阅藏知津卷第十九

北天目沙门释智旭　　汇辑

【大乘经藏　般若部第三之四】

菩萨住品第四十八。善现白佛。菩萨欲得菩提。当于何住。应云何住。佛言。当于一切有情。住平等心。起平等心。以平等心与语。起大慈心。大悲心。大喜心。大舍心。恭敬心。质直心。调柔心。利益心。安乐心。无碍心。如父母兄弟姊妹男女亲族心。朋友心。如亲教师轨范师弟子同学心。如预流一来不还阿罗汉心。如独觉心。如菩萨心。如如来心。应供养恭敬尊重赞叹心。应救济怜愍覆护心

。毕竟空无所有不可得心。空。无相。无愿心。当于此住。复次。应自离十恶。劝他离十恶。恒正称扬离十恶法。欢喜赞叹离十恶者。应自修一切善。劝他修一切善。称扬一切善法。赞叹修一切善者。应如是住。若如是学。如是安住。则于色等得无障碍。所以者何。从前际来。不摄受色等。何以故。色等不可摄受故。若色等不可摄受。则非色等。说是品时。万二千菩萨。得无生法忍。　不退转品第四十九。善现白佛。不退转菩萨。有何行。有何状。有何相。我等云何知。佛言。菩萨如实知异生地。二乘地。菩萨地。佛地。于诸法真如中。无变异。无分别。皆无二无二分。虽如实悟入诸法真如。而于诸法真如无所分别。以无所得为方便故。闻真如与一切法无二无别。而无疑滞。以真如与一切法。不可说一异俱不俱故。是菩萨若无义利。终不发言。不观视他好恶长短。平等怜愍。而为说法。善现复白佛。以何行状相。知是不退转菩萨。佛言。能观一切法无行状相。是为不退转菩萨。谓于色等退转故。名不退转。以色等自性无所有。菩萨于中不住。故名退转。若不退转菩萨。终不乐观外道。于毗柰耶。终无疑惑。无戒禁取。不生三恶趣等。

受行十善。恒修六度。通利十二分教。持法施善根。与诸有情回向菩提。于深法门。不生疑惑犹豫。都不见有色等。可于中生疑惑犹豫。成就柔润三业。于诸有情。心无挂碍。决定不与五盖共居。恒住正念正知。身心清净。不贪四事。虽受十二杜多功德。而无所恃。恶魔化现。不信不随。决定不退一切善法。于色等想退转。以自相空。观一切法已入菩萨正性离生。乃至不见少法可得。无所造作。毕竟不生。故名无生法忍。得是忍故。名不退转。又答善现。是菩萨不复退堕二乘地中。故说不退转故。名不退转。远离二乘地。于彼二地决定退舍。故说以退转故。名不退转。随意能入十二门禅三十七品等。而不受其果。常不远离大菩提心。不贵重色等。虽现摄受五欲。而不染著。不行邪命。复有所余诸行状相。通达诸法。皆无所有。常不远离大菩提心。不乐观察论说色等。但乐观察论说般若。常不远离一切智智相应作意。修行施等。离悭贪等。虽住一切法空。而爱乐正法。不乐非法。虽住不可得空。而常称赞不坏法性。饶益有情。虽住真如法界。而爱善友。不乐恶友。常

乐见佛闻法。常不远离念佛闻法作意。生生之处。常不离佛。恒闻正法。护持正法。不惜身命。　巧方便品第五十。佛告善现。不退菩萨。成就广大无量无边。不可数。难思议。胜功德聚。住不共二乘智。引发四无碍解。又色等亦名甚深。色等真如甚深故。色等真如。非即色等。非离色等故。善现白佛。甚奇微妙方便。为不退菩萨遮遣色等。显示涅槃。佛印述云菩萨应于如是诸甚深处。依深般若相应理趣。审谛思惟。称量观察。应作是念。我今应如所说而住。应如所说而学。则能摄取无数功德。超无量劫生死流转。疾证菩提。若此功德有形量者。恒沙世界不能容受。次以远离般若所修得福。与依深般若所获功德。重重较胜。善现白佛。分别所作。皆非实有。何缘是诸菩萨获福无边。佛言。菩萨行深般若。知一切种分别所作。空无所有。虚妄不实。善学二十空。如如观察。即不远离甚深般若。获福无数无量无边。不可数在有为无为界中。不可量在去来现在法中。不可测度彼边际故。复次。色等亦无数无量无边。色等空故。善现白佛。一切法空。即是无尽。亦是无数无量无边。佛言。如是。善现复问。若不可说义无增无减

