隋天台沙门灌顶撰

论曰。问观自生心。云何是因心。起十种境界。成一心三智。此是第六一偈。明正观理实。而诸境杂发不同。然上四种三昧。及二十五方便。皆是明修正观之前方便。今去正是明圆观方法也。言因心者。观起十境名为因心。起十种境界者。一阴入境。二烦恼境。三病患境。四魔事境。五业相境。六禅定境。七诸见境。八增上慢境。九二乘境。十菩萨境。初观阴界境者。然一切众生常以阴界入俱故。须先观次阴界后而观烦恼者。然概流则水涌由观阴境击发烦恼。则动三毒越逸异常。若不明之。行者不识则必为之沉溺。所以第二明烦恼发动用观治之也。次观病患境者。然一切众生以四大毒蛇。共为一身。常自是病。然病有多种。或业病。或四大违返病。或魔鬼病。或因坐用心不调得病。今观阴入界境不发。而但发诸病。若不明者发时。行者不识。则坏三观之心。破毁浮囊亡失正念故。第三明病患境。次观业相境者。然一切众生过去皆有一切善恶之业。但众生心水波浪不静。业不得现。今因观阴界入澄神静虑。过去之业因静心而发。若不明之。发时不识。则为破坏故。第四明业发相也。次观魔事境者。经云。菩萨道若成。当化导众生空我宫殿。及其道未成我当破之。故云。道高魔盛。今观阴入多发动魔。若不先明之。发时行者不识。则为之所惑故。第五明观魔事境也。次观禅定境者。经云。一切众生有三种定。谓上中下。下者。谓十大地心数中定也。中者。一切众生皆有初地味禅也。上定者。一切众生皆有佛性首楞严定也。所以今观阴入境静心多发诸禅。若不明之。发时行者不识。则为所破故。第六明禅定境也。次观诸见境者。一切众生常在诸见网中。今观阴入境。种种推画多发诸见。若不明之。发时不识。则为诸见所破故。第七明诸见境也。次观增上慢境者。今观阴界入境。或随发少许。即自谓之是圣。未得谓证堕增上慢。若不明之。发时不识为之沉溺故。第八明增上慢境也。次观二乘境者。经云。我见恒河众生发菩提心。少有得成就者多堕二乘地。今行者初观阴入境。发菩提心学菩萨道。但菩萨之道难成。多退。发二乘之心。若不明之。发时不识坏菩萨道故。第九明二乘境也。次观菩萨境者。菩萨有四种。一三藏菩萨。二通教菩萨。三别教菩萨。四圆教菩萨。今观阴入境正是第四明圆菩萨。但圆教微妙修圆菩萨行位难成。多堕前三教菩萨中。若不明之。发时不识必退失圆位故。第十明观菩萨境也。然因观阴界入境。发余诸境种种不同。何者。或次第发如前分别。或不次第发。或具足发十。或不具足发。或诸境杂发。或发一境成就更发一境。或未成就更发余境。或发一境竟重复更发。或不更发。或发一境久久而谢。或不久即灭如是十义料简阴界入境。发既尔。余九境发亦十义料拣也。然十境既多合论。只成一心三智三观。何者。阴入烦恼病患业相魔事禅定见慢等八境。即是假观道种智摄。二乘境即是空观一切智摄。菩萨境即是中道观一切种智摄。此三观三智并在一心中。故偈云。问观自生心起十种境界。成一心三智等是也。

论曰。问观自生心。云何知十境。各成十法乘。游四方快乐。此是第七一偈。明十境之中。随观一境用十法成乘。是则十境是有百法成乘。今且先观阴界入一境。辩十法成乘者。问何故。先观阴界入耶。答阴即五阴。入即十二入。界即十八界。还约色心二法开合为阴界入。只是五阴之身耳。今先观者。为一切众生与五阴旃陀罗。相随而复常被其害。行者既已觉知。仍欲度涅槃彼岸故先观也。且复今观心论始终。正明问观自生心。今观五阴即是观一念心也。偈云。各成十法乘者。即是正就观阴入境。更开十法成乘。何者。一明不思议境。