<集部,总集类,宋文选
钦定四库全书
宋文选卷三十二
陈莹中文
五辰论
扬子曰声生于律律生于辰自子至亥所谓辰也辰配于日其数十二而谓之五辰也者不离于五行之故也以水生木以木生火由是而推之五行之所以相继以火胜金以金胜木由是而推之五行之所以相治其相继也道之所以行也其相治也器之所以成也道以制器生利天下之治由此而出焉故因其性而利导之者五行之所以不汨五行不汨则天道之所以不悖不汨不悖何忧乎不治抚于五辰所以为治也盖安民之政始于知人知人之术赖于九德合衆德而受之敷衆德而施之百工于是乎无所不治庶绩于是乎无所不凝庶绩之凝则五辰之不失其所运可知也苟欲不失其所运非抚之也而可乎顺其相生之叙而使之相继制其相胜之理而使之相治兴事造业而人力无不至者焉则所制以为材者可胜用哉若然者臯陶之所谓抚也然抚于五辰者必至于百工之既时则不患乎庶绩之不凝臯陶言知人安民之道至于抚于五辰则已矣故继之以庶绩其凝谓之凝者以明庶事至此而成耳水火金木土谷谓之六府六府惟修则材用之所自出也五行相制而不沴则物材有继而无絶材之弗絶则事之作也何往而不成乎哉自其成而言之故谓之凝也尧命羲和以定四时成岁而继之以庶绩咸熙谓之熙者以明如事而作之焉耳帝之出也万物作焉帝之入也万物复焉物之方作则圣人之治政事者庶绩于是乎熙矣物之既复则圣人之治政事者庶绩于是乎凝矣熙言其作譬之于时则春是也凝言其成譬之于时则秋是也其作焉如春非谓先时而起成焉如秋非谓後时而缩圣人之所以法天者如是而已
周之礼乐庶事备论
周自后稷而下艰难积累非止一人前後相望非止一日而太平之业始定于成王之时君臣上下同德相济远迩内外和洽如一而礼乐遂逹于天下夫其收功享治所以终至于如是之隆者乃始于庶事之备而已矣盖其有为之迹散乎万物之上而物之为数不可穷也则天下之事乌能以一二而计哉然圣人以方寸之地而酬酢无穷之变来则应之求则与之各足其分各厌其欲虽鬼神之幽蛮夷之远草木之微鸟兽之贱而无有不治者焉其治至此则所谓礼乐者乃饰之之具而已尔治之于始饰之于终有为之君孰不若是而观其礼乐以考当时之事则历古以来未有如周之备也且自成周而上循环损益所以相继民所巳厌于是变之民所已倦于是革之稼穑兴矣然後佃渔不可以为养宫室成矣然後穴居不可以为安故伏牺之法至舜而可谓之陋夏商之文至周而可谓之野然上世之所行自足以宜于一时则虽有未备而不累其有为之功自周而观之则昔所未有者或至于今日而益焉昔所既有者或至于今日而损焉苟在所损苟在所益则谓之未备也不亦可乎周公之制作无意于苟异而庶事之独备者其时然也是以设官分职数倍于商而不以为衆廵狩之时十有二年而不以为久盖其务衆矣则设官而不期于寡其法审矣则修法而不嫌于踈非以夫庶事之已备故耶是以五礼六乐具于典册前此而观之则有所未备後此而观之则不能过也至于春秋之时诸侯放恣僭乱礼乐然後飨宾而及于肆夏用舞而及于八佾三归而备于管仲雍彻而用于三家当是时也孔子伤之闻韶而不知肉味者有意于乐也不去告朔之饩羊者有意于礼也意之所加而志则不就是以礼乐陵迟至秦而遂坏彼秦之天下非能以仁义治之庶事之不备而遽及于礼乐是徒见周公之不难而不知绍周之难也
与邹至文书
