致知

致知者，知止也。[1]董文清槐以知止二节合听讼章为格物传。知止者何？为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信，是之谓止。知止然后谓之知至。君臣父子国人之交，以至于礼仪三百，威仪三千，是之谓物。

诗曰，天生烝民，有物有则。孟子曰舜明于庶物，察于人伦。昔者武王之访，箕子之陈，曾子子游之问，孔子之答，皆是物也。故曰万物皆备于我矣。

惟君子为能体天下之物，故易曰君子以言有物而行有恒。记曰，仁人不过乎物，孝子不过乎物。

以格物为多识于鸟兽草木之名则末矣。知者无不知也。当务之为急。

听讼者与国人交之一事也。

顾諟天之明命

维天之命于穆不已，其在于人日用而不知，莫非命也。故诗书之训有曰，顾諟天之明命。又曰永言配命，自求多福。又曰若生子罔不在厥初生，自贻哲命。又曰惟克天德，自作元命配享在下。而刘康公之言曰，民受天地之中以生，所谓命也。是以有动作礼义威仪之则，以定命也。彼其之子，邦之司直，而以为舍命不渝，乃如之人，怀昏姻也，而以为不知命，然则子之孝臣之忠夫之贞妇之信，此天之所命而人受之为性者也。故曰天命之谓性。求命于冥冥之表，则离而二之矣。

予迓续乃命于天人事也，理之所至气亦至焉。是以含章中正而有陨自天，匪正之行而天命不佑。

祭纣帅天下以暴

仲虺之诰篇曰，简贤附势，实繁有徒。多方篇曰，叨懫日钦，劓割夏邑。此桀民之从暴也。微子篇曰，殷罔不小大，好草窃奸宄。卿士师师非度。凡有辜罪，乃罔恒获，小民方兴，相为敌雠。此纣民之从暴也。故曰幽厉兴则民好暴。古之人所以胥训告，胥保惠，胥教诲，而不使民之陷于邪僻者何哉？上无礼，下无学，贱民兴，丧无日矣！天保之诗皆祝其君以受福之辞，而要其指归不过曰民之质矣，日用饮食，群黎百姓，遍为尔德。然则人君为国之存亡计者，其可不致审于民俗哉？

财者末也

古人以财为末，故舜命九官，未有理财之职。周官财赋之事一皆领于天官冢宰，而六卿无专任焉。汉之九卿，一太常，二光禄勋，三卫尉，四太仆，五廷尉，六鸿胪，七宗正，八大农，[2]武帝太初元年，更名大司农。九少府。[3]应劭曰，少者小也。师古曰，大司农供军国之用，少府以养天子。大农掌财在后，少府掌天子之私财，又最后。唐之九卿，一太常，二光禄，三卫尉，四宗正，五太仆，六大理，七鸿胪，八司农，九太府。大略与汉不殊。而户部不过尚书省之属官，故与吏礼兵刑工并列而为六。至于大司徒教民之职，宰相实总之也。罢宰相废司徒，以六部尚书为二品，非重教化后财货之义矣。

未有上好仁而下不好义者也

治化之隆，则遗秉滞穗之利及于寡妇。恩情之薄则扰锄箕帚之色加于父母。故欲使民兴孝兴弟，莫急于生财。以好仁之君用不肯聚敛之臣，则财足而化行，人人亲其亲长其长，而天下平矣。

君子而时中

记曰，礼时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之。尧授舜，舜授禹，汤放桀，武王伐纣，时也。天地之祭，宗庙之事，父子之道，君臣之义，伦也。社稷山川之事，鬼神之祭，体也。丧祭之用，宾客之交，义也。羔豚而祭，百官皆足。太牢而祭，不必有余，此之谓称也。古之圣人内之为尊，外之为乐，少之为贵，多之为美。是故先王之制礼也，不可多不可寡也，惟其称也。此所谓君子而时中者也。故易曰二簋应有时，损刚益柔有时。[4]舜之大孝，文王之无忧，武王周公之达孝，皆所谓时中也。

子路问强

洪范六极六曰弱。郑康成注，愚懦不毅为弱，故子路问强。

素夷狄行乎夷狄

(编者按，刻本无此章。又文中颇有脱误，今据张继校依鲁抄本改。加()以别之。)

