吉祥薄伽梵说

人们说永恒的毕钵树，

树根在上，树枝在下，

叶子是颂诗，知道它，

他便是通晓吠陀者。（1）

注：在奥义书中，毕钵树（或译菩提树）象征宇宙形象，象征梵。如《伽陀奥义书》（2.3.1）中说：“这棵永恒的菩提树，树根向上，枝条向下；它是纯洁者，是梵，被称为不死的永恒者，不可超越；一切世界依靠它。”又如，《弥勒奥义书》（6.3）中说：“这三足之梵，根部向上，枝条是空、风、火、水和地等等，名为菩提树。它的光是太阳，也就是唵这个音节。”而在这里，毕钵树象征轮回转生的生存方式。

它的树枝受到三性滋育，

上下伸展，树芽是感官对象，

它的树根受到行动束缚，

向下在人世间延伸扩展。（2）

它无始，无终，无基础，

世上无人知道它的形象，

而用锋利的无执著之斧，

砍断这棵坚固的毕钵树，（3）

人们就能找到一条路径，

通向再也不返回的地方，

说道：“我到达原初的原人，

以往的一切活动源自这里。”（4）

注：以上1—4对毕钵树的描述可参阅《摩诃婆罗多》的《马祭篇》中的类似描述：“以未显者为种子，以智慧为树干，以我慢为枝干，以感官为嫩芽，以五大元素为枝条，以感官对象为小枝条，永远长着树叶，开着花朵，结出甜果或苦果，这就是维系一切众生的、永恒的梵树。用至高的知识之剑砍倒它，劈开它，抛弃它，摆脱生死，达到不朽，摒弃自私，摒弃我慢，毫无疑问，这样的人获得解脱。”（14.47.12—14）

不骄慢虚妄，克服执著，

永远把握自我，抑止欲望，

摆脱苦乐对立，不愚昧，

他就能达到永恒的境界。（5）

那是我的至高居处，

日月火光照临不到，

一旦到达了那里，

人们就不再返回。（6）

只是我的一部分永恒，

变成生命世界的生命，

支配居于原质中的感官，

其中的心是第六感官。（7）

注：“生命世界的生命”指人的自我（灵魂）。眼、耳、鼻、舌和身是五种感官，心是第六种。

自在者占据身体，

后又带着感官离开，

犹如一阵风吹过，

带走原处的香味。（8）

注：“自在者”指原人，即自我或至高自我。

耳、眼、触、舌和鼻，

还有第六种感官心，

自在者支配这些感官，

享受各种感官对象。（9）

它或离开或停留，

感受或拥有性质，

愚痴之人看不见，

智慧之眼能看见。（10）

勤勉的瑜伽行者，

看见它居于自身中；

无知者不约束自己，

即使勤勉也看不见。（11）

你要知道，阳光

照亮整个世界，

还有月光和火光，

都是我的光辉。（12）

我进入这个大地，

用精气维持众生；

我成为多汁的月亮，

滋润所有的药草。（13）

我依附众生身体，

成为生命之火，

与呼气吸气结合，

消化四种食物。（14）

注：“四种食物”是按照嚼、吮、舔和喝四种进食方式分类。

我进入一切心中，由于我，

才有记忆、智慧和否定；

可以通过一切吠陀知道我，

我是吠檀多作者，精通吠陀。（15）

注：“否定”（apohana）指排除疑惑，或以否定的方式确认事物。吠檀多（vedānta）的原义是“吠陀的终极”，也就是阐释吠陀真谛的“奥义书”。

这世上有两种人，

可灭者和不灭者，

可灭者是一切众生，

不灭者是不变者。（16）

注：“不灭者”指自我。

还有一种至高原人，

被称作至高的自我，

这位永恒的自在者，

进入三界，维持三界。（17）

我超越可灭者，

也高于不灭者，

在世界上和吠陀中，

被称作至高原人。（18）

凡是思想不愚痴，

知道我是至高原人，

他就是通晓一切者，

全心全意崇拜我。（19）

这种最秘密的学问，

我已告诉你，阿周那啊！

知道了它，就会变聪明，

就会完成自己的职责。（20）

注：本章章名为《至高原人瑜伽》（ ）。黑天讲述自己是超越一切众生和个体自我的至高原人，即至高自我；勉励阿周那看清自我，履行职责，克服执著，从而摆脱生死轮回。

以上是吉祥的《摩诃婆罗多》中

《毗湿摩篇》第三十七章（37）。