近见魏季修与正彦书云大凡修学当思要处泛泛多读卒无所济亦当念亲旋为举业至文有意于此不三年当自见效尔欲吾友留意于此也正彦闻此益自奋励以思要念亲为务此朋友忠告之善也然今应举所先唯在荅义荅义工夫或苟或敬志于速售朝习而暮成者苟也敬其事者趣时立本一以其道虽经有成说不敢少违而孔孟说经之要载于论语孟子者亦学法之所不禁也遵而用之亦何害于进取哉且以诗书言之孔子曰多识于鸟兽草木之名夫鸟兽草木之名必略观尔雅注疏然後可识非妙说玄谈之所能辨弃粗取妙以速多识之训则其于诗也四可二事亦将蔑智而用凿矣由述旧之明师不凿之智则其于诗也宁至为高叟之固乎固也者不化之谓志在执词不过而吝则于仲尼可怨之辞大舜自怨之志胥失之矣其所害者岂特诗人之志而已哉执北山之辞倒尊卑之分微孟子告之则咸丘蒙于北面之说何自而化乎辞碍而不化志疑而未治卒能问焉以去志之害此咸丘蒙得师之利也然则以文以辞而蔽于义者皆有害焉盖相感以情则有利无害杂之以伪则害必生矣所恶于凿者为其伪也伪而不信则其感人也滕口而已情迁心化无所留系唯孔孟说经之从则其于诗也何习而不利乎非特诗为然也孟子曰尽信书则不如无书吾於武成取二三策而已矣滕口之学诬孟子信取之辞遂至于糟粕六经不取不信下乔入幽信彼无徵之诞以为高妙其不信在此其信在彼不曰以辞之害欤离析一体以为多学则欲驱人而尽信其说率情而违道离此而适彼有信焉有不信焉其为以辞之害一而已矣扬子曰书心画也性与知觉合而名心心则非物画而在纸者物而已矣六经之道心物混一则象亦心也心自心物自物则象岂心乎心物合而诚明一诚明一则天地良知不见乎小大之别此横渠先生之说而学者之所宜信也信乎否乎系乎其人中立先生铭游执中先生之墓曰物我异观天人殊归而高明中庸之学析为二致士欲隶学以考疑则无其师资以辅仁则无其友而枝辞蔓说乱经甚矣某得此文而读之历年已多内讼改过实遇师於此焉季修所谓大凡修学当思要处而欲祈可见之效某窃谓辞不乱经则其要明矣三年至谷岂非可见之效欤念亲之本莫要于此因正彦持书见示喜季修能尽忠于朋友欲以此辞辅益其志未知是否欲俟相见面讲而覊囚待尽恐无会晤之期书不尽意若非其人不可示也衰危不复自悋时为亲知深虑耳
四明尊尧集序
臣闻先王所谓道德者性命之理而已矣此王安石之精义也有三经焉有字说焉有日録焉皆性命之理也蔡卞蹇序辰邓洵武等用心纯一主行其敎其所谓大有为者性命之理而已矣其所谓继述者亦性命之理而已矣其所谓一道德者亦以性命之理而一之也其所谓同风俗者亦以性命之理而同之也不习性命之理者谓之曲学不随性命之理者谓之流俗黜流俗则窜其人怒曲学则火其书故自卞等用事以来其所谓国是者皆出于性命之理不可得而动揺也臣昨在谏省所上章疏尝以安石比于伊尹伊尹圣人也而臣廼以安石比之者臣于时犹蔽于国是故也又臣所上章疏谓安石为神考之师神考尧舜也任用安石止于九年而已矣初用後弃何尝终以安石为是乎臣以安石为神考之师者臣于此时犹蔽于国是故也臣昨者以言取祸几至诛殛赖陛下委曲保全赐臣余命臣感激流涕念念循省得改过之义焉盖臣之所当改者亦性命之理而已矣孔子曰乾道变化各正性命又曰地道无成而代有终也性命之理其有以易此乎臣伏见治平中安石唱道之言曰道隆而德骏者虽天子北面而问焉而与之迭为宾主自安石唱