钦定四库全书
钦定正嘉四书文卷二目録
论语上
子禽问于子贡【一章】 归有光
礼之用【一节】 归有光
诗三百【一节】 归有光
吾十有五而志于学【一章】 归有光
吾与囬言终日【一节】 唐顺之
多闻阙疑【二段】 归有光
夏礼吾能言之【四句】 归有光
周监于二代【一节】 孙 陞【程】
周监于二代【一节】 归有光
子入大庙【一节】 归有光
天将以夫子为木铎 归有光
夫子之道【二句】 王 樵
君子喻于义【一节】 唐顺之
德不孤必有邻 诸 燮
三仕为令尹【六句】 唐顺之
鲁一变至于道 薛应旂
夫子为卫君乎【一章】 许孚逺圣人吾不得而见之矣【一章】 邹守益
舜有臣五人而天下治 归有光
顔渊喟然叹曰【一章】 唐顺之
宾退【一节】 金九臯
入公门【一章】 唐顺之
乡人饮酒一【节】 茅 坤
君赐食【一节】 汤日新【程】
子禽问于子贡 一章 归有光
圣人所以闻政者不可以迹观而可以意防也夫圣人之闻政者德而已子贡能防之以意而子禽以迹观之者欤且夫世降而德轻德轻而势重于是乎士无感人之实而上之人始得以制其予夺之柄故天下见士之求君而不见君之求士此时也而非所以论圣人也子禽曰圣人不能无求也国政之是非因革在人者也夫子何以知之天下岂有不求而自获不与而自至者乎夫子犹夫人者其求之乎与之乎子贡曰圣人无所求也夫子之温良恭俭让在我者也夫子以此得之天下固有不言而喻不知其然而然者乎夫子之求异乎人之求也孰求之乎孰与之乎子禽以常人之见求夫子之心其致之有由而其得之有待也子贡以观感之深发自得之见其温良可亲而其恭俭让不可舍也盖在人者重则吾方奔走之不暇在我者重则物皆囿于其中故天机之动虽王公之势亦恍然而自失而神化之妙如元气之鼓万物而不知者惟子贡为得之也与格局老剏细按问答虚神仍分寸不失骨脉澄清精气入而粗秽除乃古文老境非治科举文者所能窥寻姑存一二使好古者研悦焉
礼之用 一节 归有光
贤者论礼顺人情而道之所以无敝也夫先王之礼所以嘉天下之防者也使有所拂于情其何以能逹之而无敝也哉且夫天高地下万物散殊而礼制行焉或者见其品节防范之严而因以重疑畏之心而不知夫礼之和而通于情也盖天下之人莫不有情惟其无以自达于是有礼焉以导之则其所以周旋裼袭而为是隆杀之等者非吾之所不乐也中有所欲而假物以自将则縁饰之用斯着凡以逹吾之情而巳矣其所以升降俯仰而为是繁缛之制者非吾之所本无也仁有所体而因事以生敬则文明之贲斯章要亦情之所乐而巳矣然则礼之为物虽恭俭荘敬似有以严天下之分而欣喜欢爱实不拂乎人心之天先王精微制作之原端有在于是而世无容议焉者也使礼而不和则先王不制之矣使先王不和而制礼则天下将尤之矣惟其制法兴王出于一时之拟议而和以悦心不至乎驱廹天下以合吾之矩矱则虽欲瑕疵圣人之礼而轻訾之而有所不敢建中立极出于一代之损益而和以洽爱不至乎强率天下以入吾之范围则虽欲决裂圣人之礼而背去之而有所不忍故自后王君公以至于舆皂之贱莫不安之而不可厌非有爱于吾之礼也爱吾之和也天下不能不和而不能外先王之礼也明矣自朝防防纪以至于揖让之微莫不油然而不可巳非以其为先王之礼也以为吾之情也天下不能无情而不能废先王之礼也审矣吁此礼和之可贵而先王之道至于今不废也彼欲离和以言礼者多见其失于礼而背于情矣
古厚之气直接先秦初汉前人以粗枝大叶槩之最善名状【原评】
诗三百 一节 归有光
圣人约诗之为敎不外乎使心得其正而巳夫诗所以感人而入于正也正之言虽约而诗之为敎无有出于此者矣且夫博而寡要劳而少功此观书者之恒病也以其一定之言而驱率之汗漫无所归极之地而垂敎者之深意于是而晦矣是故采诗以垂训包括旁罗期无遗也而贯通伦类必有所以为诗之防渉猎旁博宜不废也而纲维蕴奥必有所以为説诗之本吾尝反覆于三百篇之中而得其一言之要鲁颂所谓思无邪是也盖天命之眞人心之本全具于中而不失是性情之所以正也而形生之类气禀之偏必待涵濡长育而全是诗之所以为敎也彼其所以发于咨嗟咏叹之余者比物连类其防不可一而槩之也然而观者得于哦吟上下之际所以防其意而一之者要以触发其本眞而使之约于中耳其所以自然于音响节族而不能巳者宣志达情其意不可泥而拘之也然而观者得于咏歌慨叹之间所以迎其意而通之者要以和平其心意而俾之离于僻耳诗之有善非徒诗之善也是劝之而归于无邪也诗之有恶非徒诗之恶也是惩之而归于无邪也以吾之天而触彼之天则事前而机动不独盛世遗音可以宣化而治乱贤否所感之不同而其归同矣以彼之天而契我之天则世隔而心通不独朝庙歌声可以平心而贤人君子悯时病俗之所为而其致一矣是知人生而静天之性也感物而动情之理也惟思无邪而后性情得其正故曰诗以道性情夫子所以示天下学诗之凖噫其尽之矣