。则布施等亦无增无减。云何菩萨修行施等。证得无上菩提。佛言。如是。菩萨不作是念。我于般若等若增若减。但作是念。唯有名想。谓为般若等。是菩萨修施等时。持此施等俱行作意。及依此起心及善根。与诸有情平等共有。回向菩提。如佛菩提微妙甚深而起回向。由此回向巧方便力。证得无上菩提。善现白佛：何谓无上菩提。佛言。诸法真如是。又问。何谓诸法真如。佛言。色等真如是。诸法真如无增无减故。无上菩提亦无增无减。菩萨不离般若。常乐安住诸法真如。都不见法有增有减。由此不可说义无增无减。施等乃至一切相智。亦无增无减。菩萨依止无增无减。方便修行般若。由此为门。集诸功德。便证无上菩提。善现白佛。用初心证。用后心证。佛言。如然灯时。为初焰能燋炷。为后焰能燋炷。善现言。非初焰亦不离初焰。非后焰亦不离后焰。其炷实燋。佛言。菩萨亦尔。善现言。菩萨不作是念。我当坏相。及坏相想。亦不作是念。我当坏无相。及坏无相想。于一切种无分别故。是菩萨虽能离诸分别。而佛十力等未圆满故。未证无上菩提。由此善巧方便力故。于一切法。不取不坏。知一切

法自相空故。住一切法自相空中。为度有情。入三三摩地。大悲愿力所牵逼故。用此三定。成熟有情。佛言。如是。舍利子问菩萨梦中入三三摩地。于深般若有增益不。善现答言。昼时入三三摩地。于深般若有增益者。彼梦中入。亦有增益。昼与梦中无差别故。乃至令与慈氏问答。　愿行品第五十一。佛告善现。菩萨修行施等。见有情苦。作愿勤修。速得圆满邻近菩提。又见有情三聚无别。堕三恶趣等。皆悉作愿勤修六度。令速圆满。　殑伽天品第五十二。授天女菩提记。　善学品第五十三。善现白佛。行深般若菩萨。云何修习。近空三摩地等。云何入空三摩地等。佛言。应观色等空。不令心乱。若心不乱。则不见法。若不见法。则不作证。善学诸法自相皆空。无法可增。无法可减。故于诸法不见不证。以胜义谛中。能证。所证。证处。证时。及由此证。若合若离。皆不可得不可见故。菩萨观法空时。先作是念。我为学故观。不为证故观。今是学时。非为证时。是菩萨未入定位。系心于所缘。已入定时。不系心于境。不退六度二十空等。不证漏尽。如坚翅

鸟飞腾虚空。自在翱翔。久不堕地。虽依空戏。而不住空。亦不为空之所拘碍。又如善射。箭箭相承。不令堕落。次广明不退转相。及广明魔恼乱相。又广明傲慢余菩萨罪。申明菩萨真远离行。并示菩萨真胜善友。劝诸菩萨当学般若。于此经中广说菩萨所应修学一切法相。善现白佛。般若以何为相。佛言。以虚空为相。无相为相。诸法诸相。皆不可得。无所有故。又有因缘故。可说般若所有妙相。诸法亦有如是妙相。所以者何。般若以性空为相。诸法亦以性空为相。般若以远离为相。诸法亦以远离为相。以一切法皆自性空。离众相故。善现白佛。则一切法。一切法空。亦一切法。一切法离。云何有情可施设有杂染清净。佛言。有情长夜有我我所心。执我我所不。答言。如是。佛言。彼心所执我及我所。空远离不。答言。如是。佛言。岂不有情。由我我所执。流转生死。答言。如是。佛言。如是有情流转生死。由有杂染。以是证知。杂染可得。若诸有情。无心执著我及我所。则无杂染。若无杂染。是则应无流转生死。流转生死既现可得。应知有杂染法。既有杂染。亦有清净。是故应知有情虽自性空。远离众相。而有杂染清净可得。善现白佛。菩萨若如是行。则不行色等。佛言。如