此说以来几五十年矣国是之渊源盖兆于此臣闻天尊地卑乾坤定矣定则不可改也天子南面公侯北面其可改乎今安石性命之理廼有天子北面之礼焉夫天子北面以事其臣则人臣何面以当其礼臣于性命之理安得而不疑也传曰君之所以不臣于其臣者二当其为祭主则弗臣也当其为师则弗臣也师无北面则是弗臣之礼也岂有天子而可使北面者乎汉显宗之于桓荣所以事之者可谓至矣而所施之礼亦不过荣坐东向而已矣若乃以君而朝臣以父而拜子则是齐东野人之语龎勋无父之敎以此为敎岂不乱名分乎乱名分之敎岂可学乎臣既误学其敎岂可以不悔乎易曰不远复无祗悔元吉臣于既往之误岂敢祗悔而不改乎臣昔以安石为神考之师是臣重安石而轻神考也臣昔以安石比伊尹之圣是臣戴安石而诳陛下也臣为陛下耳目之官而妄进轻诳之言臣之罪恶如丘山矣臣若不洗心自新痛絶王氏则何以明臣改过之心乎臣之所以着尊尧集者为欲明臣改过之心而已矣庄周曰明此以南向尧之为君也明此以北面舜之为臣也庄周之道虚诞无实而不可以治天下然于名分之际不敢不严也飞蜂走蚁犹识上下岂可以人臣自圣而至于缺名分哉孔子曰名不正则言不顺言不顺则事不成安石北面之言可以谓之顺乎崇此不顺之敎则所述熙丰之事何日而成乎废大法而立私门启攘夺而生後患可谓寒心孰大于此臣请序而言之昔绍圣史官蔡卞专用王安石日録以修神考实録薄神考而厚安石尊私史而压宗庙臣居谏省请改裕陵实録及在都司进日録辨当是之时臣于日録未见全帙知其为私史而已未知其为增史也自去阙以来寻访此书偶得全编遂获周览窜身虽远不废讨论路过长沙曾留转藏之语待尽合浦又着垂絶之文考诋诬讥玩之言见蔡卞伪增之意尚谓安石趣録皆可凭据卞之所增廼有诬伪当是之时臣于日録考之未熟知其为增史而已未知其为悖史也盖由臣智识昏钝觉悟不早追思谏省奏章乃至合浦旧述语乖正理随俗妄谈既轻神考又诳陛下若他时後日陛下以此怒臣臣将何以自救敢不悔乎日録云卿朕师臣也乃安石矫造之言又云督责朕有为岂神考亲发之训既托训以自誉又托训以轻君轻君则讪侮讥薄欲弃名分自誉则骄蹇陵犯前无祖宗其语实繁聊具一二其日录云朕自觉材极凡庸恐不足以有为恐古之贤君皆须天资英迈此非托训以轻君乎又云朕顽鄙初未有知自卿在翰林始得闻道德之说心稍开悟此非托训以轻君乎又云卿初任讲筵劝朕以讲学为先朕意未知以此为急此非托训以轻君乎又云卿莫只是为在位久度朕终不足与有为故欲去此非托训以轻君乎又云所以为君臣者形而已矣形故不足累卿此非托训以轻君乎讪侮轻薄欲弃名分可以略见于此矣日録又云王安石造理深能见得衆人所不能见此托词以自誉也又云如安石不是智识高远精密不易抵当流俗天生明俊之才可以庇覆生民此托训以自誉也又云卿无利欲无适莫非独朕知卿人亦尽知若余人则安可保此托训以自誉也又云卿才德过于人望朕知卿了天下事有余此托训以自誉也又云朕用卿岂与祖宗时宰相一般此托训以自誉也骄蹇陵犯前无祖宗可以略见于此矣圣上以奉先为孝羣臣以承上为忠明知其诬谁敢核实则可以箝塞衆口可以荧惑圣听诳胁之术莫工于此始则留身乞批以胁制于同列终则着书矫训以传述于後人诬胁臣邻何足缕道上干君父可不辨乎自到阙以来至为参政之始不録经筵之欵对但书七对之游辞载神考降问之咨词无一问仰及于三代言