二发菩提心。三明止观。四明破法遍。五识知通塞。六明道品调停。七明六度助道。八明次位。九明安忍。十不起顺道法爱。然斯之十法是学道之方轨。还源之要术。出火宅之良津。度生死河之桥梁。所以今行者宜记忆斯之十法。细心寻之。释出十知其妙也。而言十法成乘者。乘是运出之义。斯之十法共成一大乘。运出生死涅槃二乐。直入中道。故法华云。乘此宝乘游于四方。嬉戏快乐直至道场。四方者。十住行向地等四十位也。直至道场。即妙觉也。今第一观心是如来藏故。即是不可思议境也。但众生理具而情迷有而不知故。第二起私誓慈悲也。欲显出心中如来宝藏。必须修定慧方可显故。第三明修止观安心止观。即定慧。定慧照了有壅滞不通。即须破之故。第四明破法遍也。虽复遍破。然塞处须破。通处不须故。第五明善知通塞也。虽知通塞。复须道品调停故。第六明三十七品调停得所也。此六章多明正道而复须助道故。第七明六度为助道也。然正助既具必证胜法。行者不识即谓是极圣。多堕增上慢故。第八明识次位也。虽知次位。不堕上慢而发胜法不能不说。说毕则破菩萨行故。第九明安忍也。虽外忍不说而内心不能不爱著。爱著名菩萨顶堕故。第十明不起顺道法爱也。今略明十法次第之相如是。次广明十法。第一先观心是不思境者。即是观知一念自生之心。而是如来藏。而具十界百如。生死涅槃在一念心中而不相妨故。名不可思议境也。言十法界者。六道为六。二乘为八。菩萨为九。佛为十。此十界同是真如实际之法。故云法界。又十法隔别不同。故云法界也。百如者。一界有十。十界有百也。所言十者。法华云。如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末究竟等。此是十如也。可揽名相不改名性。主质名体。堪任为力。运动为作。习因为因。报因为缘。习果为果。报果为报。初相为本。本即空假中后报为末。末亦空假中。如是本末同等有三观。故云本末究竟等也。今且约地狱界有十如者。地狱相者。相是恶相。表堕不如意处。性者。黑业是。体者。粗恶摧折色心是。力者。登刀山上剑树之功力是。作者。运动三业建创诸恶是。因者。恶习因是。缘者。恶缘助也。果者。习果是。如多欲人堕地狱。见刀山是可爱色境。即往趣之是。其习果登山即变受刀山剑树之苦。即是报也。本末究竟等者。如是相是初故是本。如是报是后故是末。初本相空末报亦空。此就空为等也。假中等亦然。今相师初见相。即记其后受果报之事者。良由后末报在于初相中。故逆记也。是本与末等。如佛逆记鸽后为支佛。相师见其后报追记前相之事者。良由初本相在于后末报中。是即末报与初等。如佛追记鸽前生事。此就假论等也。初后皆同真如法界。即中论等也。故云。即本末究竟等也。此就地狱法界论十如之相也。次约佛法界论十如者。缘因是佛相。了因是佛性。正因是佛体。菩提心是佛力。智慧庄严是佛因。福德庄严是佛缘。朗然大觉是佛果。断德涅槃是佛报。初相后报皆三观三谛。故云究竟等也。问何以独约地狱及佛两法界辩十如耶。答地狱最恶。佛界最善。今约善恶辩十如。可见者中间八界十如例知。不能委说。若得意者亦足除疑。不得意者徒繁无益也。若就别说十界百如。历别如前。今就圆论一念之心。即具百界千如故。目此心为不可思议境也。问凡夫罪心何得有佛清净法界十如者耶斯义若明。余界十如则可知也。答实如所问难行之事。所以法华教起。正以此为大事。只为众生有佛法界十如之知见故。而众生理具情迷。为无明醉有而不见。故云不觉。内衣里有无价宝珠。今示所系珠。故云大事。