§1　上一章既已说明，被动的感情如何产生于由意见而来的错误，现在我们来看其他两种认识方式的后果，首先我们从我们称作真实信仰 (1) 的说起。

§2　这一认识方式告诉我们东西应该是什么，但并不告诉我们它真实地是什么。这是为什么它永远不能使我们和那个被信仰的东西结合为二的原因。因此我说它只能告诉我们东西应该是什么，而不是说它是什么，这两者是有很大区别的。因为，如我们上面在三数定律的例子里所看到的，如果说一个人可以通过比例的性质而求得一个第四个数，这第四个数和第三数之比等于第二、一两数之比，这样他（在经过乘、除运算之后）可以说：这四个数必然成比例；但是，尽管如此，他说到这一点，仍然像说到一个在他之外的东西。但是如果他，像我们在第四个例子 1 里所说的那样，直接看到那个比例，那时他就真实地说：东西是这样，因为那时东西是在他以内，而不是在他之外。这是第一点。

§3　真实信仰的第二个后果是，它把我们带到一种清楚的认识，我们基于这种认识而爱恋上帝，并使我们理性地知觉到它不是在我们以内，而是在我们之外的东西。

§4　第三个后果是，为它们提供一种好、坏的认识，并且为我们指出一切应该消除的被动感情。因为上面我们说过，凡是由意见而来的一切被动感情都有可能产生巨大危害，因此我们值得在这里看一看这些被动感情如何通过这第二种认识的鉴别和淘汰，从而知道其中哪些是好、哪些是坏的。 (2)

为此，按照应有的方式，我们将和前面一样仔细考察这些感情，以便通过这样的考察认识哪些我们应该选取、哪些必须抛弃。但是在这之前，首先我们将简略谈一谈什么是在人说的善和恶。

§5　上面我们说过，一切东西都是必然如此，在自然中既没有善，也没有恶。正因为这样，凡是我们愿望于人的一切，都是就他的类而说的，后者不是别的，只是一个理性的东西。因此，当我们在我们的悟性里设想了一个最完满的人的观念时，就有可能（在我们研究我们自己的时候）使我们注意，是不是在我们以内有某种手段能使我们达到这样一种完满。

§6　并且，正因为这样，凡是有助于使我们接近这种完满的，我们将称之为善，相反，凡是阻碍、或者不能使我们接近这种完满的，我们将称之为恶。

§7　因此，如果我想要说到人的善恶，我说，我就必须设想一个最完满的人；这是因为我如果去讨论亚当这样的人的善恶之类，我就混同了一个真实的东西和一个理性的东西，而这是一个真正的哲学家所必须注意防范的，其理由我们在下文或是在其他场合将予以详细说明。

§8　又，因为亚当的目的、或不论那一个特殊的被创造的苹果的目的，只有通过事物的结果才能为我们所知，由此 2 ，凡是在人的目的方面我们所能说的一切，同样是根据于一个在我们的悟性中的、最完满的人的概念；关于这样一个人的目的，因为所涉及的是一个理性的东西，因此是我们完全可知的；同样，上面说过，他的善、恶也是如此，因为这些只是一些思想的方式。

§9　现在，为了逐步进入本题，上面我们已经指出，如何由表象产生心灵的运动、影响和种种后果，并且又把表象分作四类：单纯的听闻、经验、信仰和清楚的认识。现在在我们看了所有这四类表象的后果以后，清楚可知，第四种，也就是清楚的认识是四者中最完善的；因为意见常陷我们于错误。真实信仰之所以可贵，只因为它是一条引向真实认识的道路，鼓励我们去接近那些真正值得我们爱恋的东西；因此我们所追求的最后目的，我们所认知的最可贵的东西，是那清楚的认识。

§10　但是，这清楚的认识也因呈现于它的对象不同而互有不同，那个和它结合在一起的对象愈完善，这种认识也愈完善。因此这样一个人，他和上帝（那至高无上地完善的东西）结合为一并从而享有它，是最完善的人。

§11　现在，要知道这些感情有些什么好、坏，我们将如上面所说，每一个提出作分别的讨论，首先我们从惊讶说起。这一感情，因为它出于无知或出于偏见，我们说，是一种在一个不能摆脱这种心灵骚动的人里面的不完满。我之所以说惊讶是一种不完满，这是因为惊讶本身并不导致什么坏的东西。

注　释

1 　“……第四个例子……”。

a稿作：“第三个例子”；b稿作了改正。

2 　“……由此……”。

gebhardt注：“由此”一词为a稿所无，是b稿按上下文的意义增补的。

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(1) 信仰是一个坚定的、基于一定的理由的信念，这些理由使我在我的悟性中确信，东西在我的悟性之外真实地就是这样，像我在我的悟性中确信的一样。我说“一个坚定的、基于一定的理由的信念”，是使它既有别于意见，后者永远是疑惑的、不能免除错误的，又有别于认识，后者不是一个基于一定理由的信仰，而是和东西直接结合。又说：东西在我的悟性之外真实地就是这样，我说“真实地”，是因为这些理由在这里不可能欺骗我，因为否则这些理由就和意见无别；说“就是这样”，是因为信仰只能告诉我，东西应该如何，而并不是它真实地是什么，否则信仰和认识就没有区别。〔在我的悟性〕之外，因为它使我们理智地掌握一个不是在我们以内、而是在我们之外的东西。

(2) 至于真实信仰的第四个后果，这就是它告诉我们什么是真理以及什么是伪误。