神考但慕魏葛谓厥身不异臯伊仍于供职之初辰首论理财之不可恐宣利而坏俗陈孟子之耻言凡他人极论之辞掠为已说彼所献管商之术归过先猷书神考之谦辞则曰以朕比文王岂不为天下後世笑论太祖之征伐则曰江南李氏何尝理曲恣挥悖躁之笔尽假烈考之词矫诬上天孰甚于此祖宗之威灵如在圣主之继述日新若不辨托训之诬何以解在天之怒而况托训之外肆诋尤多神考小心慎微彼则曰好察细务神考畏天省事彼则曰畏慎过当神考欲除苛细之法彼则曰元首丛脞神考欲寛疑似之狱彼则曰陛下含糊神考体貌勲贤彼则曰含容奸慝神考嘉纳忠直彼则曰不惩小人又谓奸罔之徒陛下能诛杀否比忠良于元济责神考为宪宗谓不可以罢兵当必杀而後已神考守祖宗不杀之戒以天地好生为心厌弃其言眷待寖薄先逐邓绾次出安石至熙宁之末而安石前日之所怒者复见收矣至于元丰之末司马光等前日之所言者复见思矣卞等不遵神考末命但务图已之私以专绍安石为心以必行诛杀为事请于哲宗而哲宗不许请于陛下而陛下拒之人心归仁天助有德遂使奸谋内溃逆党自彰卞既不敢居金陵人亦不复圣安石悔从王氏岂独臣哉朝廷缙绅恊心享上庠序义理士所同然科举艺能孰肯遽陈其所蕴有用之士亦将先忍而後为变王氏诬君之习合春秋尊元之义济济多士何患无人又况安石所施其事既往若不自述于文字後人安知其用心着为此书天使之也然安石着书之意岂是便欲施行卞所安排非无次序自谓举无遗策何乃急于流传宣示远近不太速乎然则流传之速天使之也天之右序我宋而不助王氏亦可知也如臣昔者妄推安石谓之圣人如视蚁垤以为泰山如指蹄涔以为大海易言无责鬼得而诛驷不可追齰舌何补圣人人伦之至也傲上乱伦岂圣人乎圣人百世之师也敎人诬伪岂圣人乎孔子集大成者也尚以不居为谦光武有天下者也犹下禁言之诏岂可身处北面人臣之位而甘受子雱骄僭之名乎雱为安石画像赞曰列圣垂敎参差不齐集厥大成光乎仲尼蔡卞书之大刻于石与雱所撰诸书经义并行于世臣昔以答义应举析字谈经方务趣时何敢立异改过自新请自今始于是取安石日録编类其语得六十五段厘为八门一曰圣训二曰论道三曰献替四曰理财五曰边机六曰论兵七曰处已八曰寓言事为之论又于逐门总而论之凡为论四十有九篇合二门为一卷并序一卷共为五卷臣以忧患之余精力困耗披文索义十不得一加以海隅衰陋人无赐书神考御集无由恭録又日録矫诬与御批日历时政记抵牾同异无文可考欲校不得但专据私书略分真伪虽不能尽究底蕴亦可以闚其大?矣凡臣之所论以绍述宗庙为本以辨明圣训为先盖所述在彼则宗庙不尊诬语未判则真训不白何以光扬神考有为之心何以将顺陛下述事之志凡今之士学古入官身虽未试于朝廷心亦不忘于畎亩戴天履地宁忍同诬日拙心劳徒唱尔伪犯古今之公议极典籍之所非隂奉窽言显违格训安石欲置四辅神考以为不可神考欲建都省安石以为不然今则四辅成矣都省毁矣道路为之流涕圣主能不痛心人皆独罪于一京安知谋发于蔡卞至于宿卫之法亦敢更张变乱旧规创立三卫用私史包藏之计据新经穿凿之文以畏惮不改为非以果断变易为是按书定计以使其兄当面赞成退而窃喜京且由之而不悟他人岂测其用心事过而闚踪迹乃露齎咨痛恨虽悔何追在私家何足备论于国事岂宜如此谓塘泺未必有补可以决水为田谓河北要省民徭可以减州为县至於言江南利害则曰州