何者。为令众生开示悟入佛之知见道。故出现于世。众生若无佛之知见。何所开悟。若贫女无藏何所示耶。佛将此为大事。何可得易解耶。如前释圆教义同。可将彼以释今也。更略释者。经云。一切众生即菩提相。岂非众生有佛如是相耶。经云。一切众生皆有佛性。岂非众生有佛如是性耶。经云。烦恼即菩提。岂非众生有佛如是力如是作如是因如是缘四如耶。经云。生死即涅槃。岂非众生有佛如是体如是果如是报三如耶。经云。一切众生心是三十二相八十随形好。是心是佛是心作佛。又云。心佛及众生是三无差别。斯则证众生有本末佛法界十如。明文可见。经譬贫女伏藏。力士额珠。内衣之宝。水内琉璃。并是谕此。是则人法界有佛法界十如。其义已明。人法界有二乘菩萨六道八界十如等。可以意知。无劳更说。故经云。众生身有毒草。复有微妙药王者。六道法界十如。即是身毒草。四圣法界十如。即是药王。问佛菩萨二乘四圣。即是涅槃。六道十如。即是生死。生死涅槃升沉永别。云何得同在一心中耶。答譬解者冰喻六道。水喻四圣。而冰水一质何妨生死涅槃体同。只为空有不相碍二河不相妨。而在一心故。名不可思议境也。问既云。众生有佛法界十如佛之知见。而众生何以不见。何不遮众生堕地狱耶。答涅槃中迦叶等诸菩萨处处共佛。论难斯事有之与无见与不见。佛谕如箜篌之声。何者。菩萨有善方便修习。则见佛性。故名为有。即能遮地狱。亦如善弹箜篌者。其声则出。而凡夫无方便修习。则不见佛性。故堕地狱虽不见性。不可言无。亦如痴王断弦求声不得。而不可言箜篌无声。今众生有佛法界十如。有之与无其相如是。是则闻有不可即责其形质。闻无不可即谓如兔角。故经云。佛性非有非无。非有破虚空非无破兔角。众生佛性既尔。余九如亦然。斯则亦得是有亦得是无。亦有亦无非有非无。若取相生著四句皆是邪见。经云。般若波罗蜜四边不可取。邪见火烧故。若无相潜流。闻佛四说时能悟理。四句皆是门也。故云。般若四门入清凉池。萨遮尼乾子受记经云。一切众生烦恼身。即是如来藏。当知一切烦恼藏有如来法身。湛然满足。如麻中油。如木中火。如地中水。如乳中酪。如藏中宝。是故众生。即如来藏。此并是经明文也。问生死众生有佛法界十如。经论明证理应可信。但佛是出生死人。何得复有六道法界十如耶。答斯义微隐实难可取信。经云。五眼具足成菩提。又佛问须菩提。佛有肉眼不乃至问有佛眼不。答云有。然既有凡夫之肉眼。岂无凡夫之六根。是即肉眼天眼及六根。即是六道法界。慧眼即二乘法界。法眼即菩萨法界。佛眼即佛界。斯则佛既具五眼。则有十法界百如明矣。问众生六根法界十如。皆悉无常。佛既有者亦应无常耶。答经云。所谓彼眼根。于诸如来常具足无减修。了了分明见。乃至彼意根。于诸如来常具足无减修。了了分明知。经云彼者。彼指众生。是则众生六根于诸如来是常。况佛有肉眼等诸根而不是常耶。经云。凡人所知者。名为世谛。如来所知者。名为真谛。斯则虽同照一境。境随于照有真俗之殊。虽同有六根而有常无常之异也。问何以然。答中论云。因缘所生法我说即是空。亦名为假名亦名中道义。六道十如即是因缘生法。二乘十如即是空。菩萨十如即是假。佛十如即是中。是则十界百如。只是三观。佛有空假而常中。不为二边所染。所以佛有十界皆常。而众生虽有三观。不得空中二观用故。为六尘所染。而复无常虽不得用。不可言无空中二观也。贫女不知伏藏。不可言无财。如痴王不善取声。不可言无响也。二谕况之。可以意知。无劳疑也。如是圆信成就名初随喜品人。所以法华格量。此人功德不可思议。诸佛穷劫叹其功德不能令尽。