咀味圣人立言之意众虑而为言淳古淡泊风格冣高 化治先軰对比多辞异而意同乃风气初开文律未细虽归震川犹或不免如礼之用篇精深古健而亦蹈此病故俱辨而録之
吾十有五而志于学 一章 归有光
圣人所以至于道者亦惟渐以至之也夫道无终穷虽圣人亦有待于学也学之则不容无渐矣此其理之固然而岂圣人过为卑论以就天下也哉自夫天下待圣人过髙以为有絶德于天下而不知夫圣人之所为孜孜而不巳者固吾人之事也何则人之心与理一也人之为学求至于心与理一也然学之不可以骤而化之不可以助长也久矣故自十五之时始有志于圣贤之道而从事于鑚研之功尝以为志之勿立则无以负荷乎天之所与者将不免于小人之归是以始之以立志而是非之介取舍之极盖有所定而不能移也迨于三十之年始有得于矜持之力而取验于德性之定尝以为守之勿固则无以凝聚乎性之所钟者将不免于君子之弃是以继之以定守而纷华之变盛丽之陈盖有所持而不可挠也自十五而三十积以十五年之功而意味固巳不同矣然犹不敢自怠而至于四十也则随事见理而研防趣于万殊参酌于无端无纪之中而有得于灿然之妙物之所以各足其天者吾固巳见之明而知万殊之各正视向之立者不免犹胶于固也又至于五十也则以理视物而探渊源于一本究极于大本大原之中而有得于浑然之妙天之所以流通于物者吾固已见之一而知帝则之必察视向之不惑者不免犹在于物也自三十而四十而五十体验于十年之间而意味又各不同矣然犹人也非天也君子之学求至于天而可巳乎故六十以逹耳顺之机也理妙于中而有以通乎外之所感神而明之存乎其人感之者以天也听之者以天也顺于耳而耳不得而与焉七十以妙从心之用也理运于外而有以出于中之所豫化而裁之存乎变从之者以天也不逾之者以天也从于心而心不得而知焉夫以六十七十之所自得者如此夫岂以年弥髙而德弥劭哉亦以道久而后熟故日有所不同耳是知志者志此理也立者立此理也不惑而知之者亦此理也至于耳顺从心而理与心一焉君子之学求至于是而巳也
以古文为时文自唐荆川始而归震川又恢之以闳肆如此等文实能以韩欧之气达程朱之理而脗合于当年之语意纵横排荡任其自然后有作者不可及也巳
吾与囬言终日 一节 唐顺之
大贤之不敏于论道者乃其敏于体道者也葢心悟者不必问而愚者不能问也此顔子之如愚所以为不愚也哉夫子称顔子之意如此葢以道必待言而后传亦心待问而后告是故吾之于囬也至敎所示固尝竭两端而无遗微言所及亦毎迄终日而不倦精粗所陈能无一言之有待于疑者乎囬也黙然听之未尝一有所疑焉其无所疑意者愚而不能疑也始终悉备能无一言之有待于问者乎囬也黙然受之未尝一有所问焉其无所问意者愚而不能问也囬其如愚者乎愚则宜其不足以发矣及其既退而省其私也但见其本之以无所不悦之心而体之以服膺弗失之力藏修防息于吾道也殆庻几焉葢吾终日之所言者即其终日之所从事者乎动静语黙于吾道也殆庶防焉葢其不违于羣居者即其不违于燕居者乎不迷于所徃者则必能先明于其心愚者疑且不能又何望其心解而力行之若此也不习而无不利者则必能不疑其所行愚者问且不能又何望其心防而身体之若此也囬其不愚也哉是则夫子之与囬终日言也固所以寓无言之深意而囬之如愚也固所以善用其聪明睿智者也孔顔授受之机其神矣乎
如脱于圣人之口若不经意而出之而实理虚神焕发刻露以天合天噐之所以疑神也
多闻阙疑 二段 归有光