县可析论民兵将领则曰奬拔豪杰四海本是一家何为分彼分此大法无过宿卫安得率尔动揺弃旧图新厥意安在昔元佑更张之始方安石身殁之初衆皆独罪于惠卿或以安石为朴野优加赠典欲镇浮薄司马光简尺具存吕惠卿责词犹在深惩在列曲恕元台凡同时议论之臣无一人指黜安石往往言章疑似或干裕陵致卞以窥伺为心包藏而待润色诬史增行忠贤凡愠怼曾布之言与怒骂惠卿之语例皆刋削意在牢笼欲使共述私书将以济其大欲布等在其术内卞计无一不行良由议赠之初不稽其敝若使早崇名分何至横流司马光误国之罪可胜言哉臣闻熙宁之初论安石之罪而中其肺肝之隐者吕诲一人而已矣熙宁之末论安石之罪而中其肺肝之隐者吕惠卿一人而已矣吕诲之言曰大奸似忠大诈似信外视朴野中藏巧诈骄蹇傲上隂贼害物吕惠卿之言曰安石书弃素学而隆尚纵横之末数以为奇术以至谮愬胁持蔽贤党奸移怒行狠方命矫令罔上要君凡此数恶莫不备具虽古之失志倒行而逆施者殆不如此平日闻望一旦扫地不知安石何苦而为此也谋身如此以之谋国实无远图而陛下既以不可少而安之臣固未易言也又曰陛下平日以何如人遇安石安石平日以何等人自任不意窘急乃至于此又曰君臣防嫌岂可为安石而废哉又曰臣之所论皆中其肺肝之隐臣某窃谓元佑臣僚于吕诲之言则誉之太过于惠卿之言则毁之太过此二臣者趣向虽异至于论安石之罪献忠于神考则其言一也岂可专誉吕诲而偏毁吕惠卿乎偏毁惠卿此王氏所以益炽也元佑之偏可不鉴哉臣窃以天下譬如一舟舟平则安舟偏则危臣之以言取祸初缘此语然臣自视此语犹野人之视芹也切于爱君又欲贡献前日之欲杀臣者必益瞋矣然臣之肝脑本是报国之物臣若爱吝此物则陛下不得闻安石之罪矣陛下不得闻安石之罪则人臣之利美成在久为我宋之臣岂可以不思乎乃者天子幸学拜谒宣尼本朝故臣坐而不立跻此逆像卞倡之也辅臣纵逆而养交礼官舞礼而行謟僭自内始逹于四方万国寒心外裔非笑鷩冕夷俟载籍所无履加于冠何以示训自有中国以来五品不逊未有此比然则观此一像而八十卷之大?可以未读而知矣蔡氏邓氏薛氏皆塑安石之像祠于家庙朝拜而颂之曰圣矣圣矣暮拜而颂之曰圣矣圣矣国学风化之首也岂三家之家庙乎臣故曰废大法而立私门启攘夺而生後患可为寒心莫大于此尊主爱国之士孰敢以此为是乎是非之心人皆有之极天下之所非而可以谓之国是哉呜呼讲先王之道而以咈百姓为先论周公之功而以僭天子为礼咈民岁久蠧国日深僭语为胎遂产逆像以非为是态度日移废道任情今甚于昔昔者初立国是使惇行之惇既窜逐移是于布布又窜逐移是于京三是皆发于卞谋三罪同归乎误国然则果国是乎果卞是乎若以卞是为是则操心颇僻赋性奸回如邓绾者不当逐也若以卞是为是则以涂炭必败之语诋诬神考如常立者不当窜也神考逐绾可以见悔用安石之心哲宗窜立可以见斥絶安石之意两朝威断天下皆以为至明陛下光扬亦以去卞为先务扫除旧秽允恊人心布泽日新上合天意乐于将顺搢绅所同梦阙驰诚各恨踈远彼元佑元符之籍虽渐纵弛而人未见用应诏上书之罪虽已释放而士犹沮辱沮辱者不可复问未用者自当退藏其余虽在朝廷或非言路明哲之士又务保身纵有强聒之流自无私史之隙惟臣因论私史祸隙至深得存余命全由独断臣之所以报圣恩者敢不勉乎兼臣年老病多决知处世难久与其齎志于殁後宁若取义于生身义在杀生志惟尊主故以臣所着日録论名之曰四明尊尧集云