素夷狄行乎夷狄，然则将居中国而去人伦乎？非也。处夷狄之邦而(不失)吾中国之道，是之谓素夷狄行乎夷狄也。六经所载，帝舜滑夏之咨，殷宗有截之颂，礼记明堂之位，春秋(朝)会之书，凡圣人所以为内夏外夷之防也，如此其严也！文中子以元经之帝魏，谓天地有奉，生民有庇，即吾君也。何其语之偷而悖乎！宋陈同甫谓黄初以来陵夷四百余载，夷狄异类迭起以主中国，而民生常觊一日之安宁于非所当事之人。以王仲淹之贤，而犹为此言，其无以异乎凡民矣。夫(兴)亡有迭代之时，而中华(无)不复之日，[5](继案，亡字上应加兴字，鲁抄本华下有无字。)若之何以万古之心胸而区区于旦暮乎！[6]杨循吉作金小史序曰，由当时观之，则完颜氏帝也，盟主也，大国也。由后世观之，则夷狄也，盗贼也，禽兽也。此所(谓)偷也。汉和帝时侍御史鲁恭上疏曰，夫戎狄者四方之异气，蹲夷踞肆，与鸟兽无别，若杂居中国，则错乱天气、污辱善人。夫以乱辱天人之世，而论者欲将毁吾道以殉之，此所谓悖也。孔子有言，居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄不可弃也。夫是之谓素夷狄行乎夷狄也。若乃相率而臣事之，奉其令，行其俗，甚者导之以为虐于中国，而借口于素夷狄之文，则子思之罪人也已！

鬼神

王道之大始于闺门。妻子合，兄弟和，而父母顺，道之迩也卑也。郊焉而天神假，庙焉而人鬼飨，道之远也高也。先王事父孝故事天明，事母孝故事地察。修之为经，布之为政，本于天，殽于地，列于鬼神，达于丧祭射御冠昏朝聘，而天下国家可得而正也。若舜若文武周公所谓庸德之行，而人伦之至者也。故曰君子之道造端乎夫妇，及其至也察乎天地。

人之有父母也，鸡鸣问寝，左右就养无方，何其近也。及其既凶，而其容与声不可得而接，于是或求之阴，或求之阳，然后僾然必有见乎其位。然后乃凭工祝之传而致赉于孝孙。生而为父母，没而为鬼神。子曰，为之宗庙以鬼享之。此之谓也。[7]论语，菲饮食而致孝乎鬼神。洋洋乎如在其上，如在其左右。繇顺父母而推之也。

记曰，文王之为世子，朝于王季日三。鸡初鸣而衣服至于寝门外，问内竖之御者曰，今日安否何如？内竖曰安，文王乃喜。及日中又至，如之。及暮又至，亦如之。其有不安节，则内竖以告文王。文王色忧，行不能正履。王季复膳，然后亦复初。食上必在，视寒暖之节。食下问所膳，命膳宰曰，末有原，应曰诺，然后退。又曰文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生。忌日必哀，称讳如见亲，祀之忠也。如见亲之所爱，如欲色然，其文王与？诗云，明发不寐，有怀二人。文王之诗也。夫惟文王生而事亲如此孝，故没而祭如此之忠，而如亲之或见也。苟其生无养志之诚，则其没也自必无感通之理。故曰惟孝子为能飨亲。而夫子之告子路亦曰，未能事人焉能事鬼。是故庸德之行，莫先于父母之顺。而郊社之礼，禘尝之义，缘之以起。明此而天下国家可得而治矣。

在上位者能顺乎亲，而后可以事天享帝。在下位者能顺乎亲而后可以获上治民。

程子曰，鬼神天地之功用，而造化之迹也。张子曰，鬼神者二气之良能也，用以解易神也者妙万物而为言一章，斯为切当。如二子之说，则视之而弗见，听之而弗闻者，鬼神也。其可见可闻者亦鬼神也。今夫子但言弗见弗闻，知其为祭祀之鬼神也。