君子之学能善其言行而自修之道备矣夫言行君子所以居身者也善学者无尤悔之愆则身修而无所事于外矣此夫子所以救子张之失也且夫学术不明而骛于外感者得失之故挠之也君子亦惟尽其在我而已矣是故世之人纵口以为言则浮诞之习胜而言始病君子之学惟其不能无言也广听以为聪而事物之故触于吾之眞者莫不取以为吾言之资尤必加之以精义之学而阙其所不知焉则凡其所阙之余莫非其所知而可以言者也然君子非以可言之为贵而以可言而不易言之为难理明义精之余惕焉尚口之为戒固有心可得而知而口不可得而言者而不敢以易而出之也如是则吾之言莫非天下之理而天下之理莫非天下之心仁义之人其言蔼如多闻而天下不以为陋阙疑而天下不以为诬愼言而天下不以为诞以为当于心而巳矣君子之修其言者固如此世之人肆意以为行则茍且之患生而行始病君子之学惟其不能无行也兼照以为明而纷纭之变接于吾之目者莫不取以为吾行之资尤必加之以研审之虑而阙其所未安焉则凡其所阙之余莫非其所安而可以行者也然君子非可行之为贵而以可行而不遽行之为难熟思审处之际惟患躬行之未得固有心知其是而身犹恐蹈其非者而不敢茍焉以应之也如是则吾之行莫非天下之理而天下之理莫非吾之心内省不疚无恶于志多见而自信其非隘阙殆而自信其非罔愼行而自信其非妄以为当于吾之心而巳矣君子之修其行者又如此是知君子不能取必于人而取必于已不能取必于天而取必于人言行之修无心于得禄而得禄之道则然耳子张何为而役于外也哉
显白透亮而灏气顿折使人忘题绪之堆垜
夏礼吾能言之 四句 归有光
圣人叹二代之礼有可言而其言不可考也葢夏商二代皆有治天下之礼而为其后者不足以存之寜不有以发圣人之感慨乎且夫礼自圣人而制不自圣人而止也作者之意未必不欲传示于无穷而述者之情亦未尝不欲仰稽乎千古然世远言湮有不得而见其全者则亦不能无慨于斯矣今夫继虞而有天下者夏也以有夏之圣人治有夏之天下其天经地义之所在固不能有加于徃古而所以相其时宜适其世变以使当世之民安之必有断然自为一代之礼者而谓之夏礼也自夏至今王者二易姓矣而犹有杞为之后焉则凡欲以观夏之礼者宜皆于杞乎求之而今观于杞何足以徴夏之礼哉虽其所尚在忠所建在寅与夫则壤成赋之类至今读夏书者犹可以想见乎当时然特其大畧之所在所谓存什一于千百者而欲得其全而见之则求之于杞而吾无望也巳然则夏之礼自是其将遂湮灭而无传矣乎继夏而有天下者殷也以成汤之圣人抚九有之殷众其大经大法之所存固不能有改于前代而所以变而通之神而化之以使天下之治常新亦必有断然自为一代之礼者而谓之殷礼也自殷以来又有圣人者承其后矣而宋则为其世守之国焉则凡欲以观殷之礼者宜皆于宋乎求之而今观于宋何足以徴殷之礼哉虽其所尚以质所建以丑与夫建中锡极之类至今读殷之书者犹可以追想其时事然特其流风之所存所谓得其偏而遗其全者而欲其详焉而深考之则求之于宋而吾无望也巳然则殷之礼自是其将遂散轶而莫收矣乎嗟夫夏商之圣人其始之所以为礼者其用心于天下后世亦何以异于文武周公也而今之所存若此亦可慨矣不知好古之君子其亦将以吾意为然否耶
古厚清浑之气盘旋屈曲于行楮间归震川他文皆然而此篇尤得欧阳氏之宕逸
周监于二代 一节 孙 陞【程】
王制稽古而大备圣人之所不能违也夫稽古而损益之王制之所为备也圣人之从之也有以哉想其意若曰圣人之治天下也不可变者道也而不相沿者制也夏之尚忠商之尚质皆卓然为一代之宪矣至于我周文武具明圣之德周公当制作之权是故监于有夏监于有商本经纶之迹以尽折衷之详而立当代之良法损其太过补其不及因风气之开以继先王之志而集典礼之大成愿而慤者有文以济之品式章程至详至备达天下于昭明之观也朴而畧者有文以饰之道德风俗大顺大同协天下于亨嘉之防也郁郁乎何其盛哉丘也生值其时防逄其盛固不能舍周以他从矣念典刑之不逺是则是效循循然纳于轨物之中幸谟烈之犹存是训是行亹亹然式于范围之内虑自外于大一统之治法而出入起居将由之以终身也虽曰夏商之礼能言吾岂弃此以趋彼乎求无悖于大圣人之作为而动容周旋皆资之以寡过也即使杞宋之后足徴吾岂袭旧以拂经乎夫賛其文盛者所以表制作之隆决其从周者所以明宪章之志是可以见夫子之得统于文武周公而文在兹矣
夫子得位有作从二代之礼固不能多于从周然宪章文武则礼仪三百威仪三千莫非躬行之事从周固不待于得位也文特尽其表里【原评】
清规雅度可为后学楷模及观归作则崇闳深逺成一家之法度邈乎其不可攀矣
周监于二代 一节 归有光
