阿周那说
什么是梵？黑天啊！
什么是自我和行动？
所谓物主是什么？
所谓神主又是什么？（1）
谁是祭主？黑天啊！
又怎样居于这个身体？
那些控制自己的人，
临死之时怎样知道你？（2）
吉祥薄伽梵说
梵是不灭的至高存在，
自我是自己的本质，
创造被称作行动，
它造成众生存在。（3）
物主是可灭的存在，
神主是原人，阿周那啊！
祭主是我，就在这里，
存在于这个身体中。（4）
注：“可灭的存在”指原质。“原人”（ ）在《梨俱吠陀》（10.90）中是原始巨人，即拟人化的宇宙形象，作为祭品被分割，而化生宇宙万物。原人由此也被奉为创造主。一切众生的自我与黑天的至高自我同一，一切众生的祭祀是对黑天的奉献。
谁在临终之时，
想念我，毫无疑问，
在他抛弃身体后，
就进入我的存在。（5）
临终时想念什么，
抛弃身体之后，
他就进入什么，
长期变成那样。（6）
因此，时刻想着我，
你就投入战斗吧！
思想智慧寄托我，
无疑你将归依我。（7）
一心修习瑜伽，
决不驰心旁骛，
他思念和归依
至高神圣的原人。（8）
注：黑天在这里称自己是“至高神圣的原人”。 一词在《薄伽梵歌》中有三种用法：一是指普通的人；二是指自我（ātman），也就是个体灵魂；三是指黑天，也就是至高的原人。本书在第一种意义上译作“人”，在后两种意义上译作“原人”。
思念这位古老的先知诗人，
统治者，比微小更微小者，
维持一切，形象不可思议，
色似太阳的超越黑暗者。（9）
注：对于“原人”的这些描述源自奥义书，如《剃发奥义书》（ up- , 3.1.7）：“神圣伟大，形象不可思议，却又显得比微小更微小。”《白骡奥义书》（3.8）：“我知道这位伟大的原人，色泽如同太阳，超越黑暗。”
临终之时思想坚定虔诚，
他运用瑜伽力约束自己，
正确地将呼吸定在眉心，
就走向至高神圣的原人。（10）
通晓吠陀的人称之为不灭者，
摒弃激情的苦行者进入其中，
盼望获得它的人实践梵行，
我将简要地告诉你这个境界。（11）
守住一切身体之门，
抑止心中的思想，
把呼吸定在头顶，
专心于瑜伽执持。（12）
时时刻刻想念我，
只念一个梵音“唵”，
抛弃身体去世时，
他就走向最高归宿。（13）
时时刻刻想念我，
永远不驰心旁骛，
永远受瑜伽约束，
他就容易到达我。（14）
灵魂高尚的人走向我，
他们获得最高成功，
不再出生，不再返回
飘忽无常的痛苦渊薮。（15）
梵界以下世界，
全都轮回转生，
而如果归依我，
就不会再出生。（16）
注：“梵界”是天上世界中的最高世界。除了梵界以外，其他的天上世界以及地上世界和地下世界，也就是包括众天神在内，一切众生都处在生死轮回之中。
梵天一日为一千时代，
梵天一夜为一千时代，
只有知道梵天的日夜，
才是真正的知道日夜。（17）
注：世界每次从创造到毁灭，都要经历四个时代：圆满时代、三分时代、二分时代和迦利时代。四个时代总共一万两千年，组成一个大时代。一千个大时代组成一劫，相当于梵的一日或一夜。参阅《摩诃婆罗多》12.291.14。
白天来到，一切事物
从不显现中显现，
黑暗降临，又都消失，
这时称为不显现。（18）
物群始终都是这样，
不由自主，阿周那啊！
黑夜降临就消失，
白天来到又显现。（19）
除了这种不显现，
还有永恒的不显现，
即使一切众生毁灭，
它也绝不会毁灭。（20）
这种不显现叫做不灭，
人们称它为最高归宿，
到达那里就不再返回，
它是我的至高居处。（21）
它是至高的原人，
遍及一切，阿周那啊！
众生存在它之中，
忠诚不二，可以获得它。（22）
我告诉你，瑜伽行者
在什么时间逝世，
去后就不再返回，
或者去后仍返回。（23）
火、光、白昼和月明，
太阳北行的六个月，
在这个时候逝世，
那些知梵者走向梵。（24）
烟雾、黑夜和月暗，
太阳南行的六个月，
瑜伽行者这时逝世，
到达月亮，又返回。（25）
注：“月明”和“月暗”指白半月和黑半月。以上两颂中的说法，《大森林奥义书》6.2.15—16和《歌者奥义书》5.10.1—7中有更具体的描述。
光明之路和黑暗之路，
两条永恒的世界之路，
一条路去后不返回，
另一条路去后仍返回。（26）
注：“光明之路”通向梵，与梵同一，获得解脱；“黑暗之路”依然处在生死轮回中。
知道了这两条路，
瑜伽行者不会迷惑，
因此，无论何时，
你都要修习瑜伽。（27）
瑜伽行者知道这一切，
他们超越吠陀、祭祀、
苦行和布施的功果，
达到至高的原始境界。（28）
注：本章章名为《不灭梵瑜伽》（ ）。黑天向阿周那解释梵、自我、行动、物主、神主和祭主的含义。实际上，这些是黑天在宇宙中的各种表现。黑天勉励阿周那修习瑜伽，超越行动成果，达到至高境界。
以上是吉祥的《摩诃婆罗多》中
《毗湿摩篇》第三十章（30）。