李彦方字序
恃智力者以强而胜弱宝清浄者以弱而胜强是皆有胜物之心焉物与我敌迭胜迭负何时而已耶以有涯之生逐无涯之智矜必殆之强胜无可奈何之有有不终有我岂常胜其留也似止其胜也暂乐留胜不偶乐止随化则是物常往而我常悲也出乎悲乐之境离乎物我之对者为似之矣然且立已以作静空物以趋独存辨而冺交欣离而厌入强柔之境可得而出哉老子曰自胜者强其庶几乎法天行之不息胜一已之自私屡空而邻极者进乎此矣然于学也方且好之而未已其于仁也方且事之而不违是其于视听言动犹有从容而未中者也微鑛之尚在则金不可以息火涓流之未复则水不可以弃防克之而後复复矣而後乐乐则至矣而乐天知命之所忧者又将勉焉勉则乌可已也生生而无数念念而在兹岂有胜物之暇哉优优乎方外亹亹乎域中同乎一道而其途必异皆有能事而能各不全彼其所谓天全者宁可以迹窥而能见耶是以性命之说赐不得闻非无言也虽言而世无可闻也世闻之闻既不容于心受不能之能又安可以意作然则德之有心心之有意皆私之而未胜者也力足以蹈白刃辞爵禄而无以胜其自私之累则其为强也寜免于有恃耶庄周之言曰生奚足恃死奚足悲死生亦大矣而不足以易其强也岂有恃而然哉是故物乾坤者易也而物物者之在心犹点云耳至大无外俱往俱来讵有既耶其往也荡而无涯其来也小而有止获乎一而不贰止乎正而不他则用力之地岂不优乎为人臣者止此而为忠为人子者止此而为孝止则无动动则不变不变者常无动者静曰静曰常有方之训在矣故曰方有定位不图而方地道无成半围而已李公名时亮字端夫其子曰倞而以彦方字之敎子之义其有以易此乎公以文学智畧被遇神考能以所学着之于事辨论明审不主于辞自万里之外被旨入对张胆奏疏忧深虑远舜明灼知天奬隆厚方且付以疆事益加采拔而遭值元佑弃不复録余言绪论郁于尘编可为太息者也彦方受名于襁褓获字于未冠禀所期训长而力行与其兄彦国心合趣一朝访夕议日讲时习所以胜其私而止乎是者必于其先训稽焉渊积而流长鬰于先而发于後理固然也某以常论日录负恩触怒圣主察其敬恭未忍诛殛囚身瘴疠屏息待尽杜门终岁人莫敢叩彦方伯仲独过门而吊之此岂操心危虑之所敢安乎勉者用力焉以有免也惠然肯来盍思所以自免乎子虽强尚勉之哉
过杨循义序
太虚无形寂然不动而天地氤氲之义循环升降屈伸聚散未尝休己人之于道知氤氲之不异而不已则义发于仁可胜御哉知鬼神之情状与天地相似而不违者其惟大人乎湛乎其正也浩乎其动也其止也顺其动也健所以立行乎天地之中者谓之易所以立人之道者谓之仁谓之义实一而名二体混而才三莫不有乾坤之义焉义之为义其大如是大则无外也而告子外之眩其名之异昩其实之同而仁之与义间不合矣禹稷顔回一穷一逹其仁同其动异易地以观之则时措之异所以为同也乌乎同哉各行吾敬同乎宜而已矣一穷一逹存乎命措而皆宜存乎义命义合一存乎理存理之学致曲不贰洞明俱炤习焉而察之行之而有未宜也则徙焉而已不徙则不精不精则不足以致用循而集之当以其序将以精义而吝不知徙则滞于有方之地终于不化而已矣故曰义仁之动也流于义者于仁或伤仁体之常也过于仁者于义或害然则义或伤仁仁或害义是皆固而不化之病弗吝而徙焉斯得药矣聚有妄之毒杂君臣之品而返攻无妄非瞑眩之药其何以止膏肓乎可药而吝宜止而进何如其义譬如累土为山习之孜孜不息虽百仞之崇可指日而成然其所孜孜而为者是仁义之山乎非仁义之山乎功亏一篑所宜戒也然有孜孜乎彼未成一篑而宜止者如曰吾功垂成曷可亏疑力策之终以不倦止乎遂非之地而其进益鋭盖必进至于无可奈何而後已习坎之习不舍昼夜盈科而後进其进岂如是哉丘陵学山不至于山止乎自画之分耳习坎之习不舍昼夜以必为贤以不改为是以无可奈何为终?