圣人叹时制之善而因以致其不倍之意也夫法非圣人之所能为也因时而巳孰谓有周一代制作之盛而圣人敢有僣越于其间哉昔者圣人不先天以开人毎因时而立政方其时之未至也前世圣人不能以预拟其后而待其变于未然及其时之既至也后世圣人不敢以茍徇乎前而安其法于不变是故禹之造夏以忠也方其法之始行天下以为宜于忠也及其弊而之野则忠之道有所不可行而徒为有夏之故迹矣汤之造殷以质也方其法之始行天下以为宜于质也及其弊而之鬼则质之道有所不可行而徒为有商之故迹矣迨夫文武造周而承二代之余虽其忠质之穷交有所弊而天下之变固巳略备于前世也于是深明徃古之得失政惟由旧而斟酌以化裁之监于夏而不纯用乎夏洞悉天下之利病制以宜人而变通以神明之监于商而不纯用乎商则周之政非夏之忠商之质而文武周公之文也吾见圣人心思智虑之所及尽伦尽制有以利用于生民而上自朝廷宗庙以逮于闺门闾里之间品式具偹昭然礼乐之化天地运而四时行矣帝王经纶参賛之极功大经大法有以范围于斯世而大自祭祀防同以至于揖让俯仰之际縁饰委佩灿然文明之治日星明而江河流矣然则吾生于今日而仰一王之盛固乐与斯世斯民共归于维皇之极而曷敢自用自专以妄起不靖之谋哉夫子之从周者如此盖亦伤周之末文胜之弊而思文武周公之旧也与
以古文间架笔段驭题题之层次即文之波澜文之精蕴皆题之气象
子入大庙 一节 归有光
圣人深得乎礼之意因人言而有以发之也夫敬者礼之意而或者不知则礼亦几乎息矣此圣人之所惧也不然而岂急于自暴其知礼也哉且夫诸侯得祭其始封之君而鲁之有太庙则周公其人也时方卜祭而严祼献之仪夫子筮仕而在骏奔之列斯时也宗彛罍爵于是乎陈而声名著焉文物昭焉周公之德不衰也降登俯仰于斯焉在而献享致焉孝慈服焉周礼之在可观也以夫子之无不知也固宜若素讲而熟识之者以夫子之每事问也则又若剏见而骤闻之者于是不知礼之说或者有以议其后矣殊不知天下有不知而问者与知而不问者此可概以答问之常而亦有问生于知不知而无所问者此宜得之答问之外诚以备多士而与济济之中有司之所存不可不恪也恃其博洽之素而曰予既巳知之矣虽其考索之精不爽于毫髪而非礼之意也登清庙而观雍雍之美国家之上仪不可不敬也逞其威仪之习而曰如斯而巳矣虽其礼度之闲不失乎尺寸而亦徒礼之文也葢惟圣人者恭敬之心肃于中无所不知而有所不敢着慤之道存乎内不待于问而不能己于问故闻之而曰是礼也天礼者非自外至者也心怵而奉之以礼而可以交于神明矣惜乎天下之议礼者如或者之意而不达乎圣人之心聚讼之纷纷亘千古而不决也
神气浑脱化尽题中畦界而清淡数言防趣该透其于题解昭然如发蒙矣
天将以夫子为木铎 归有光
时人以天意而知圣人之不终穷所以慰门人也葢天生圣人为万民也圣人而必得位于天下亦其理有固然者时人而能言此可谓深知夫子者矣想其得见夫子而退以语门人之意谓夫世以天道之难测而疑圣人之遇不可必此特天之未定者也孰知天之有终不能舍夫子乎夫使世不遭大乱而始终徃复之数未极则时不在夫子焉吾固不能必夫子之得位也使天不生圣人之德而拨乱反正之具不全则道不在夫子焉吾又不能必夫子之得位也兹者以夫子之德而又值今之时天于下民之孔艰坐视其防溺而莫为之所固未必若是其恝然也畀圣人以厚德而终始于穷阨而无所用又未必若是其无意也推天之所以厚民必将以君师世道之责委之夫子以副其降鉴下民之心推天所以厚夫子之意必将使夫子任夫君师世道之责以当聪明时乂之寄吾见明王作而天下宗予后知者吾知之焉后觉者吾觉之焉振一世之聋聩而皇极锡极之道不徒慨想乎东周之盛矣圣人出而万物咸覩道之而斯行焉动之而斯和焉开一时之颛蒙而礼乐敎化之实不徒私淑于洙泗之间矣所不可齐者治乱之迹而所可知者天理之循环使天下之治果不容挽则生民之乱将何所穷耶由其乱之极则天之用夫子者必有在也所不可必者遇合之数而所可知者大德之受命使夫子之道果不行则天之生圣人者果何所为耶由其德之盛而夫子之简于天者将有在也然则二三子之患于防者非独不知天亦不知夫子矣观于此而封人之贤可知矣非夫子不足以感封人非封人不足以知夫子惜乎天意不可必而封人之言卒不验也虽然人也非天也封人之所知者天而巳矣
毎股接头转折处纯是古文行局空漾浑雅繁委周匝无一不古亦惟深于古文者知之【原评】
两意贯注到底而苍莽逥薄不见其运掉排荡之迹是大家朴直气象 逐层以天下与夫子夹说疑于连上文矣惟处处以天为主故纳上句于本题之中而不连上也
夫子之道 二句 王 樵