是。乃复广较宣说般若相应作意功德。当知已到福田彼岸。一切有情无能及者。虽于有情平等发起大慈悲等。而于一切无所执著。　断分别品第五十四。善现白佛。一切作意。皆自性离自性空。诸法亦尔。云何菩萨不离般若相应作意。不离一切智智相应作意。佛言。如是离空。非二乘菩萨佛作。亦非余作。然一切法法住法定等。法尔常住。是菩萨不离般若相应作意。亦不离一切智智相应作意。何以故。甚深般若一切智智。及诸作意皆自性离自性空故。如是离空。无增无减。能正通达。名不离故。善现复问。云何修证般若平等性已。证得无上菩提。佛言。非诸佛法有增有减。亦非一切法住法定等有增有减。以甚深般若非一非二。非三非四。亦非多故。善现复问。为即深般若。空虚非有。不自在性。不坚实性。能行般若不。为离深般若。空虚非有。不自在性。不坚实性。有法可得能行般若不。为即深般若能行般若不。为离深般若能行般若不。为即空性能行空不。为离空性能行空不。为即色等能行般若不。为离色等能行般若不。佛一一答言。不也。色等空虚非有。不自在性。

不坚实性。若即若离。广作问答亦如是。色等真如。乃至不思议界。若即若离。广作问答亦如是。善现白佛。若如是诸法。皆不能行般若。云何菩萨能行般若。佛言。汝见有法。能行般若不。汝见般若。是菩萨所行处不。汝所不见法。是法可得不。不可得法。有生灭不。善现一一答言。不也。佛言。如汝所见诸法实性。即是菩萨无生法忍。成就是忍。便为如来授菩提记。善现复问。菩萨以一切法无生性得记不。以一切法生性得记不。以一切法生无生性得记不。以一切法非生非无生性得记不。佛皆答言。不也。善现白佛。云何菩萨得不退记。佛言。汝见有法得佛记不。善现答言。不也。佛言。如是。菩萨于一切法无所得时。不作是念。我于菩提当能证得。我用是法证得菩提。我由此法。于如是时。如是处证得菩提。所以者何。无分别故。　巧便学品第五十五。帝释白佛。若于般若听受修行。正为他说。乃至菩提。不杂诸余心心所者。当知必不成就微少善根。佛印述较胜已。帝释为一苾蒭。复广较胜。兼为阿难明是佛威神力。佛言。般若功德非人天等所能知故。次为阿难分

别有扰乱不扰乱相。及明出罪还补善法。或无或有差别。深嘱菩萨。于有情类。不应发起嗔忿等心。亦不应生粗恶言说。次答阿难菩萨与菩萨共住之问。善现白佛。云何菩萨平等性。而诸菩萨于中学故。名平等学。佛言。内空等是平等性。复次色等。色等自性空。是平等性。菩萨于中学故。名平等学。善现复问。为色等尽故学。离故学。灭故学。无生故学。无灭故学。本来寂静故学。自性涅槃故学。是学一切智智不。如是广问竟。佛言。如汝所说。于意云何。色等真如尽灭断不。答言。不也。佛言。若菩萨于真如如是学。是学一切智智。当知真如无尽。无灭。无断。不可作证。一一述答亦尔。复次如是学时。是学施等。乃至是学无上菩提。若学施等。是学一切智智。至一切学圆满彼岸。善现白佛。若一切法本性清净。云何菩萨于诸法中复得清净。佛言。如是诸法。本来自性清净。菩萨于中。精勤修学甚深般若。如实通达。无没无滞。远离一切烦恼染著。故说菩萨复得清净。复次虽一切法本性清净。而诸异生不知见觉。菩萨欲令彼知见觉。修行布施等。安住内空等。如是学时。于佛十力等无量佛法。皆得清净。不堕二地。于诸有情心行差别。皆能通

达至极彼岸。善巧方便。令诸有情证一切法本性清净。如是修学。终不发起悭贪破戒等心。终不发起执取色相等相应之心。何以故。都不见法是可得者。无所得故。不起执取色等法相相应之心。修学如是般若。无有一切功德善根而不能得。　愿喻品第五十六。帝释心念叹胜。佛赞印之。散华发愿。问随喜福。佛答不可数知。善现白佛。云何菩萨以如幻心。能证无上菩提。佛言。汝见如幻心不。答言。不也。佛言。若处无幻。无如幻心。汝见有是心。能证菩提不。答言。不也。佛言。若处离幻。离如幻心。汝见有是法。能证菩提不。答言。不也。都不见即离心法。说何等法。是有是无。以一切法毕竟离故。若法毕竟离。是法不应修。亦不应坏。亦不应引。般若毕竟离故。不应能引。云何离法能证离法。佛言。善哉。以般若等毕竟离故。菩萨可得无上菩提。若般若等非毕竟离。应非般若等。以般若等毕竟离故。名为般若等。是故菩萨非不依般若。能证无上菩提。虽非离法能证离法。而证菩提。非不依止甚深般若。是故菩萨欲得菩提。应学般若。善现白佛。菩萨所行法义。极