溺之伤甚於告子之祸曾不若丘陵之弗进转变而不已者也是故进吾之善而不善自止止彼不善而其善将进阖辟无二理进止无殊习天下亹亹而不穷夫子循循而不倦其敎也而已矣舜之徒孜孜焉跖之徒亦孜孜焉其进同其为异为跖而垂成者能徙而适舜则述循循之义者将受之乎将拒之乎观太虚循环之义存文王在帝之仁习中庸时措之宜曰损曰益曰益曰损方止方进方进方止无适也无莫也比义而已焉不在养吾浩然之气乎必有事焉勿忘勿揠非急辞之所能致也在瞬养息存而已矣某于仁义之说溺于詖?吝而不化者为日已多微横渠先生直攻其蔽则詖?外伤愈久愈固而自还之路终茅塞矣弃旧德于垂成覆新?于平地既远乃复默怀暮觉之愧可胜叹哉循义闻善于庭渊源深远其于动静光明之道缨冠闭户之宜闻之久而肄之熟矣今执谦养晦下问不能岂克己之学当如是乎顔何人哉曦之则是某方畏仰不暇其何以益高明哉聊诵先觉遗编之颂述而赞之以致老愧钦慕之心焉
学易说
生生之谓易易可学也学易者可不兴乎有而为可不作乎世无忧患何易焉忧患在我何作焉作有德伪无得焉非德也有德焉非道也非德则伪非道则情情则不真故曰伪得而私之其止不行故德以履为基基如地非如空乾乾焉惕惕焉如履虎尾不斯须懈也不咥人则以亨亨者情之正也如春阳之逹何物不和何所不至而未始有所之也知和矣斯执之其执也弘而不弛其弛也称物而不偏自小而非狭自下而不可踰也虽不可踰常和其光常和其光安往而不敬古之制也其出也敬和其入也复出入无疾然後朋来无咎无疾无咎是以亨亨者情之正也见天地之心则其亨而大其辨而小皆无疾也朋来无咎自知而已同此者谁乎有大焉必与同焉无同则无恒言有物而行有恒家人之道也德行易简乾坤之恒也日月得天而能久炤四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成恒久而不已一也辨其一其恒乎有息焉磨而磷矣杂而厌者息不厌而染者贰贰则枝矣古之观者式此而自损益焉损以远害其修也先难益以兴利其裕也无作元吉无咎可贞孚乎不有之时以往以涉无不利矣其往也其涉也逹此而已元者善之长也贞者事之干也涉大川者有吉凶焉困其凶也吉其大也一亨一贞尚口乃穷不言而信存乎德行德其得也行其生也得而不捐生而非续形毕而不失其通其志遂矣出怨不怨而不为无怨其出也一而已一岂多乎一故不迁往来井井出入之所亨也邑改而不改奚取于井哉可用汲者在焉养而不穷地而已乎居而不居所而非所不迁而迁孰往孰来奚得奚丧非无疾之音【阙】辨之哉利往利见动语以制是以小亨其语也默故称而隐其动也岂实乎寒泉之地蒙以养之风自火出同一太空知不立知觉而非觉融而闻之不亦聦乎出入无疾权实皆得得之初也在此而已初终一际不出于是故曰加我数年易可学也圣人君子之学乎善人有恒者之学乎恒乎有恒乎不兴则不辨矣震动也君子兴焉兑说也君子习焉艮山也君子止焉坎孚惟心亨君子湛焉巽风也风以散之君子散焉离日也日以烜之君子晦焉阖户谓之坤君子法焉辟户谓之乾君子象焉一阖一辟君子恒焉易可学也恒而矣