质诸鬼神而无疑，犹易干文言所谓与鬼神合其吉凶。[8]谦丰二彖，亦以鬼神与天地人并言。

期之丧达乎大夫

丧服自期以下诸侯绝大夫降者，说者以为期已下之丧皆其臣属，故不服。然制礼之意不但为此，古人有丧不祭。诸侯有山川社稷宗庙之事，不可以旷。故惟服三年而不服期。大夫亦与于其君骏奔在庙之事，但人数多，不至于旷，故但降之而已。此古人重祭之义。后人不知，但以为贵贵而已。[9]正义曰，期之丧达乎大夫，谓旁亲所降在大功者，得为期丧还之大功之服。若天子诸侯旁期之亲则不服也。

诸侯亦有期服，如始封之君不臣诸父昆弟，封君之子不臣诸父而臣昆弟。且亦有大功服，如姑姊妹嫁于国君，尊同则不降。记特举其大概言之尔。

三年之丧达乎天子

父母之丧，无贵贱一也。即解上三年之丧达乎天子一句。此举其重者而言。然三年之丧，不止父母。左氏昭公十五年传，王一岁而有三年之丧二焉。谓穆母与太子王后。谓之三年者，据达子之志而言，其实期也。是天子亦有期丧。

达孝

达孝者，达于上下，达于幽明。所谓孝弟之至，通于神明，光于四海，无所不通者也。[10]与达道达德之达同义。

思事亲不可以不知人

无丰于昵，祖已之所以戒殷王也。自八以下众仲之所以对鲁隐也。以客为臣，子游之所以规文子也。亲亲之道赖贤人而明者多矣。汉哀帝听冷褒段犹之言而尊定陶共皇。唐高宗听李勣之言而立皇后武氏，不知人之祸且至于斁伦乱纪，而顾可不慎哉！

人伦之大莫过乎君父，而子夏先之以贤贤易色，何也？思事亲不可以不知人也。

父子之亲，长幼之序，男女之别，非师不明，以教人以礼者师之功也。故曰师无当于五服，五服弗得不亲。

诚者天之道也

诚者天之道也，故天下雷行物与无妄，而先王以茂对时育万物。

天叙有典，敕我五典五惇哉？天秩有礼自我五礼有庸哉？天命有德五服五章哉？天罚有罪五刑五用哉？莫非诚也。故曰凡为天下国家有九经，所以行之者一也。

肫肫其仁

五品之人伦莫不本于中心之仁爱，故曰拜稽颡，哀戚之至隐也。稽颡，隐之甚也。又曰其送往也，望望然汲汲然如有追而弗及也。其反哭也，皇皇然如有求而弗得也。故其往送也如慕，其反也如疑。求而无所得之也，入门而弗见也，上堂又弗见也，入室又弗见也，亡矣，丧矣，不可复见已矣！故哭泣辟踊尽哀而止矣！心怅焉怆焉惚焉忾焉，心绝志悲而已矣！此于丧而观其仁也。丧三日而殡，凡附于身者必诚必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附于棺者必诚必信，勿之有悔焉耳矣。又曰，且比化者无使土亲肤，于人心独无恔乎？此于葬而观其仁也。齐之日思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。齐三日乃见其所为。齐者祭之，入室僾然，必有见乎其位。周还出户，肃然必有闻乎其容声。出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。是故先王之孝也，色不忘乎目，声不绝乎耳，心志嗜欲不忘乎心。又曰祭之明日，明发不寐，飨而致之，又从而思之。祭之日乐与哀半，飨之必乐，已至必哀。此于祭而观其仁也。自是而推之，郊社之礼，所以仁鬼神也，射飨之礼所以仁乡党也。食飨之礼所以仁宾客也。亲亲而仁民，仁民而爱物，而天下之大经毕举而无遗矣。故曰孝弟为仁之本。

孝弟为仁之本

尧舜之道孝弟而已矣。是故克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。此之谓孝弟为仁之本。

察其所安

求仁而得仁，安之也。不怨天不尤人，下学而上达，安之也。使非所安，则择乎中庸而不能期月守矣。

子张问十世

记曰，圣人南?????面而治天下，必自人道始矣。立权量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服，此其所得与民变革者也。其不可得变革者则有矣，亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。自春秋之并为七国，七国之并为秦，而大变先王之礼。然其所以辨上下别亲疏决嫌疑定是非，则固未尝异乎先王也。故曰其或继周者，虽百世可知也。