为甚深。佛言。如是。菩萨能为难事。行甚深义而不作证。善现白言。菩萨所作不难。所以者何。所证法义。能证般若。证法。证者。证处。证时。都不可得。譬如虚空。幻士。影像。如来。变化。机关。于一切法。无分别故。舍利子问。但般若无分别耶。善现答言。静虑等亦无分别。舍利子问。色等亦无分别耶。善现印答。舍利子问。若一切法皆无分别。云何有五趣差别。云何复有三乘位异。善现言。有情颠倒烦恼因缘造种种业。感异熟果。依此施设五趣差别。无分别故有。修预流及预流果等三乘圣位。去来现在如来。由无分别。分别断故。可施设有。由此因缘。知一切法皆无分别。以无分别真如法界法性实际为定量故。菩萨应行如是无分别相般若。便能证得无分别相所求菩提。　坚等赞品第五十七。舍利子问。菩萨行深般若。为行坚实法。无坚实法耶。善现答言。行无坚实法。般若等无坚实故。尚不见无坚实可得。况见有坚实可得。诸天作念。若人发心如深般若义行。不堕二地。甚为稀有。应当敬礼。善现告言。是未稀有。若菩萨知一切法及诸有情。皆不可得。而发心擐功德铠。度令究竟涅槃。乃甚稀有。如调伏虚空。如与虚空战。何以故。色

等离故有情离。复次。色等离。故施等离。若菩萨闻说诸法无不远离。心不沉没惊怖忧悔。是为行深般若。佛言。何因缘故。菩萨于深般若。心不沉没。善现言。以一切法。皆非有故。皆远离故。皆寂静故。无所有故。无生灭故。观一切法。皆不可得。不可施设是能沉没。是所沉没。是沉没时。是沉没处。是沉没者。由此沉没。若能如是行深般若。释梵礼敬。佛言。非但释梵。亦为净居诸天礼敬。亦为十方佛所护念。则令一切功德圆满。一切恶魔不能沮坏。以成就二法故。一观诸法皆毕竟空。二不弃舍一切有情。又一如所言皆悉能作。二为诸佛常所护念。若菩萨闻说般若。心无疑惑。深生净信。当于不动佛所。及诸菩萨所。广闻其义。信解不退。证得一切智智。善现白佛。诸法实性。皆不可得。云何安住真如。精勤修学。疾证菩提。佛言。如佛所化。安住真如。修菩萨行。疾证菩提。宣说正法。菩萨亦复如是。帝释白佛。般若极难信解。菩萨甚为难事。观一切法。都无所有。于深法性。无疑无滞。善现语言。菩萨观一切法。无不皆空。都无所有。谁沈谁没。谁怖谁惊

。谁疑谁滞。未为稀有。帝释白言。如箭射空。近远无碍。尊者所说。亦复如是。　嘱累品第五十八。帝释白佛。赞善现所说。无不依空等。佛告帝释。善现安住空故。观施等尚不可得。况有行施等者。善现于一切法。住远离住。寂静住。无所得住。空住。无相住。无愿住。如是等无量胜住。比菩萨所住般若最胜行住。乃至邬波尼杀昙分。所不及一。于是诸天散华。六千苾蒭得菩提记。同名散华如来。佛语庆喜。虽种三乘善根。要于甚深般若。修行六度。安住二十空等。令得圆满。是故我以般若。付嘱于汝。忘失余法。其罪犹小。忘失般若。其罪甚大。乃至种种赞说付嘱。令受持已。复现神力。令众皆见不动如来海会说法。彼土庄严。佛摄神力。众忽不见。佛告庆喜。如彼佛土。非此土眼所行境界。一切法亦如是。皆非眼根之所行境。法不行法。法不见法。法不知法。一切法无行者。无见者。无知者。无动无作。能取所取。性远离故。能所思议。性远离故。如幻事等。众缘和合。相似有故。无作受者。妄现似有。无坚实故。若如是知如是见如是行者。是行般若。亦不执著此诸法相。如是学时。于诸学中为最。为胜。为长。为尊。为妙。为微妙。为上

