进阳火三十六，退阴符二十四。退阴符，开关，两眼由午向左转至卯到子至酉，转六回，再闭目观正中这个○光，无开关，如此四次为降火。盖眼为阳窍，全身属阴，唯有这一点真阳，战退群阴，阳道日长，阴道日消，久之，可炼通身属阳。阴气未尽则不仙，即此之谓也，亦即退阴符也。
又移火者前已言之详矣，移者动而不动，即外武火。炼到“远观其物、物无其物，近观其形、形无其形”之时，渣滓亦出净，乃为真功。以者以然不动之意，无他无我，身空意空。忽然离开躯壳，看见本来面目，始为完功。
玄中子王源问曰：何为离火？
千峯老人答曰：心为离也，心神一动，真阳无念自举，此为离中真火，发生淫根。虽云无念，仍不是活子时动也。若在此时下手采名嫩。因其炁不足，易于涣散，故不能采取。非到真正活子时不可采之。如真阳炁动发涨之时，急速采之，最为妥当。巳过二候炁动时名老，因真炁已散故也。此离火一动之后事也。
玄全子姬风翔问曰：何为心火？
千峯老人曰：人眼一动，心亦一动，为君火，又名心火，实为动念邪火，修者最戒。眼观色而念动，心亦随动，外阳勃举，行下手采者，完全后天浊精，必成幻丹。吾今借物使尔明其真理：真丹比作皮球，耐于人之踢撞；幻丹如同气球，一经稍重压力，气散天空，不能恢复原状。有念则长邪火，邪火愈炽，外阳举之必勤。认为生，遂行采取之功，非徒无益，而易得其害，乃是身体假壮。身体愈亏，外阳愈举，如人被麻救火，自害自身，不但修道不成，反将个人寿命倾陷于危境。如阅此书，速改前非，即得挽救之法，是尔不曾明辨之过，要晓得师传皆真，尔自误也。万不可因心火一起，或念一动，而行采之功也。
此凝火、入火、降火、移火、以火、离火、心火，这七种火，统为神火，能化元精而助元炁。此神火者，是眼内之神力也。此眼内神力，加后天鼻内巽风之力，能化元精而助元炁。昔我师了空曰：百日内将精炼足，是炼的内肾足满，非是补尔亏欠之精。如补亏欠之精，非得以精补精，断不能使精炁补到足满，还到十六岁童身，内里元炁满足，可以马阴藏相为证。将精炁补足之法，须炼运火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、炉中火。此七火是先天炁之火，能化外呼吸之气而助元神，元神者不神之神也。
玄通子唐凤连问曰：何为运火？
千峯老人答曰：真精炁动时，用巽风橐籥、阖辟六候，进阳退阴，运动真火，由尾闾关经夹脊关至玉枕关。此是一吸之功，三关即开；又一呼由祖窍内经绛宫至真炁穴，此是一呼之功。即是一升一降，运动真火。此为运火，非吸空气。总得真精炁发动，精要出来之时，外面有形无相，内里精炁自然上升下降。苦无真师，不能用此法，即不得还精补脑之功也。
玄虚子刘玉麟问曰：何为取火？
千峯老人答曰：取者是自已取也。仙佛传不传火，就在此也。夫火者，真精炁也，火即是，即是火，故真火一动，必得自己取之。余于光绪二十一年未得天命时曾曰：神仙不传真火，说破分明笑杀人。动物时时有火候，无火身体不能生。又曰：半夜子时真火到，急速下手采大。六候调息接天根，此是火候妙中妙。你今笑我后笑你，不遇明师瞎胡闹。吾今设一比喻，使汝晓之：某处有井一座，每日取水百桶，另设一池，积至十日，可得千桶，不见其干。如一时完全放回井内，大有容纳不下，致使溢出之状。若十日内一桶不取，井水亦不见其多。倘许久日期不取该井之水，必生出一种气味，饮之易于受病。据上理由，证明流水不腐。又如屋门每日开关一次，门轴因摩擦而发生热力，故不生虫，所以不朽。兹有一人，假设活六十岁死，今已学道有年，亦六十岁死，何必修道？又有一人永不漏精，阅此书者，必云可享长生之福，余则不然。
无漏固属极好，若不思一处置法，等于无有源头水坑，久之臭味难闻，与久日不用之井水又有何异？只知修性而不修命，乃是修行第一病。盖修性者，阳炁知其下降，下炁永不觉上升，性命即不能合一，非接其命，则下炁不能尽量上升，此所以必用取火之法也。
玄灵子王荣华问曰：何为提火？
千峯老人答曰：取火之后，火要发生，将真火提升后三关至泥丸，复下降经绛宫到炁穴内，用无念之真意，提升下降一周天。混然子曰：时至炁发，机动籁鸣。火从脐下发，此是当用提火，补我身亏耗之精。行持既久，耗精补足，方可谓延年益寿。
玄悟子李衷白问曰：何为坎火？