自古帝王相传之统至秦而大变，然而秦之所以亡，汉之所以兴，则亦不待谶纬而知之矣。不仁而得天下未之有也，此百世可知者也。保民而王莫之能御也，此百世可知者也。

媚奥

奥何神哉？如祀灶则迎尸而祭于奥，此即灶之神矣。[11]诗，于以奠之宗室牖下注，牖室西南隅所谓奥也。李氏曰，户东而牖西，户不当中而近东，则西南隅所谓也，故谓之奥。而祭祀及尊者常处焉。曲礼，为人子者居不主奥。仲尼燕居，以奥阼并言。是奥本人之所处，祭时乃奉神于此。时人之语，谓媚其召者将顺于朝廷之上，不若奉迎于燕退之时也。注以奥比君，以灶比权臣，本一神也，析而二之，未合语意。

武未尽善

观于季札论文王之乐以为美哉犹有憾，则知夫子谓武未尽善之旨矣。犹未洽于天下，[12]孟子。此文之犹有憾也。天下未宁而崩，[13]史记封禅书。此武之未尽善也。记曰，乐者，象成者也。又曰，移风易俗莫善于乐。武王当日诛纣伐奄，三年讨其君，而宝龟之命曰有大奸于西土，殷之顽民迪虑不静，商俗靡靡，利口惟贤，余风未殄，视舜之从欲以治四方风动者何如哉？故大武之乐虽作于周公，而未至于世变风移之日，圣人之时也，非人力之所能为矣。[14]刘汝佳曰，揖让征诛，自是圣人所遇，使舜当武之时亦须征伐。孔子曰，唐虞禅，夏后殷周继，其义一也。性之反之，自其从入之异，及其成功一也。人而天反而性矣。以是而论，乐之优劣，其与以追蠡者何异哉？

忠恕

延平先生答问[15]门人朱熹元晦编。曰，夫子之道不离乎日用之间。自其尽己而言则谓之忠，自其及物而言则谓之恕。莫非大道之全体，虽变化万殊于事为之末，而所以贯之者未尝不一也。曾子答门人之问，正是发其心尔。岂有二邪？若以为夫子一以贯之之旨甚精微，非门人所可告，姑以忠恕答之，恐圣贤之心不若是之支也。如孟子言尧舜之道孝弟而已矣，人皆足以知之。但合内外之道，使之体用一原，显微无间，则非圣人不能尔。朱子又尝作忠恕说，其大指与此略同。按此说甚明，而集注乃谓借学者尽己推己之目，以著明之，是疑忠恕为下学之事，不足以言圣人之道也。然则是二之，非一之也。

慈谿黄氏曰，天下之理无所不在，而人之未能以贯通者，己私间之也。尽己之谓忠，推己及人之谓恕。忠恕既尽，己私乃克。此理所在，斯能贯通。故忠恕者所以能一以贯之者也。

元戴侗作六书故，其训忠曰，尽己致至之谓忠。语曰，为人谋而不忠乎？又曰，言思忠。记曰，丧礼忠之至也。又曰，祀之忠也，如见亲之所爱，如欲色然。又曰瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也。传曰，上思利民，忠也。又曰小大之狱虽不能察，必以情，忠之属也。孟子曰，自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也，我必不忠。观于此数者，可以知忠之义矣。反身而诚，然后能忠矣。能忠矣，然后由己推而达之家国天下，其道一也。其训恕曰，推己及物之谓恕。己欲立而立人，己欲达而达人，施诸己而不愿亦勿施于人，恕之道也。克是心往以达乎四海矣。故曰夫子之道忠恕而已矣。忠也者，天下之大本也，恕也者，大下之达道也。[16]本程子。子贡问曰，有一言而可以终身行之者乎？子曰，其恕乎。[17]仲弓问仁，夫子告之亦以敬恕。夫圣人者何以异于人哉？知终身可行则知一以贯之之义矣。