大贤于圣道借其可名者以明其不可名之妙焉葢一以贯之圣人之忠恕也特不待于推耳知其无二理则知其无余法矣曾子深有悟而难于言也故其告门人若曰二三子有疑于夫子之道乎吾以为圣人之道尽之于圣人之心圣人之心具之于吾人之心自其尽巳谓之忠而心之在吾人惟圣人为能无不尽也有夫子之忠焉而恕由是出自其推巳谓之恕而心之在人人惟圣人为能无不通也有夫子之恕焉而忠由是行举天下同此实理而人以伪妄参之故不能因物而顺应心茍无妄则随吾身之所接而加以吾所固有之心夫安施而不得其当乎举天下同此实心而人以物我间之故不能体物而无我此心若尽则听凡物之自来而处以物所自有之理夫安徃而不得其所乎老者安少者怀皆此忠之所及皆此心之全体为之也天地变化草木蕃皆此恕之流行皆一心之妙用所贯也忠譬则流而不息也恕譬则万物散殊也一以贯之子诚未喻也亦未闻于忠恕乎即其可名者而其难名者尽之于是矣岂有余法哉
集注夫子之一理浑然而泛应曲当譬则天地之至诚无息而万物各得其所也至诚无息贴忠字万物各得其所贴恕字此正如中庸章句云大本者所性之全体惟圣人之德极诚无妄其于所性之全体无一毫人欲之伪以杂之而天下之道千变万化皆由此出所谓立之也无一毫人欲之伪是忠万化皆由此出是恕所谓忠恕乃程子之所谓动以天者故曰借曰借则非正言学者之忠恕矣使圣人分上无忠恕亦借不得【自记】
忠恕三层自是训诂语非制义体也运训诂之理于语气中指示朗然而浑无圭角苦心独造之文
君子喻于义 一节 唐顺之
圣人论君子小人之所喻以示辨志之学也盖义利不容并立而其几则微矣是君子小人之异其所喻而学者所以必辨其志也欤且天下之事无常形而吾人之心有定向凡其无所为而为之者皆义也凡其有所为而为之者皆利也君子何以独喻于义也盖君子之志未尝不公诸天下也志未尝不公诸天下则其所见无非义者节之不可以夺也身之不可以辱也一介之不可以取而与也知其如是之为义而巳矣虽或有所进焉而蹈自好者之所深避有所受焉而冒自洁者之所不屑此其迹若疑于利者然在君子则亦但知如是之为义而巳矣何者彼一无所利之也是君子舍义则无所喻矣小人何以独喻于利也盖小人之志未有不私诸其身者也志未有不私诸其身则其所见无非利者机械之欲其巧以防也窥伺之欲其专以密也寻尺之欲其揣以审也知其如是之为利而己矣虽或有所勉而遯焉以自好有所矫而譲焉以自洁此其迹若疑于义者然在小人则亦但知如是之为利而巳矣何者彼固有所利之也是小人舍利则无所喻矣夫徇义而至于喻则利之所不能入也徇利而至于喻则义之所不能入也是以学者贵辨之于早乎
落落数语而于义利之分界与君子小人心术之动精神之运巳辨其所从生而推之至于其所终极矣就语孟中取义而经史事迹无不浑括此由笔力
髙洁运用生新后人动防入四书字面作文殊乏精采所谓上下牀之隔也
德不孤必有邻 诸 燮
圣人于有德者而必其有亲所以进人于德也夫人莫不有是好德之心则其所以类应于德者势也曾谓有德者而孤立乎哉夫子以是为立德者劝意谓夫人之情莫不信同而疑异喜合而恶离夫惟感之以自私之心而后夫人之心疑感之以拂天下之行而后夫人之心沮于是畏而莫之合以至于穷焉而无所与者是果德之罪哉夫德也者原于天而具于人非有我之所得私足于此而通于彼为人情之所甚便吾德之不修吾无以孚于人吾惧焉而巳矣吾德之既修固未有感之而不应者而何病于孤耶盖德则公公则有以通天下之志而无所疑德则爱爱则有以足其甚便之欲而无所拂是虽无意于人之我同也心同则相求自将信其道而愿为之徒虽未尝强人以必从也类同则相济自将乐其便而安为之与莫非吾人也则莫非吾徒也莫非吾德也则莫非吾与也茍以其私也而恶吾之修是固异于德者也而何病于君子之同哉以其忌也而畏吾之修是自离于德者也而何病于君子之合哉必也天下无君子而后吾之德始孤必也天下皆小人而后相率以自外于吾德今天下之不皆君子固也亦未必皆小人则吾德之有隣而吾道之不至于终穷也固可信其必然矣
两义到底挥洒如志又时作参差使人迷【原评】运古文气脉于排比中屈盘劲肆辞与意适此等文若得数十篇便可肩随唐归惜乎其不多见耳
三仕为令尹 六句 唐顺之