。为无上。诸有欲取般若量边际者。如愚欲取虚空量及边际。庆喜白佛。何故般若无量。佛言。性无尽故。性远离故。性寂静故。如实际故。如虚空故。三世诸佛皆学般若。证得菩提。宣说开示。而此般若。亦无有尽。已不尽。今不尽。当不尽。静虑等一一皆尔。内空等一一皆尔。所以者何。此等诸法。无生无灭。亦无住异。云何可得施设有尽。佛复出广长舌。明无虚妄。若能受持般若陀罗尼者。则为总持一切佛法。　无尽品第五十九。善现问佛。般若为无尽不。佛言。实为无尽。犹如虚空。不可尽故。复问。云何应引般若。佛言。色等无尽故。应引般若。复次色等虚空无尽故。应引般若。复次观无明等如虚空无尽故。应引般若。如是观察十二缘起。远离二边。是诸菩萨不共妙观。不见有法无因而生。不见有法无因而灭。不见有法常住不灭。不见有法有我有情等。不见有法若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。是菩萨虽行般若等。而不见有所行。亦不见有法能见所行。以无所得而为方便。修行如是般若。一切魔大愁恼。

次答善现。菩萨能正修行般若。便能具足修满六波罗密。　相引摄品第六十。善现白佛。云何安住布施。引摄净戒等五。乃至安住般若。引摄布施等五。佛广答之。　多问不二品第六十一。善现白佛。如是菩萨。发心几时。乃至植几善根。佛言。发心甚久。善根无不圆满。如是般若。如日月轮。照余五度。如有七宝。乃名轮王。如强夫守护美女。如军将善备铠杖。如小王朝侍轮王。如水随恒河入海。如右手能作众事。如大海同一咸味。如圣王轮。最居先导而无分别。何以故。波罗密多。及一切法。自性皆钝。无所能为。虚妄不实空无所有不自在相。譬如阳焰。光影。水月。镜中像等。其中都无分别作用。真实自体。善现白佛。若一切法自性皆空。云何菩萨勤修六度。当得菩提。佛言。菩萨恒作是念。有情心皆颠倒。没生死苦。我若不修善巧方便。不能解脱彼苦。作是念已。舍内外物。舍已。复作思惟。我于此物。都无所舍。此内外物。自性皆空。非关于我。不可舍故。又复为诸有情。终不犯戒。不起嗔恨。常无懈怠。不起乱心。修学胜慧。由此观察修行六度。速得圆满。疾证菩提。善现白佛。若六度无差别相。皆是般若所摄受故。皆由般若修成满故。

应合成一波罗密多。云何可说般若于布施等。为最。为胜。及无上等。佛言。如诸有情。种种相别。若近妙高山王。咸同一色。善现复问。波罗密多及一切法。若随实义。皆无此彼胜劣差别。何缘故说般若最胜。佛言。但依世俗言说作用。说有此彼胜劣差别。施设六度。度脱有情世俗作用生老病死。然诸有情生老病死。皆非实有。但假施设。所以者何。有情无故。当知诸法亦无所有。甚深般若。了达一切都无所有。能拔有情世俗作用生老病死。由此故说般若最胜。善现白佛。般若于诸善法。有取舍不。佛言。无取无舍。以一切法。皆不可取不可舍故。谓于色等无取无舍。善现复问。般若云何于色等无取无舍。佛言。般若不思惟色等。如是于色等无取无舍。善现复问。般若云何不思惟色等。佛言。般若于色等。不思惟一切相。亦不思惟一切所缘。如是不思惟色等。善现复问。若菩萨不思惟色等。云何增长所种善根。云何圆满波罗密多。云何能得一切智智。佛言。若时菩萨不思惟色等。是时便能增长所种善根。便能圆满波罗密多。便能证得一切智智。所以者何。要不思惟

色等。乃能具足修菩萨行。证得无上菩提。善现复问。何缘要不思惟色等。乃能具足修菩萨行。证得菩提。佛言。若思惟色等。则染著欲界色无色界。不能具足修菩萨行。证得菩提。若不思惟色等。则不染著三界。则能具足修行。证得菩提。善现复问。菩萨勤学般若。当于何住。佛言。不应住色。乃至不应住诸佛无上菩提。又问。何缘不应住色等。佛言。于一切法无执著故。不应住色等。是菩萨不见有法可于其中而起执著。及安住故。如是以无执著及无安住而为方便。行深般若波罗密多。复次。若作是念。能如是无所执著安住行深般若。是行般若。能如是无所执著安住修深般若。是修般若。我应如是行。如是修。由如是念。取相执著。远离般若。亦远离静虑等。乃至远离无上菩提。何以故。甚深般若。于一切法无所执著。非深般若有执著性。所以者何。甚深般若。都无自性。可于诸法有所执著。是故菩萨修行般若。于一切法及深般若。皆无执著。复次。若起是想。此是般若。我行般若。则是徧行诸法实相。菩萨由起此想。便退般若。亦退静虑等。何以故。般若是一切种白法根本。若退般若则为退失一切白法。复次。若作是