中庸记夫子言君子之道四，无非忠恕之事。而干九二之龙德亦唯曰，庸言之信，庸行之谨。然则忠恕君子之道也，何以言违道不远？曰此犹之云巧言令色鲜矣仁也。[18]古人语辞云尔。违道不远即道也。违禽兽不远，即禽兽也。孟子已自申之。岂可以此而疑忠恕之有二乎？或曰孟子曰，强恕而行，求仁莫近焉，何也？曰此为未至乎道者言之也。孟子曰，由仁义行，非行仁义也。仁义岂有二乎？[19]今人谓有圣人之忠恕，有学者之忠恕，非也。尽得忠恕，方是圣人，学者所以学为忠恕。

朝闻道夕死可矣

有弗学，学之弗能弗措也。有弗问，问之弗知弗措也。有弗思，思之弗得弗措也。有弗辨，辨之弗明弗措也。有弗行，行之弗笃弗措也。不知年数之不足也，俛焉日有孳孳，毙而后已，故曰朝闻道夕死可矣。吾见其进也，未见其止也。有一日未死之身，则有一日未闻之道。

夫子之言性与天道

夫子之教人文行忠信，而性与天道在其中矣。故曰不可得而闻。

子曰，二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者是丘也。谓夫子之言性与天道不可得而闻，是疑其有隐者也。不知夫子之文章，无非夫子之言性与天道，所谓吾无行而不与二三子者是丘也。

子贡之意犹以文章与性与天道为二，故曰子如不言则小子何述焉？子曰，天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？是故可仕可止，可久可速，无一而非天也。恂恂便便，侃侃訚訚，无一而非天也。

动容周旋中礼者，盛德之至也。孟子以为尧舜性之之事，夫子之文章莫大乎春秋。春秋之义，尊天王攘夷狄，诛乱臣贼子，皆性也，皆天道也。故胡氏以春秋为圣人性命之文，而子如不言则小子其何述为？

今人但以系辞为夫子言性与天道之书，愚尝三复其文，如鸣鹤在阴，七爻自天祐之，一爻憧憧往来，十一爻履德之基也，九卦所以教人学易者，无不在于言行之间矣。故曰初率其辞而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虗行。

樊迟问仁，子曰居处恭，执事敬，与人忠。司马牛问仁，子曰仁者其言也讱。由是而充之，一日克己复礼，有异道乎？今之君子学未及乎樊迟司马牛，而欲其说之高于颜曾二子，是以终日言性与天道，而不自知其堕于禅学也。

朱子曰，圣人教人不过孝弟忠信，持守诵习之间。此是下学之本。今之学者以为钝根，不足留意。其平居道说，无非子贡所谓不可得而闻者。又曰近日学者病在好高，论语未问学而时习，便说一贯。孟子未言梁惠王问利，便说尽心。易未看六十四卦，便读系辞。此皆躐等之病。又曰，圣贤立言本自平易，今推之使高，凿之使深。

黄氏日钞曰，夫子述六经，后来者溺于训沽，未害也。濂雒言道学，后来者借以谈禅，则其害深矣。

孔门弟子不过四科，自宋以下之为学者则有五科，曰语录科。

五胡乱华本于清谈之流祸，人人知之。孰知今日之清谈有甚于前代者！昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟。未得其精而已遗其粗，未究其本而先辞其末，不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问，而曰一贯，曰无言。以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗社丘墟。昔王衍妙善玄言，自比子贡。及为石勒所杀，将死，顾而言曰，鸣呼！吾曹虽不如古人，向若不祖尚浮虗，戮力以匡天下，犹可不至今日。今之君子得不有愧乎其言？

变齐变鲁

变鲁而至于道者，道之以德，齐之以礼。变齐而至于鲁者，道之以政，齐之以刑。

博学于文

君子，博学于文，自身而至于家国天下，制之为度数，发之为音容，莫非文也。品节斯斯之谓礼。孔子曰，伯母叔母疏衰踊不绝地。姑姊妹之大功踊绝于地。知此者由文矣哉！由文矣哉！记曰，三年之丧，人道之至文者也。又曰，礼减而进，以进为文，乐盈而反，以反为文。传曰，文明以止，人文也。观乎人文以化成天下，故曰文王既没，文不在兹乎？而谥法经纬天地曰文学。弟子之学诗书六艺之文，有深浅之不同矣。