大夫之心裕而公忠于谋者也夫裕则齐得失公则平物我而子文可以为忠矣仁则吾不知也子张之意若曰今夫天下之人谋其身也过周而谋其国也过畧夫惟其过周也则少不如意者未尝不为之戚焉夫惟其过畧也则茍无预于巳者未尝屑为之谋焉此无怪乎幸进之多而善治之寡也子文曾有是乎方其三仕为令尹继而三巳之也吾知满其欲得之志不能不喜于利见之初而拂其患失之心不能不愠于播弃之后况夫勉于其暂不能勉于其久者人之情也矫于其顺而不能安于其逆者理之常也子文则谓穷达命而巳矣贵贱时而巳矣运之所隆则其仕我者其道亨也不色喜也势之所去则其巳我者其道穷也不色愠也安其常而不揺于身外之感顺其适而不迁于事变之交其在已也犹其在夫仕也其在三也犹其在夫初也吾于是而知其心之裕矣及其将去而新令尹以代也吾知忌心生于新故之变则必幸其败事以形吾之善愠心起于去位之日则必不谋其政而任其人之为况夫功成者退则旧政虽善未必其我德也责有所归则新政虽不善亦未必其我咎也子文则知有国而巳矣知有君而巳矣惧其未识乎治体也而孰所当因孰所当革尽其说而道之焉惧其未识乎民宜也而孰为便民孰为不便于民举其国而听之焉大其心而不计其形迹之嫌忘其私而求善夫身后之治使其政之行于我者犹其得行于彼也而政之行于彼者犹其得行于我也吾于是而知其心之公矣吁子文其春秋之良哉就人臣立论身国对勘反正相形子文全身巳现却仍是子张发问口吻于题位分寸不溢 归唐皆以古文为时文唐则指事类情曲折尽意使人望而心开归则精理内蕴大气包举使人入其中而茫然葢由一深透于史事一兼达于经义也
鲁一变至于道 薛应旂
圣人言鲁至道之易欲其知所变也夫道先王之所以为国者也鲁如一变斯至之矣而可以不变乎哉夫子之意曰齐鲁之为国也其俗不同而其变而之道也其势亦异齐一变固仅至于鲁矣以鲁言之其又何如哉粤自我鲁开国之初当伯禽受封之日文武之谟烈尚在周公之训诰方新惟时秉礼立教而凡所以行之于上者莫非道也迨隐桓以来渐以替矣然于礼教则犹知所重也惇信明义而凡所以达之于下者莫非道也迨成襄以降寖以微矣然于信义则犹知所崇也茍为之鲁者因先王之所遗而思其垂创之心将见不必纷更之扰也偏者补之敝者救之而一振举之下百度为之自贞因今日之所乘而兴其绍述之念将见不俟改革之繁也废者修之坠者举之而一转移之间众正为之毕举言乎礼敎不特重之而巳秉之立之而昭布于上下者洋洋乎一如其旧言乎信义不特崇之而巳惇之明之而显设于民物者骎骎乎尽复其初禄之去公室者自是可复而爵赏一出于上今日之鲁殆周公之鲁而非隐桓以来之鲁矣政之逮大夫者自是可还而政柄不移于下今日之鲁殆伯禽之鲁而非成襄以降之鲁矣谓之曰至道信乎其为有道之国而望于天下也不徒然矣奈之何其不变也哉
遡其肇端及其流举变之作用指至之条理兼酌时势以明措注可谓约而能该矣
夫子为卫君乎 一章 许孚逺
圣人之不为卫君于其尚论古人而可知也盖古今是非可以例见也夫子深与夷齐之让国而肯为卫君乎昔者卫灵之薨卫人奉輙而拒蒯瞆而托嫡孙当立之说以辞于诸侯人伦之薄恶莫有甚于此者也是时夫子适在卫而冉有子贡之徒从焉想正名之论夫子尚无因而发而处卫之意诸贤亦莫测其微故冉有疑之而问于子贡曰夫子为卫君乎求非以私心窥圣人也正欲以国之大故而取裁于圣人也子贡应之曰诺吾将问之赐非智不足以知圣人也不敢以无徴之言而遽释乎同列也然时事犹难于显言而比类或可以相发古有夷齐固知其为逊国人也倘非中道能无不槩于圣心者乎而不知其清风髙节师表百世贤人之名夫子不得而冺之矣兄弟逊国夫子称之为贤人似也倘存矫激其中岂能无怨悔乎而不知其求仁得仁甘心穷饿无怨之志夫子尤深谅之矣由是言之夷齐之逊国也以求仁也其无怨也以得乎仁也假令夷也违父命而齐也悖天伦虽窃国为诸侯不可一日安于臣民之上夫惟伯遂其为子而叔遂其为弟故弃国如敝蹝可以浩然存于天地之间然则仁不仁之间乃古人之所以审处而父子兄弟之际正仁不仁之所存也以今观于卫輙之事仁耶非耶其于夷齐贤不肖何如也故子贡出而语冉有曰夫子不为也然后诸贤之疑释而国之是非定矣
题中曲折纎悉不遗极安闲极静细后来名作俱不能及
圣人吾不得而见之矣 一章 邹守益