念。般若徧能摄受六度二十空等。则退失般若。亦不能摄受六度二十空等。何以故。非离般若。能徧摄受殊胜善法。及证菩提。复次。若作是念。安住般若。便于菩提定得受记。则为退失般若。不得受记。复次。若作是念。安住般若。则徧引发布施等。亦徧安住内空等。则退失般若。不能引发布施等。不能安住内空等。复次。若作是念。佛知诸法无摄受相。自证菩提。得菩提已。为诸有情宣示诸法实相。则为退失般若。何以故。如来于法。无知无觉。无说无示。以诸法实相。不可知觉。不可施设。云何得有知觉说示一切法者。若言实有知觉说示一切法者。无有是处。善现白佛。云何远离种种过失。佛言。若作是念。诸法无所有。不可取。无有能现等觉者。亦无有能宣说开示。若如是行。是行般若。离诸过失。若著无所有不可取法。则离般若。何以故。甚深般若。于一切法无所执著。无所摄受。善现白佛。般若于般若。为远离为不远离。乃至三智于三智。为远离为不远离。若般若于般若等。设远离设不远离。云何能无执著引发般若等。（内空等。则云安住。）佛言。非远离非不远离。是故能无执著。引发安住。何以故。非即自性。非

离自性。而能安住引发自性。复次。菩萨行深般若时。不执著色等。谓此是色等。此色等属彼。于如是一切法无执著故。便能引发般若等。安住内空等。若于诸法中有所执著。谓此是法。此法属彼。则不能随意引发安住殊胜功德。复次。菩萨行深般若时。不观色等若常若无常。乃至若远离若不远离。便能引发安住殊胜功德。复次。若行深般若。则为行静虑。乃至行一切相智。复次。甚深般若。随所行处。余善皆从。随所至处。余善皆至。如四军随轮王。又般若如善御者。御余善法。行于正道。至一切智智。善现白佛。云何为道。云何非道。佛言。诸异生道。声闻道。独觉道。非菩萨道。自利利他道。一切智智道。不住生死及涅槃道是菩萨道。甚深般若。能为大事。示现道非道相。令菩萨知。速证一切智智。复次。能为大事。度诸有情。皆获利益安乐。虽作无边利乐他事。而于此事无所取著。虽能示现色等所作事。而无取著。引导菩萨。令趣菩提。定不退转。而于诸法。无起无灭。以法住性为定量故。善现白佛。若深般若。于一切法无起无灭。云何菩萨应

修六度。佛言。菩萨应缘一切智智。为诸有情而修施等。持此善根。与诸有情平等共有。回向菩提。于回向时。远离三心。谓谁回向。用何回向。回向何处。是菩萨持此善根。如是回向菩提。则修六度四等。速得圆满。疾得一切智智。善现白佛。云何能与六度常共相应。不相舍离。佛言。如实观色等非相应非不相应。是能与六度常共相应。不相舍离。复次。恒作是念。我不应住色等。以色等非能住非所住故。是能与六度相应不离。善现白佛。菩萨应于般若。常勤学耶。佛言。如是。般若如大海。是诸善法生长方便所趣向门。三乘皆当勤学。菩萨于般若勤修学时。应勤修学布施等。应勤安住内空等。如善射人。甲胄坚固。执好弓箭。不惧怨敌。菩萨亦如是。摄受般若及静虑等诸功德时。皆以般若而为方便。一切魔外皆不能伏。便为三世诸佛护念。以能行布施。乃至能行一切相智故。善现复问。云何行布施等。便为诸佛护念。佛言。行施等时。观施等不可得故。为佛护念。复次。三世诸佛如色等不可得故。护念是菩萨。复次。三世诸佛不以色等故。护念是菩萨。善现白佛。菩萨虽多处学。而无所学。佛言。如是。实

无有法。可令菩萨于中学故。善现复言。佛为菩萨。或略或广宣说六度相应之法。若欲证菩提。皆应听受读诵通利。如理思惟。审正观察。心心所法。于所缘相。皆不复转。佛言。如是。又问。云何于一切法。如实了知略广之相。佛言。若如实了知色等真如相。是于一切法知略广相。又问。云何色等真如相。菩萨如实了知而于中学。于一切法知略广相。佛言。色等真如无生无灭。亦无住异而可施设。菩萨如实了知当于中学。于一切法。如实了知略广之相。乃至无上菩提。一一问答亦尔。复次。如实了知色等实际相。是于一切法。如实了知略广之相。善现白佛。云何色实际相。佛言。无色际是名色实际相。乃至无上菩提。一一问答亦尔。复次。如实了知色等法界相。是于一切法如实了知略广之相。善现白佛。云何色法界相。佛言。色界虚空界。是名色法界。此色法界无断无别而可施设。是名色法界相。乃至无上菩提。一一问答亦尔。善现又问。复云何应知一切法略广相。佛言。如实了知一切法不合不散。当知一切法略广相。谓色等皆不合不散。何以故。如是诸法。皆无自性。则无所有。则不可说