况凡夫耶。事如经说。以常不轻作此圆信故。敬一切众生皆作佛想。所以六道众生皆有佛法界体力性相等妙法。岂可轻耶。以其圆信故。得六根清净。龙女以圆而修。速成三菩提。故经云。我本立誓愿。欲令一切众皆令入佛道。我愿已满足。一期事办。所以二万灯明佛说法华竟。即入涅槃。良有以也。问一心只是一法。何得有十界百如耶。答若具论者。有百界千如。恐闻者疑谤故。且略说耳。若信十界百如则不疑百界千如也。何者。如人界有地狱畜生饿鬼修罗天声闻支佛菩萨佛十界百如。在于人心而一界既有十界。如地狱复有畜生等十如。是更互相有故。十界有百界千如也。并在乎一心而不相碍故。名不可思议境也。譬如一念之心。而有八万四千烦恼心。有百界千如。何足可疑。又如一镜而现万像。无情尚尔。何况心灵智识耶。又如安乐行品明一念眠心梦。初发心行菩萨道。次成佛转法轮入涅槃。百千万亿阿僧祇事。而在一念梦心耳。以谕况之。可以意得。但勤研修勿致疑而自妨道。若众生心无百界千如者。佛何得记。众生应堕六道。应得四圣者也。然以众生心空而常假故。有百界千如故。为佛三明十力之所照也。假而常空。如来虽照百界千如寂。而无相空假而常中故。如来虽复寂照。无空假二相。虽无二相不失双照俱游。是则境智相称感应相关也。斯则虽言心是百界千如。何可定存有之与非有非无者乎。故云。心是不可思议境一法者也。二明发四弘誓之心者。观一念自生心具十界百如。而六道界即是生死苦集二谛。四圣界即是涅槃道灭二谛。然既十界在乎一念。是则四谛亦在乎一心。而十界名殊而体同是一。是则四谛名异而理同。何以知然。迷则苦集。悟则道灭。迷悟起于行者之心。而道灭苦集未尝有二。故云一体。一体即实谛也。故经云。唯一实谛方便说二。是则一实四谛。如来宝藏在一念心中。我昔不知今始觉悟。而众生迷惑不晓所以。于此四谛而起四弘慈悲之心。经云。弟子众尘劳。即以心数为弟子。心有六道法界。即是八万四千尘劳成假名众生弟子。是名苦谛。即起誓心。众生无边誓愿度。一弘也。八万四千尘劳实法名为集谛。即起誓心。烦恼无数誓愿断。二弘也。心有四圣法界。即有八万四千法藏诸波罗蜜。而起誓心。法门无尽誓愿知。三弘也。揽此法门名诸佛。即起誓心。无上佛道誓愿成。四弘也。然十界百如在乎一心。经云。缘于如来名曰无缘。今观心九界。即佛界是缘于如来。即是同体无缘四弘慈也。问云。何是思议慈耶。答见四趣苦。悲拔慈与人天之乐。名众生缘慈。见六道生死苦。悲拔慈与即空涅槃之法乐。名法缘慈。见二乘无知苦。悲拔慈与出假法喜多闻分别乐。亦是众生缘慈。见二边分别苦。悲拔慈与如来中道法身之乐。名曰无缘是则次第拔苦与乐。虽缘如来非同体无缘故是思议慈耳。今观九界。即是佛界。更何苦集异乐。而言拔苦与乐。故是同体。观心九界。即是如来。名曰无缘慈。而缘如来界不失九界枯荣双照。即大涅槃珍宝。大聚经云。是慈即是大法聚。是慈即是大涅槃故。慈亦不可思议也。三明修止观者。然一心有十界。十界即三观。已如前说。是则心性之理寂而常照。照而常寂。而众生迷寂故而起妄乱。自破寂定迷照故。而起闇惑。自破慧眼之明。破慧眼故。不能照了本源。颠倒造罪妄劳每害。破寂定故。惑乱理珠。心水不清琉璃不现。欲令还源本寂令修止也。使归本照令修观也。又本源不寂不照者。散不可止闇不可破。虽修止观散闇。终无灭理。亦无得圣之佛。以其散闇虚而不实。所以可破可灭者耳。问何能知本寂。答身为本又问。身孰为本。净名云。欲贪为本。又问欲贪孰为本。答虚妄分别为本。又问。虚妄谁为本。答颠倒为本。