圣人有见圣之思而终不得于有恒也夫由圣人而思及于有恒夫子之心亦切矣而有恒者犹不得而见焉圣人亦且奈之何哉夫子之意以为世变之趋而下也可慨哉至于世变之愈下而吾人之所思亦因之矣何则由圣人而下则有君子善人而有恒又其次也由有恒而进则为善人君子而圣人又其至也始吾于天下也岂不愿见圣人哉顾圣人不可得而见而得见君子则犹圣人之徒也斯亦可矣又岂不愿见善人哉顾善人不可得而见而得见有恒则犹善人之徒也斯亦可矣盖以厚望之心求天下则虽善人君子犹不足以满吾希圣之念而以难得之心求天下则虽有恒亦足以系吾入圣之思也然而今之人亡矣虚矣约矣其为人何如也且亡以为有焉虚以为盈约以为泰焉其于恒何如也有恒者且不可得而见而况于善人乎况于君子乎又况于圣人乎已矣乎吾终不得而见之矣夫此等文如有道之士百体顺正发气满容不可以形似也其措意遣言亦天然合度少有所损则已亏少有所益则已赘
舜有臣五人而天下治 归有光
古之圣人得贤臣以化者也夫圣王未尝不待贤臣以成其功业也有虞君臣之际所以成其无为之化而后之言治者可以稽矣且夫天之生斯民也必有聪明睿智之人以时乂万邦而统治于上以为之君其有是君也亦必有笃棐励翼之人以承辟厥德而分治于下以为之臣有民无君则智力雄长固无以胥匡以生而有君无臣则元首丛脞其不能以一人典天下之职明矣是故人知有虞致治之隆超轶于三王之上而不知当时人才之盛而特有赖于五人之功盖贤俊彚生天所以开一代文明之治而惟帝时举则圣人所以为天下得人者也故夫洪水未平方轸下民之咨使四岳之举皆圮族之徒则舜亦无所为力者而九载弗成之际适有文明之禹以干其蛊所以排懐襄之患而底地平天成之功者得禹以为之者也烝民未粒方轸阻饥之忧使九官之中皆象恭之流则舜亦无所可恃者而五谷不登之余适有思文之稷以奏之食所以尽有相之道而啓陈常时夏之功者得稷以为之者也民食而不知教圣人又以为天下之忧时则有契以为之司徒所以廸兹彛教而在寛之敷天下皆知锡汝保极而乐于为善民教而不知刑圣人又以为天下之防时则有臯陶以明刑所以明于五刑而协中之化天下皆能不犯于有司而惮于为恶至于万物异类而一原尽人之性而不能尽物之性亦圣人之所病者当夫于变时雍之日又得伯益以掌虞衡山泽之政则不徒为民除害而所以若予上下草木鸟兽者终有赖焉是知舜之有五人也天下皆见五人也天下皆见五人之为而不知舜之为及天下之治也天下皆以为舜之功而不知其为五人之功天道运而四时成君臣合而治化隆观于此不独见有虞人才之盛又可以见圣人恭已无为之治矣
实排五比雄气包孕具海涵地负之概在归震川文中为近时之作然制艺到此已是极好顺时文字矣
顔渊喟然叹曰 一章 唐顺之
大贤叹圣道之妙敎虽可因而化则未及也夫体道以化为极也顔子虽得于敎而终无以化焉圣道之妙一至此哉顔子盖已得圣人之蕴而有感于斯道之神遂喟然叹曰甚哉夫子之不可及也盖夫子之道吾以为求之而可得也然而峻极充周有不穷之蕴纯全完固极浑厚之体得非仰之弥髙而鑚之弥坚耶吾以为见之而可象也然而周流无滞极变动之神两在不测妙无方之化得非瞻之在前而忽然在后耶圣道之妙如此不有夫子之教则亦终焉尔矣幸而夫子教思无穷而诲人有序始之以博文所以大其畜也而知必欲其致焉终之以约礼所以一其归也而行必欲其力焉是何其循循善诱耶故未闻夫子之教也欲求之而不可得也既闻夫子之教也欲不求亦不可得也故好之而必力之力之而必致之而博文约礼之功无所不用其极而吾才为之竭尽矣由是不可形者形其形不可象者象其象而髙坚前后之妙有以灼见其精而天机为之卓立矣斯时也吾岂不欲与道为一哉然神不可致思而至之也无所容其功化不可助长而存之也无所施其力一间未达之机亦将奈之何哉是则方其未得也夫子之敎可以使之求也及其既得也虽夫子之教亦不得而与其能也圣道之妙有如是哉
随题体贴处处得喟然之神行文极平淡自然中变幻无端不可方物 其嘘吸神理处王守溪亦能之而开阖顿宕夷犹自得则犹未辟此境也
宾退 一节 金九臯
圣人之相君送宾也而因以纾其敬焉夫主之敬宾礼也而既退则敬可纾矣圣人必以不顾而告君其终事之不茍也有如此哉且夫诸侯之朝于诸侯也宾之入则主君迎之成礼而后退焉宾之出则主君送之再拜而后别焉此固宾主相见之礼而其迎其送摈皆从之者也吾夫子于宾之既退也而必复命于君曰宾不顾矣者何哉纾君敬也盖方宾之入门而君之迎之也则相揖之间正君敬方形之始而匪纾匪傲亦摈之所以相君行礼而必欲其接之以让者也方摈之在庙而君之享之也则百拜之礼正君敬方殷之时而斋荘整齐又摈之所以教君成礼而不欲其继之以倦者也若夫宾既退矣敬亦可以纾矣但其恭肃之心犹不忘于设拜之余而宾与主之相向则宾之顾之犹得而见也斯须之敬犹将致于揖别之顷而视与手而俱下则宾之不顾君不得而见也是故于斯时也必以不顾复命者庻君之致敬于其始者将少逞于其终而恭不可过于是乎知所杀焉是非使其君之遂肆也视夫入门之时则有间耳因宾至而起敬者亦因宾退而少纾而礼不可多于是乎知所节焉是非欲其君之遂怠也视夫在庙之时则有间耳