三以天下让

皇矣之诗曰，帝作邦作对，自太伯王季。则泰伯之时周日以强大矣。乃托之采药，往而不反。当其时以国让也，而自后日言之，则以天下让也。[20]犹南宫适谓稷躬稼而有天下。○郑康成注曰，泰伯周太王之长子，次子仲雍，次子季历。大王见季历贤，又生文王有圣人表，故欲立之而未有命。大王疾，泰伯因适吴越采药。大王没而不返，季历为丧主，一让也。季历赴之不来奔丧，二让也。免丧覆过遂断发文身，三让也。三让之美皆隐蔽不着，故人无得而称焉。当其时，让王季也。而自后日言之，则让于文王武王也。有天下者在三世之后，而让之者在三世之前。宗祧不记其功，彛鼎不铭其迹，此所谓三以天下让，民无得而称焉者也。路史曰，方太王时以与王季，而王季以与文王，文王以与武王，皆泰伯启之也，故曰三让。

泰伯去而王季立，王季立而文武兴，虽谓之以天下让可矣。太史公序吴世家云，太伯避历，江蛮是适。文武攸兴，古公王迹。甚当。

高泰伯之让国者不妨王季，诗之言因心则友是也。述文王之事君者不害武王，诗之言上帝临女是也。古人之能言如此，今将称泰伯之德而先以莽操之志加诸太王，岂夫子立言之意哉？朱子作论语或问，不取翦商之说，而蔡仲默传书武成曰，太王虽未始有翦商之志，而始得民心，王业之成实基于此。仲默朱子之门人，可谓善于匡朱子之失者矣。

或问曰，大王有废长立少之意，非礼也。泰伯又探其邪志而成之，至于父死不赴，伤毁发肤，皆非贤之事。就死必于让国而为之，则亦过而不合于中庸之德矣。其为至德何邪？曰大王之欲立贤子圣孙，为其道足以济天下，而非有爱憎之间，利欲之私也。是以泰伯去之而不为狷，王季受之而不为贪。父死不赴，伤毁发肤而不为不孝。盖处君臣父子之变而不失乎中庸，此所以为至德也。其与鲁隐公吴季子之事盖不同矣。[21]此说本之伊川先生。

有妇人焉

予有乱臣十人，同心同德。此陈师誓众之言，所谓十人皆身在戎行者，而太姒邑姜在宫壸之内，必不从军旅之事，亦必不并数之以足十人之数也。古人有言曰，牝鸡无晨，牝鸡之晨惟家之索。方且以用妇人为纣罪矣。乃周之功业必藉于妇人乎？此理之不可通。或文字传写之误。[22]汉博士孔衍言臣祖安国得壁中古文论语，为改今文。阙疑可也。[23]书大诰，爽邦由哲，亦惟十人。迪知上帝命。蔡氏亦以为乱臣十人。

季路问事鬼神

未能事人焉能事鬼。左右就养无方，故其祭也洋洋乎如在其上，如在其左右。未知生焉知死。人之生也直，故其死也无求生以害仁，有杀身以成仁。

天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。[24]文信公正气歌。可以谓之知生矣。孔子成仁，孟子取义，而今而后，庶几无愧，[25]衣带赞。可以谓之知死矣。

不践迹

服尧之服，诵尧之言，行尧之行，所谓践迹也。先王之教，若说命所谓学于古训，康诰所谓绍闻衣德言，以至于诗书六艺之文，三百三千之则，有一非践迹者乎？善人者忠信而未学礼，笃实而未日新，虽其天资之美，亦能闇与道合。而卒以不学，无自以入圣人之室矣。治天下者亦然。故曰周监于二代，郁郁乎文哉！不然则以汉文之几致刑措，而不能成三代之治矣！