又云。颠倒谁为本。答无住为本。又问无住谁为本。答无住则无本。从无住本立一切法无住。岂非本寂而妄起一切法耶。又既悟心是如来藏。具足一切佛法。若不修止观显出者。无殊悟伏藏于宅而不施功。常患贫也。渴遇泉而不饮。饥遇食而不餐。饥渴终不息也。苟欲修心研习者。莫过定慧止观二轮也。经云。毗婆舍那能破烦恼。何故复须奢摩他耶。佛言。先以定动。后以慧拔。释论云。觉观风动心禅定能灭之。是则定止散风观照惑闇。心偏沈则用观察起。心偏浮则用止息之。沉浮迭谢。宜用四悉檀。修止观便宜治之(云云)。四明破法遍者。然上止观研修而未入者。必由见著。苟执之心事须破也。文为二。一竖次第破。二非横非竖圆破。就初为三。一从假入空破。二从空出假破。三得中道破。就初又二。一破见假惑。二破思假惑。然夫破惑取理。必须依门而入。然门有种种非一。至如小乘五百罗汉。各说身因。即是五百门也。华严云无量空门汝犹未入。又如五千菩萨。各说入不二法门。即五千门也。经略出三十二菩萨耳。而最初法自在菩萨而说生灭。为不二法。本不生今则无灭。是为入不二法门者。即是初明无生门也。净名最后默然。入不二法门。还是无生门也。欲表四十二字门。初阿后茶皆是不生。今论亦初辨四不可说。即初不生门。最后偈云。云何无文字。一切言语断寂然无言说。即同净名无言入不二。法门也。今约无生门破法遍。同法自在菩萨。体法无生观门也。今且会通四不可说者。法本不生者。即是不生心中六道。生生即有门也。今则无灭者。即是无灭心中二乘。生不生之灭。即空门也。是为入不二法门者。即是入心中佛界不生不生不二法门。即非空非有门也。虽入不二法门。而复能双照。即是心中菩萨界不生生。亦空亦有门也。今观心六道。即四圣界者。岂非一门即三门。生生一句。即三句耶。观心二乘界。即八界者。岂非空门。即三门生不生一句。即三句耶。观心菩萨界。即九界者。岂非亦空亦有一门。即三门不生生一句。即三句耶。观心佛界。即九界者。即是非空非有一门。即三门不生不生一句。即三句耶。是则四句四门十界融通无阂。即是圆人之所用也。今为圆破难见。先明三观次第竖破。今约有门破见惑见者。即是见理时断。故名见惑。从解得名也。就中有二。一明见惑之过。二明体法观门。即约三假四句捡责。今明见惑过者。由止观心有百界千如即生。苟执空谓心有百界千如形相可存。因生八十八使苦集。何者。由此观生死不识见心苦集。火宅所烧为诸虫兽所啖。今示相者。恃此观解陵慢于他。如经鸱枭雕鹫。譬慢使也。赞其见解则喜。诃之则嗔。如经蚖蛇蝮蝎。譬嗔使也。不识见心苦集即痴。如经守宫百足。譬痴使。缠绵贪爱此见如经狐狼野干。譬贪使也。今虽无疑后当大疑。或被人破。即生疑心。如经斗诤[齒*(虎-儿+且)]掣。譬疑使也。因此有见拨无因果即邪见。如经夜叉恶鬼食啖人肉。譬邪见使也。计此为道望通至涅槃即戒取。如经鸠槃茶鬼蹲踞土埵。譬戒取使也。计我能解即身见。如经其身长大裸形黑瘦。譬身见也。谓我所计。即是涅槃。即是见取。如经复有。诸鬼其咽如针。譬见取也。计我断常不当中理。即是边见。如经复有诸鬼首如牛头。譬边见也。此十使约欲界四谛。苦十集七除身边戒。道八除身边。灭七除身边戒。合三十二。是欲界被火烧也。上界通除嗔。色界四谛二十八。加经恶兽毒蛇藏窜孔穴。明色界被烧也无色界四谛二十八。如经蜈蚣蚰蜓毒蛇之类。譬无色界被烧也。合三界有八十八使为集谛。是见依色起即苦谛。又五十校计经云。若眼见好色中有阴中有集。见恶色中有阴中有集。见平等色中有阴中有集。