有合有散。于一切法如是了知。则能了知略广之相。善现白佛。如是名为略摄六度。若于中学。能多所作。初修业。乃至十住地。皆应于中学。学此略摄波罗密多。于一切法知广略相。佛言。如是。如是法门。利根能入。中根亦能入。定根能入。不定根亦能入。若专于中学。无不能入。非懈怠等之所能入。若如所说而学。能随证得六度二十空等。福聚甚多。善知所缘门。善知行相门。善知字门。善知非字门。善知言。不言。一增语。二增语。乃至善知界。善知非界。又善知色等作意。又善知色等色等相空。又善知止息道。不止息道。生灭住异。乃至善知安立三乘方便。善现白佛。菩萨云何当行般若。当引般若。当修般若。佛言。观色等乃至老死寂静故。可破故。不自在故。体虚妄故。不坚实故。应行般若。又如引虚空。应引般若。如修虚空。应修般若。又问。为经几时当行。当引。当修。佛言。从初发心。乃至坐菩提座。应行。应引。应修。又问。住何等心。无间当行。引。修。佛言。从初发心。乃至菩提。不容发起诸余作意。唯常安住一切智智相应作意。应行。引。修般若。如是行。引。修般若。乃至能令心心所法。于境不转。又问。菩萨行。引。修般若。当得一切智智不。不行。不

引。不修般若。当得一切智智不。亦行亦不行般若等。当得一切智智不。非行非不行般若等。当得一切智智不。佛一一答言。不也。又问。若尔。菩萨云何当得一切智智。佛言。如真如。云何真如。如实际。云何实际。如法界。云何法界。如我界。乃至补特伽罗界。云何如我界等。佛言。若我若有情等。为可得不。善现言。不也。佛言。若我等不可得。云何可施设我界等。若菩萨不施设般若。亦不施设一切智智。及一切法。定得一切智智。善现又问。为但般若不可施设。为静虑等亦不可施设耶。佛言。一切法皆不可施设。又问。云何可施设是地狱。是傍生。乃至是诸佛。是一切法耶。佛言。有情施设。及法施设。实可得不。善现言。不也。佛言。菩萨行般若时。应学一切法皆不可施设。善现又问。岂不应于色等学。佛言。应于色等学。不增不减。又问。云何应于色等学。不增不减。佛言。应于色等不生不灭故学。又问。云何应于色等不生不灭故学。佛言。应于色等不起作诸行若有若无故学。又问。云何应于色等不起作诸行若有若无故学。佛言。应观诸法自相皆

空故学。如是应于色等不起作诸行若有若无故学。又问。云何应观诸法自相皆空故学。佛言。应观色等色等相空故学。又问。若色等色等相空。云何菩萨当行般若。佛言。由此般若不可得。菩萨不可得。行亦不可得。若能行者。若由此行。若所行处。皆不可得。是故都无所行。是行般若。以于其中一切戏论不可得故。又问。初修业菩萨。云何当行。佛言。从初发心。应于一切法常学无所得。修施等时。以无所得而为方便。应修施等。住内空等时。以无所得而为方便。应住内空等。又问。云何名有所得。云何名无所得。佛言。诸有二者。名有所得。诸无二者。名无所得。诸眼诸色为二。乃至诸菩提诸佛为二。如是一切有戏论者。皆名有二。非眼非色为无二。乃至非菩提非诸佛为无二。如是一切离戏论者。皆名无二。又答善现。非由有所得故无所得。亦非由无所得故无所得。然有所得无所得平等性。是名无所得。菩萨于有所得无所得平等性中。应勤修学。如是学时。名学般若无所得义。离诸过失。善现白佛。若不著有所得。不著无所得。云何从一地至一地。渐次圆满。佛言。非住有所得中。能从一地至一地。