异乎三子者之撰

夫子如或知尔之言，吾非斯人之徒与而谁与也？曾点浴沂咏归之言，素贫贱行乎贫贱，君子无入而不自得也。故曰，异乎三子者之撰。

去兵去食

乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊。国所以足食，而不待豳土之行也。备乃弓矢，锻乃戈矛，砺乃锋刅，无敢不善，国所以足兵，而不待淮夷之役也。苟其事变之来而有所不及备，则耰锄白挺可以为兵，而不可阙食以修兵矣。糠核草根可以为食，而不可弃信以求食矣。古之人有至于张空弮罗雀鼠而民无二志者，非上之信有以结其心乎？此又权于缓急轻重之间，而为不得已之计也。明此义则国君死社稷，大夫死宗庙，至于舆台牧圉之贱，莫不亲其上死其长。所谓圣人有金城者，此物此志也。岂非为政之要道乎？孟子言制挺以挞秦楚，亦是可以无待于兵之意。

古之言兵非今日之兵，谓五兵也。故曰天生五材，谁能去兵？世本，蚩尤以金作兵，一弓二殳三矛四戈五戟。周礼司右五兵注，引司马法曰，弓矢围，殳矛守，戈戟助是也。诘尔戎兵，诘此兵也。踊跃用兵，用此兵也。无以铸兵[26]左氏僖公十八年传。铸此兵也。秦汉以下，始谓执兵之人为兵。如信陵君得选兵八万人，项羽将诸侯兵三十余万，见于太史公之书，而五经无此语也。

以执兵之人为兵，犹之以被甲之人为甲。公羊传桓公使高子将南阳之甲立僖公而城鲁。[27]闵公二年。晋赵鞅取晋阳之甲以逐荀寅，与士吉射。[28]定公十三年。

奡荡舟

竹书纪年，帝相二十七年浇伐斟鄩，大战于潍，覆其舟，灭之。楚辞天问，覆舟斟鄩何道取之？正此谓也。汉时竹书未出，故孔安国注为陆地行舟，而后人因之。[29]王逸注天问，谓灭斟鄩氏，奄若覆舟，亦以不见竹书而强为之说。

古人以左右冲杀为荡阵，[30]宋书颜师伯传，单骑出荡。孔觊传，每战以刀楯直荡。其锐卒谓之跳荡，别帅谓之荡主。[31]陈书高祖纪，荡主戴晃徐宣斧。后周书侯莫陈崇传，王勇传，有直荡都督。杨绍传有直荡别将。晋书载记，陇上健儿歌曰，丈八蛇矛左右盘，十荡十决无当前。唐书百官志，矢石未交，陷坚突众，敌因而败者，曰跳荡。荡舟盖兼此义。与蔡姬之乘舟荡公者不同。[32]左传僖公三年。

管仲不死子纠

君臣之分所关者在一身，夷夏之防所系者在天下。故夫子之于管仲，略其不死子纠之罪，而取其一匡九合之功。盖权衡于大小之间，而以天下为心也。夫以君臣之分犹不敌夷夏之防，春秋之志可知矣。

有谓管仲之于子纠未成为君臣者，子纠于齐未成君于仲，与忽则成为君臣矣。狐突之子毛及偃从文公在秦，而曰今臣之子名在重耳有年数矣。[33]汉晋以下太子诸王与其臣，皆定君臣之分，盖自古相传如此。若毛偃为重耳之臣，而仲与忽不得为纠之臣，是以成败定君臣也，可乎？又谓桓兄纠弟，此亦强为之说。夫子之意以被发左衽之祸尤重于忘君事雠也。

论至于尊周室攘夷狄之大功，则公子与其臣区区一身之名分小矣。虽然，其君臣之分故在也，遂谓之无罪，非也。

予一以贯之

好古敏求，多见而识，夫子之所自道也。然有进乎是者，六爻之义至赜也，而曰知者观其彖辞则思过半矣。三百之诗至汎也，而曰一言以蔽之曰思无邪。三千三百之仪至多也，而曰礼与其奢也宁俭。十世之事至远也，而曰殷因于夏礼，周因于殷礼，虽百世可知。百王之治至殊也，而曰道二，仁与不仁而已矣。此所谓予一以贯之者也。其教门人也，必先叩其两端，而使之以三隅反。故颜子则闻一以知十，而子贡切磋之言，子夏礼后之问，则皆善其可与言诗。岂非天下之理殊途而同归，大人之学举本以该末乎？彼章句之士，既不足以观其会通，而高明之君子又或语德性而遗问学，均失圣人之指矣。