文辨
予于治经之暇喜攻文词摘奇抉异可喜可愕客有视之而笑者作而曰上方以经术作士美其才而用之开未发之聦明涤已昏之智虑片能可用不靳爵禄苟在所弃虽贵必贱太学万楹栉比鳞次良师先逹朱紫焜晃孰敎孰讲三经巍巍法有不善随改随革降诏四方搜剔草茅闻风而动者纷纷如也于是膏辖秣驷裹囊举槖担簦蹑屐千百其辈岷峨瓯越不以为远毂击肩摩骈凑阙下秉气抱术布其所长陈义吐词必性必命商周而上万口同舌秦汉以来皆所不道视大人者有意于藐论轩冕者不以为荣敝风靡俗愈久愈变何君子之独未化也濡墨含毫文不载理澡身于泛滥之渊疲精于词说之囿负天子作人之意非学者取仕之谋岂所以猎名誉而享尊荣哉予闻其言而笑曰予出其文客论其质予示其迹客疑其心辨则辨矣恐不免于误也客之云云毋乃好随而失上之意欤文非其文予之过也客之误者客其听之方今天德清明圣学渊懿九州万务无一不理大业巍巍神道荡荡百姓皡皡不识不知号令雷奔政敎风靡虽天虽神不能违也公正之路与阳俱开私邪之门与隂俱闭子奚不攀朋拉友连镳并驾而蹀?乎既通之路而乃崎岖跛忧恐战掉而敲击乎已闭之门哉必欲奉令承敎循职辨务用子之才而拂其贪利之谋享上之心而去其揣摩之意然後使知人之宰辅体天子忧勤之心笼络贤才而汲汲于荐进之务则如客者不忧其穷矣然而士行其志各有两涂不在官守斯有言责于二者今皆无之宜息而动神所不与可默而言道所不载客今之势实似于此为所可为文字而已不外乎道不违乎理不用此以钓名而取位亦何苦苟作而狥俗也哉且天下有道庶人不议士之所学固异乎民盐梅醯醢异品相用以水济水又焉用之客将因予之文而授予以揣摩之术是无异操瑟而倚齐门者也客复怒而言曰议论既一风俗既同时文之体既可师矣又欲譊譊以胜其以我为非耶人其以尔为非耶予复笑而答曰君子之文归于是而已矣岂有时不时哉五经之文久而愈新百家之辞是者长存讲之不精其理乃昩论乎其文则古犹今也惟魏晋隋唐之间道德灭裂之後其理益开其文益彰于是有曹刘沈谢之词刻镂以为工王杨卢骆之体纎艶以为巧一时之工一时之巧谓之时文不亦宜乎若夫国语左氏史迁班固之伦虽或说理而有疵孰不论文而可贵秦汉而下所历者几年而经几时矣亦可以谓之时文乎况今日之所谓文者发明道德之意劈析性命之学所以润色鸿猷扬厉伟绩追三代于顾盼之中而运四海于指掌之上毕在于斯文而已岂若魏晋隋唐之所谓文者特变一时之体而已哉是以真是真非既立于朝廷之上妄誉妄毁不行于闾巷之间议所已定则确乎岂支山之立法所己行则浩乎如巨川之流匹夫之毁誉夫何足以增损其已成之势哉客乃欲窒吾之心而相期于时文之内变吾之守而见置于流俗之中飞辨骋辞咆哮奋迅自以为得上之意也岂不欺哉且夫天地之大无所不容万物之内无所不有是以四凶在廷而不足以贬唐虞之治客不知此而以谓知其为文者人人是矣非愚则谀非子而谁斯可不足以堪秋蝉之翼而欲举乌获之任不足以见泰山之状而欲鬬离娄之明譬犹虎背而驰逐影而走惊悸掉荡死而不休然则腐草之余果何补于日月涓滴之溜果何益乎沧溟也哉子以为时文自不时者矣客不悦
宋文选卷三十二