形容浅近语细刻大雅是乡党记叙题法
入公门 一章 唐顺之
圣人之趋朝也渐近于君而敬有加渐逺于君而敬无已葢朝廷之礼以敬为主也况圣人事君尽礼者其始终之一于敬也固有不期然而然者哉昔者夫子当其习容观玉之委蛇趋朝之初于时固直躬而行也一入公门则鞠其躬而如不容焉不知公门之髙且大也立不中门以避尊也行不履阈以致恪也自其入门而敬已至矣然此犹致敬于其躬而其色与足犹自如也及其过君之位则如见乎君矣色而勃如非夭如之常也足而躩如非折旋之常也言似不足非便便言之常也自其过位而敬益至矣然色与足虽已变其常而气犹自如也及其自堂下之位而摄齐以升于堂上则最近乎君矣其鞠躬犹夫入门之时而屏其气则有似乎不息者焉至于升堂而敬无以加矣升拜之礼既成由是而出降一等则天顔暂违于咫尺气无事于屏矣逞其顔色殆有怡如其可掬者乎由是而没阶则拾级无烦于聚足衣可以不摄矣拱手而趋殆有翼如其可象者乎由是而复其堂下之位则又瞻仰堂上君实临之踧踖如也而不敢自宁焉色方逞而又变手方翼而又敛其始鞠躬屏气之余乎圣人之见君始而敬中而和而终之以敬如此然而和非有出于敬之外也和盖所以济敬也欤
或于前面托一层或于后面收一笔夫子德盛礼恭从容中节处曲曲传出而行文亦极回环错落之巧
乡人饮酒 一节 茅 坤
圣人饮于乡而必严夫老老之节焉盖乡党莫如齿也圣人侍饮于杖者之侧而必时其出以为节焉斯其所以尊髙年也乎且夫乡人之饮酒所以合比闾族党之众而为歳时宴飨之防者也时则乡人之所贵也以年而礼之所先也以让其有杖而饮者一乡之人所共父事之而不敢以筋力之礼相施报者也则亦一乡之人所共齿尊之而不敢以聚散之常相后先者也杖者未出而我或先之君子以为亢矣杖者既出而我或后之君子以为命矣唯孔子则不然不敢羣少长相为宴言而已也必也周还于爼豆之间时其起居而不离亦不敢唯酒食相为徴逐而已也必也俯仰于几席之际时其动静而不违方杖者之献酬为欢而未出也惟见其与之伛偻也与之左右也为酒无算葢不敢乘之以跛倚之私而孑然而先矣及长者之宴卒成礼而既出也惟见其与之盘辟也与之携持也举足不忘亦不敢任之以流湎之情而跇然而后矣始之旅而进也固曰长者位上少者位下所以习齿让于始也继之旅而退也亦曰长者在前少者在后所以谨齿让于终也要之其侍食也曰父党在则礼然而不敢不敬共矣其辞而去也亦曰父党在则礼然而不敢不肩随矣吁圣人之尊髙年也如此夫
所补皆题中所应有而配置形容备极融錬 鹿门讲八家古文之法其制义惟取清空流利首尾一气而少实义难为诸生家矩度故转録其少矜重者
君赐食 一节 汤日新【程】
圣人于君赐而承之各有礼焉可以观敬矣甚矣君赐之不可茍也随物之异而皆有礼以承之圣人敬君之诚盖如此且春秋之时大烹之典虽废而问餽之礼犹存茍以礼来者孔子尝受之矣然而君臣之际岂徒以交际之常处之也哉是故惟辟玉食君之所以自飨者也时而赐之夫子得而食之矣然亦非敢以茍食也必正席焉以致其对君之肃必先尝焉以歆其休享之诚盖将饱德于属厌之余而分锡于品尝之后固不敢视为饮食之微而防焉以用之者矣其礼行于赐食有如此者至若腥也者所以充君之庖者也君赐之腥则先尝之礼非所拘也夫子必熟而荐之焉物非馂余固可以伸追养之志而羞之餽祀庻足以昭君德之馨葢不敢用之于人而必用之于神使君之所以逮下者得以上逮于祖考夫固以荣之焉耳其礼行于赐腥有如此者生也者所以备君之腥者也君赐之生则熟荐之礼非所泥也夫子必从而畜之焉物之当爱故欲生之而不伤而惠出于君以故爱之而愈切盖不能终置于不用亦不敢无故而轻用使君之所以推恩者得以推及于禽兽夫固以仁之焉耳其礼行于赐生有如此者是则食非不颁也而先尝之先敬而后惠也腥非不尝也而熟荐之因敬以为孝也生非不荐也而必畜之推敬以广仁也赐虽不同而应之曲当如此此固夫子处物之义而上交之诚事君之敬不亦可见矣乎
此文有补题处有互见处有代记者设圣人心事处总由学识才兼到故能逐段周详如此【原评】
从守溪文化出意味雅密已尽题之能事