乃至意识好法有阴有集。余根亦然。是则集即集谛。阴即苦谛。斯则由计执此。又十二因缘爱取有无明行五是集谛。识名色六入触受生老死七是苦谛。是见心苦集。即是十二因缘。又无明爱取。即是烦恼道。行有即业道。识名色六入触受生老死七。即是苦道。又五因。即是六弊。又生老病死。即四苦。求悟理不得。即求不得苦。今起倒惑为惑所烧。即怨憎会苦。识名色六入触受。即五盛阴苦。此即八苦也。是即由计定谓者。执心有百界千如。因起八十八使。诸毒虫等四倒八苦之火烧五阴舍宅。常遭猛火所烧。宁知其过。为是苦集烦恼煎迫。自障道门宁得悟理也。二明体法观者。经云无明体相。即约三假四句捡责。何者。一念心起必藉法尘而起。即因成假。见心相续而起。即相续假。此有见之心待于无见。即相待假也。一假之中复作自他四句捡责。何者今问观一念自生之心。谓有百界千如者。为从何生。若云。从内心生观解心者。即自生。若谓自生即应常生。不须待缘前境法尘而生耶。经云。有缘思生无缘思不生。云何得自生耶。经云。非内观故得是智慧。云何自生。中论云。诸法不自生。云何自生耶。若谓由缘前境法尘而生者。即是他生。是即不可。经云。非外观得是智慧。云何从境生耶。论云。亦不从他生。云何他生耶。若必谓他生境应常生观智。何待内心观缘方生耶。若谓由内心对外境法尘而生。观智即是共生是亦不可前责。自他无生合共云何得生。如一沙无油合众多沙亦无油也。若前自他各有生者。合则应有两生。又若各有生者。云何复用合生。论云。诸法不共生。经云。非内外观故。得是智慧。云何计共生耶。若谓离心离境生者。即是无因生是亦不可。论云。有因缘生尚不可。何况无因缘。经云。不离内外观得是智慧。云何无因生耶。行者如是四句检责求心。虽不可得意犹未已。终计见有心相续而生。今即约相续假破问。为前心灭后心生。为前心不灭后心生。为亦灭亦不灭生。为非灭非不灭生。若前心不灭生即自生。若前心灭生即他生。若亦灭亦不灭生即共生。若非灭非不灭生即无因生。四句俱不可得故论云。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。云何四句计有生耶。即复度入相待假。今即约相待假破问。此心为待生心生。为待不生心生。为待亦生亦不生心生。为待非生非不生心生。若待生心生即自生。若待不生心生即他生。若待亦生亦不生心生即共生。若待非生非不生心生即无因生。四句检皆不可得。如是三假四句求检生不可得。即自知所计。定谓心有百界千如形相。是妄起颠倒。悔过自责愧忏先罪。是则八十八使苦集。十二因缘被伏不起六弊名为灭谛。能伏苦集之道。名为道谛。知苦集之过即不更造。名行道人也。复次如上检责求心不得。即发一重空解。定心湛湛空见逾明。尚不见心。岂有百界千如者乎。寻经读论有明空处。与心相扶计心转盛。因而我慢自高陵他不解。即慢使也。赞空则喜。诃空则嗔。贪爱空见。即贪无明。不了即痴。疑惑谛理即疑。我能解即身见。由身见起边见。因空见拨无因果。即邪见。谓空见能通涅槃。即戒取。谓空见是道。即见取。如是十使约三界。有八十八使为集谛。是见依色而起是苦谛。因此苦集流转生死。为四倒八苦之火所烧。为钝使诸虫利使诸鬼之所残害。宁得悟解识第一义空者也。今破此见。还约三假四句破。何者。如一念心起必因空境法尘生。即是因成假。空见相续而生。即相续假。空见待不空见生即相待假。今问空见之解心生。为从内心生。为从外空境法尘生。为内外合共生。为离内外生。若内心生即自生。若外法尘生即他生。