千峯老人答曰：坎离者心肾也，神与炁即坎离之用。离中藏神是性，坎中藏炁是命。坎火喻真炁一动，由心下一寸二分为橐管即是肝根，真炁冲至脐下一寸三分，即是春弦为籥管，下通阳关，炁发则为橐籥，不发即为坎离。此是发生送精真炁，由肝根经过籥管至阳关，下至生死窍，为坎火。
玄致子扈大中问曰：何为坤火？
千峯老人答曰：坤者丹田也，又名曰炉，火是元炁。运用坎火，往下行以通督脉。用巽风吸呼之气，催逼元精使其成，即是载精上升。盖阳不得阴则不聚，必须使真炁而驭肾中之精为火，此为阴阳和合，由坤位升到乾顶。若有邪念，元精炁不入正轨，遂进尿道管内，烧得内里如同刀割，通身先冷后烧，待至见过红黄尿后，症始痊可。此动念之危险。若精炁行过生死窍，经寒关便入左右腿之两管，立成聚精之症。或问曰：男女交合，正在精炁外出之际，用真意将精炁吸回，内肾管出不能返，又不任其外泄，该坤火烧的膀胱口开张，腰子渐滴之尿不能持久就得下漏，无师指明，准死无救。先虽遗尿，渐要遗精，精后红血，血后是炁，炁无必死。此是偶得劣人几句怪诞之间，以若为乐，及其性命已到生死关头，恍然醒悟当初之非，然已晚矣。兹将内里走精线路，详细绘图列左。
玄法子闫月亭问曰：何为水中火？
千峯老人答曰：精炁在窍内为火，出窍为水。下手采，使炁在窍内，曰真炁穴，又曰丹田，发真炁之室，下通内肾管曰龙宫。其精属水，水性沉重，朝朝下流；其神即火，火性轻浮，刻刻上焰。个人时时走真炁而竟不知，故有生老病死苦之患。真炁自走不知，非口鼻吸呼之气，乃是送精真炁。人之生死，全以此炁之有无以为证验，人之死去，即是断的此炁。试思人身，与生前之筋骨、皮毛、血、五脏、六腑，丝毫不差，所少者即此真炁耳。
玄宣子又问曰：师言时时刻刻走真炁，应使何法，方保真炁永不外漏？
千峯老人答曰：仅是闭阳关一法诀，准可保其不死长生。《金仙证论》曰：阳关一闭，个个长生。学者速访明师，求受真决，修炼水火同宫。水在下，火在上，火入水中 ,心空火不焰上，水得火煎，水不下流，此水火既济之功。久则自然化而成炁，真阳之自举，由于精炁在内发生，曰水中火发。我师曰：丹田精炁动外出曰水，逆回曰元炁，喻其名为漕溪水，又曰海水，又曰洞水逆流，又曰西江水灌太子顶。每遇水中火发，急速逆回炼之，及见六景现前，乃是舍利子已足之现象也。
玄活子郭继平问曰：何为炉中火？
千峯老人答曰：以形言之，神炁动在丹田曰炉，神炁上升于顶曰鼎，无神炁即无炉鼎之可言。故老祖冲虚子曰：鼎鼎原无鼎。又吕祖曰：真炉鼎，真橐籥。知之真者，而后用之真。炼真炉火者，须得师之下手真传，采外是也。今再细论，以便后学，可知下手途径。
夫采外者，外阳举时，认清是否身中活子时到，速勒阳关调外。及其调到产神知，精炁撞出之时，身体斜卧，中指点住生死窍，赶快用巽风、六候、橐籥、阖辟收回。采毕恐其有漏，故用封固呼吸，摄住精炁，然后再用周天沐浴火候，元精皆化为元炁。此即谓炼精化炁之渐法也。精炁补足，乃与童身无别。《翠虚篇》云：西南路上月华明，大道还从此处生。
此是丹田内足，阳气上达丽于目，行住坐卧，眼前不离白光。久之由白光变为金光，此为金光一现。若至二现，当可上火，稍不谨慎，危险立至，则前功尽弃，此其难也。
此七火者，是先天元炁之火，能化外呼吸而助元神，元神者不神之神也，用三昧真火能化形还虚而助道成，三昧真火者，即神之金光。学者遇明师求指三昧真金光之火候口诀，才能以登大罗金仙。若谓眼内有无数之金光，便以为三昧真金光火则误也。真金光火者，金光现于身前，空中法身渐觉近我光前，以法聚光，两光相撞，遂得法身。使其人于身内，乳哺三年则凡身皆化为炁矣。斯谓阳神出现，聚则成形，散则为炁，仍与太虚同体。
余得了然、了空禅师，又得彭茂昌儒师，敲蹻道师、理门金山派潭至明理师，历拜三十余位老师，唯上列五位有性命双修法诀。今我全泄漏于世，愿后之修道者，访得明师，本经所著，逐一问答无误，方为真师。休信邪师外道口头禅，本自一无所长，而好为人师。既入道后，望道心切，焉有不欲贪求真功，故不免多方亟请于师，迫不得已，遂信口胡说吃斋、念佛、烧香、发誓为真道。种种画蛇添足之事，与我性命毫无关系。此类盲师，只顾个人衣食之计，致将真修之士，耽误一生，抚心自问，死后何以对人？