亦非住无所得中。能从一地至一地。何以故。般若无所得故。菩提无所得故。行者。行处。行时。无所得故。此无所得法。亦无所得故。应当如是修行般若。又问。若般若等俱不可得。云何菩萨修行般若时。于一切法常乐决择。谓此是色等。佛言。虽于诸法常乐决择。而不得色等。又问。若不得色等。云何能圆满六度。入正性离生位。严净佛土。成熟有情。得一切智智。转法轮。作佛事。解脱有情生死众苦。令证涅槃。佛言。菩萨不为色等故修行般若。又问。为何事故修行般若。佛言。无所为故。以一切法无所为。无所作。应以无所为无所作而为方便。修行般若。又问。若一切法皆无所为无所作。不应安立三乘差别。佛言。非无所为无所作法安立可得。要有所为有所作法安立可得。所以者何。愚夫异生。执著色等。由执著故。念色得色。乃至念菩提得菩提。作如是念。色等实可得。我当决定证得菩提。脱诸有情生死众苦。令获究竟常乐涅槃。是诸愚夫无闻异生。颠倒因缘。作如是念。则为谤佛。何以故。佛以五眼求色等尚不可得。若有决定当得菩提。及脱有情生死。令获涅槃。无有是处。又问。若诸如来。

皆以五眼求色等不可得故。诸有情类亦不可得。则定无有证得菩提。及脱有情生死。令获涅槃。云何世尊证得菩提。安立有情。三聚差别。佛言。我以五眼如实观察。决定无我能证菩提。安立有情。三聚差别。然诸有情。愚痴颠倒。于非实法。起实法想。于非实有情。起实有情想。我为遣除彼虚妄执。依世俗说。不依胜义。善现复问。为住胜义证得菩提耶。为住颠倒证得菩提耶。将无世尊不证菩提耶。佛皆言。不也。我虽证得菩提。然不住有为界。亦不住无为界。如诸如来所变化者。虽不住有为无为界。然有去来坐立等事。亦行布施等。亦住内空等。如来亦尔。知一切法皆如变化。说一切法皆如变化。虽有所作。而无真实。虽度有情。而无所度。如所化者。度化有情。如是菩萨修行般若。应如佛所化者。虽有所为而无执著。次引过去善寂慧佛。留化半劫。作诸佛事。应信诸法皆如变化。次明佛身由法性故。作净福田。化佛亦尔。由法性故。作净福田。供佛供化。福皆无尽。慈敬忆念。散华称名。善根亦皆无尽。菩萨应以诸法法性而为定量。修行般若善巧方便。入诸法法性已。而于诸法不坏法性。谓不分别此是般若。此是般若法性等。善

现白佛。云何如来自坏诸法法性。谓佛常说此是色等。乃至此是有为法。此是无为法。佛言。我不自坏诸法法性。但以名相方便。假说诸法法性。令诸有情得悟诸法法性无差别理。又问。云何佛于无名无相法。以名相说。令他悟入耶。佛言。我随世俗假立名相。方便宣说诸法法性。而无执著。如诸愚夫。闻说苦等。执著名相。不知假说。佛及弟子。如实知随世俗说。无有真实诸法名相。菩萨住一切法但假名相。应行般若。而于其中不应住著。善现又问。若一切法但有名相。菩萨为何事故。发菩提心。勤苦修行。佛言。以一切法但有名相。但假施设。名相性空。诸有情类颠倒执著。生死不脱。是故菩萨发心行行。证得一切相智。以三乘法。度脱令出生死。入涅槃界。而诸名相无生无灭。亦无住异施设可得。又问。三智有何差别。佛言。一切智。共二乘。道相智。共菩萨。一切相智。是如来不共妙智。一切智者。谓蕴处界等。二乘亦能了知。而不能知一切道相及一切法一切种相。菩萨应学徧知一切道相。虽令此道作所应作。而不令其证于实际。知一切法皆同一相。谓寂灭相。故名一切相智。复次。诸行状相能表诸法。

如来如实能徧觉知。故名一切相智。又问。道与涅槃。俱无自性。佛何故说此是预流。乃至此是如来。佛言。如是一切。无为所显。又问。无为法中。实有预流乃至如来差别义不。佛言。我依世俗言说显示。不依胜义。非胜义中有语言路。或分别慧。或复二种。然彼彼边断。立彼彼后际。又问。既一切法自相皆空。前际尚无。况有后际。佛言。如是。然诸有情。不解诸法自相皆空。为饶益彼。方便为说此是前际。此是后际。然一切法自相空中。前际后际俱不可得。菩萨达一切法自相空已。修行般若无所执著。次达般若波罗密多名义。次明行般若甚深义趣。应作是念。我不应行贪等义非义。我不应行色等义非义。所以者何。如来得菩提时。不见有法。能与少法为义非义。如来出世。若不出世。诸法法性。法住。法定。法尔常住。无法于法为义非义。如是菩萨应离义非义。常行般若甚深义趣。

阅藏知津卷第十九