若内外合生即共生。若离内心外法尘生即无因生。四句皆有过事如前破。计心未已者更约相续假。何者若谓一念空心从前不灭心生即自生。前心灭生。即他生。前心亦灭亦不灭生。即共生。若前心非灭非不灭生。即无因生。四句皆不可得。事如前破。若复执相待假者。今破。若待生心生。即自生。若待不生心生。即他生若待亦生亦不生心生。即共生。若待非生非不生心生。即无因生。四句皆不可得。如是三假四句寂捡空见不可得。而自知计。定心空无百界。无圣人妙法还是妄倒。经云。若云众生定有佛性。即谤佛法僧。若云众生定无佛生。亦是谤佛法僧。故知我所计心定有定无。即谤毁三宝。悔过自责愧忏先罪。是则八十八使。苦集十二因缘六弊不生。名为灭谛。能伏苦集之道即是道谛也。次复思惟若心定有即是常见。若心定无即是断见。即计心亦有亦无。即发一品定心湛湛。亦有亦无见心明净。即谓为道因。此见心还起八十八使。苦集流转自障其道。是则约三假四句捡责。例前可知。求捡既不可得。即识亦有亦无见心苦集道灭四谛也。次复计心非有非无。心起苦集还约三假四句求捡。不可得。即识非有非无见心四谛。次复计心出四句外不可说。因不可说。见心复起。苦集还约三假四句。捡责不可得。即识不可说见心。苦集道灭。如是单四句外。复四句外有不可说句。具足四句及具足四句外不可说。如是次第起过次第捡破。乃至横竖破皆求捡不可得。即知所计皆是颠倒。悔过自责愧忏先罪。见心苦集被伏名为灭谛。能伏之智名为道谛。能识见心四谛。名行道人也。是中应有五句料拣。何者一旧病不除更起新病。如不得定外道二旧病除新病起。如得禅外道三旧病不除。新病被伏即五方便人。四旧病不除而新病灭。即初果人。五旧新病俱除即罗汉人也。次约位简者。外道既起见惑新病则无道谛之车。不能运出生死也。若三藏伏见惑行人乘似道谛。运至五方便也。若通教伏见行人。运至干慧地姓地。若别教人运至十信。若圆教人运至五品。今行者观心从六道界出运。至二乘界。若断见惑者。三藏即苦忍真明。通则见地。别则初住。圆则初信。问单复具足四句。何得皆云是见耶。答迦叶是得证人。犹言自此之前皆名邪见人也。况今凡情推划而言非见。若言非见。今应得圣果。若未得谓得是增上慢。斯人未可论道。若抚臆论。心未得道前虽复千重万叠绝言百句。何得非见耶。如长爪思惟诸法于久不得一法入心。难佛云。一切法不受此岂不滥于大乘不受三昧也。长爪利根尚不识其见心苦集。况今凡浅宁识者乎。二破思假惑者。就思惑为二。一明思惑过。二明观法。思惑者。欲界贪嗔痴慢。上二界通除嗔。各三合三界有十。欲界地思有九品。色无色八禅一禅有九品。是则三界九地九九八十一品思惑。重虑所断故名为思。然三果为之所惑。况于凡也。经云。贪狼于财色坐之不得道。又云。一念起嗔障千法明门。净名云。从痴有爱则我病生。故经云。今我病者皆从前世妄想诸烦恼生。即贪爱无明为本也。由无明故则有诸行识名色六入触受爱取有生。则十二因缘流转。六道妄萦毒苦。五因为集谛。七果为苦谛。如是从十二因缘出三道。四倒八苦六弊八万四千皆从三毒而生。三毒十使润三业。遍造十恶众多重罪。是则思惑覆障行人。理观何由得发。故须破也。然皆是忘惑。皆以无明为本。一切受生莫不无明为始。是则界外五位之惑。无明为根。经云。无明之体本自不有。妄想因缘和合而有。斯则无明之本虚而不实。况一切诸惑何得不虚。三界果报岂应是实。是则无明之源本自不生。亦无今之可灭。本性清净生死即涅槃也。何缘而起妄惑灭耶。若妄情未息者。今更约三假四句捡责也。何者外人云。