君子疾没世而名不称焉

疾名之不称则必求其实矣。君子岂有务名之心哉？是以干初九之传曰，不易乎世，不成乎名。

古人求没世之名，今人求当世之名，吾自幼及老见人所以求当世之名者，无非为利也。名之所在，则利归之，故求之惟恐不及也。苟不求利，亦何慕名？

性相近也

性之一字始见于商书，曰，惟皇上帝降衷于下民，若有恒性。恒即相近之义。相近近于善也，相远远于善也。故夫子曰，人之生也直，罔之生也幸而免。[34]人之生也直，即孟子所谓性善。

人亦有生而不善者，如楚子良生子越椒，子文知其必灭若敖氏是也。然此千万中之一耳，故公都子所述之三说孟子不斥其非，而但曰，乃若其情则可以为善矣。乃所谓善也。盖凡人之所大同，而不论其变也。若纣为炮烙之刑，盗跖日杀不辜，肝人之肉，此则生而性与人殊，亦如五官百骸人之所同，然亦有生而不具者。岂可以一而概万乎？故终谓之性善也。

孟子论性，专以其发见乎情者言之。且如见孺子入井亦有不怜者。嘑蹴之食，有笑而受之者。此人情之变也。若反从而善之，吾知其无是人也。

曲沃卫蒿曰，孔子所谓相近，即以性善而言，若性有善有不善，其可谓之相近乎？如尧舜性者也，汤武反之也，若汤武之性不善，安能反之以至于尧舜邪？汤武可以反之，即性善之说。汤武之不即为尧舜，而必待于反之，即性相近之说也。孔孟之言一也。

虞仲

史记太伯之奔荆蛮，自号勾吴。荆蛮义之，从而归之千余家，立为吴太伯。太伯卒，无子，弟仲雍立，是为吴仲雍。仲雍卒，子季简立。季简卒，子叔达立。叔达卒，子周章立。是时周武王克殷，求太伯仲雍之后，得周章。周章已君吴，因而封之。乃封周章弟虞仲于周之北故夏墟，是为虞仲，列为诸侯。按此则仲雍为仲雍，而虞仲者仲雍之曾孙也。殷时诸侯有虞国诗，所云虞芮质厥成者，武王时国灭而封周章之弟于其故墟，乃有虞仲之名耳。论语逸民，虞仲夷逸。左传，太伯虞仲，文王之昭也，即谓仲雍为虞仲。是祖孙同号，且仲雍君吴，不当言虞。古吴虞二字多通用。[35]史记赵世家，吴广内其女孟姚。索隐曰，古虞吴音相近，故舜后亦姓吴。诗不吴不敖。汉书武帝纪引，作不虞不骜。卫尉衡方碑辞，不吴不扬作不虞不扬。释名，吴虞也。公羊传定公四年，晋士鞅卫孔圉帅师伐鲜虞，虞本或作吴。石鼓文有吴人，注曰虞人也。水经注，吴山在汧县西，古之汧山也。国语所谓虞矣。杨用修曰，吴古虞字省文，如呼之省为乎，楂之省为柤也。今昆山有浦名大虞小虞，俗谓之大吴小吴。窃疑二书所称虞仲，并是吴仲之音误。又考吴越春秋，太伯曰，其当有封者吴仲也。则仲雍之称吴仲，固有征矣。

汉书地理志，河东郡大阳吴山在西，上有吴城。[36]史记秦本纪，昭襄王五十三年，伐魏取吴城。周武王封太伯后于此，[37]吴祖太伯故曰太伯后。是为虞公。后汉郡国志，太阳有吴山，上有虞城。[38]水经注亦作虞城。虞城之书为吴城，犹吴仲之书为虞仲也。杜元凯左氏注，亦曰仲雍支子别封西吴。

听其言也厉

君子之言非有意于厉也，是曰是，非曰非。孔颖达洪范正义曰，言之决断，若金之斩割。

居官则告谕可以当鞭扑，行师则誓戒可以当甲兵。此之谓听其言也厉。

有始有卒者其惟圣人乎

圣人之道未有不始于洒扫应对进退者也。故曰约之以礼，又曰知崇礼卑。