世间现见云何言无。论主破云。何得信汝牛羊眼所见。即谓之为有耶。何以须四句破捡。然心生藉于六尘而生。即因成假。贪心念念相续而起即相续假。待不生得有今生即相待假也。今问。思惑生为从内心生。为从外六尘生。为内心外尘合生。为离内心外尘生耶。四句俱不可得。若内生即自生。如谷子不藉水土应能生。若外尘生即他生。如水土无谷子应能生。若内外合生即共生。上捡内外无生。合云何生。如合二沙俱无油也。若各有生合则有两生。若离内外生即无因生。有因生尚不可得。何况无因生。是则四句皆不可得也。然虽破因成假。情犹谓心相续而生。今问。为前心灭生为不灭生。为亦灭亦不灭生。为非灭非不灭生。若前心不灭生后贪心者。即自生过。若前心灭后贪心生者。即他生过。若亦灭亦不灭生后贪心者。即共生过。若前心非灭非不灭后贪心生者。即无因生过。四句之过例前可知。是则四句穷捡思惑生不可得也。然虽破相续。而情犹谓心相待而生。今问。谓待生心生。为待无生心生。为待亦生亦无生心生。为待非生非不生心生。若待生心生。即自生。若待无生心生。即他生。若待亦生亦无生心生。即共生。若待非生非无生心生。即无因生。四句之过例前可知。是则四句捡相待假。亦究竟空无也。如是三假四句求心不可得。即悟心空不生执计。定有六尘境界色声可存。思惑被伏名为灭谛。能伏惑之智。名为道谛。苦集灭故即无明灭。乃至老死灭因缘灭故。即三道六弊四倒八苦皆灭。六弊灭故得牛车。苦集灭故得羊车。十二因缘灭故得鹿车。故经云。为声闻说四谛。为辟支佛说十二因缘。为诸菩萨说六波罗蜜。乘此三乘出五阴之宅。灭四倒八苦之火。名出火宅。即入化城。得一切智。真谛一切法门也。是名从假入空观也。约位者。三藏即罗汉位。通即已办地。别即十住。圆即十信。约观心者从六道界入二乘界也。第二从空出假观者。经云。未具佛法不应灭受而取证也。设身有苦。当念一切苦恼众生。我既调伏亦当调伏一切众生。此是明出假之意。然出假有五意。一慈悲心重先人后己。二忆本誓愿。初发心时誓拔一切众苦与一切乐。从假入空。既自拔四住苦已。今从空出假宜拔众生苦也。三智慧猛利。知住空有弃众生之过。不能净佛国土成就众生。又未具足佛法教。四有善方便。虽即入假不为六尘所染。五有精进勇心。于生死意而有勇也。今取净名经中五义配之意同。经云。以己之疾愍于彼疾。即慈悲同也。当识宿世无数亿苦。岂非忆本誓愿也。当念饶益一切众生。岂非智慧知住空失利众生之过同也。念于净命。即善巧方便同也。常起精进即是精进同也。此是经明五义。与此五意同矣。然二乘无此五事故。不能出假。正出假有三事。一知病。二识药。三授药。一知病者。即知众生见思世间出世间种种苦集之病。经云。苦有无量相。我于彼经竟不说之。非声闻之所能解。集谛亦尔。遍知此无量苦集故。云知病也。二识药者。谕如大医师。善能了知一切众生种种诸病药。亦非一知药。即是知世间出世间种种道灭之药。遍学恒沙佛法。经云。道有无量相。我于彼经竟不说之。非诸声闻缘觉所知。灭亦如是。菩萨遍学此无量道灭法门。故云识药也。三应病授药者。经云。舍利弗教金师之子。作不净观。教浣衣之子作数息观。二俱不悟道。非但不悟而更增其邪见。此是不解应病授药之失也。佛为说法即得悟道。此是应病授药之相。今菩萨亦尔。学是应病授药之法。随应所堪称其所宜而授法药。令无差机之失。为此三事而出假也。前从假入空遍破见思。慧眼照真名破法遍。今从空入假遍学恒沙佛法。而破无知尘沙。而法眼照俗。应病授药而无差机之过。名破法遍也。

观心论疏卷第四