放光般若经卷第十六

西晋于阗国三藏无罗叉奉　诏译

摩诃般若波罗蜜沤和品第七十

尔时须菩提白佛言：“唯，世尊！菩萨摩诃萨发意以来，为几时能具足行沤和拘舍罗乃如是？”

佛告须菩提：“是菩萨摩诃萨发意以来不可计阿僧祇劫。”

须菩提言：“世尊！能行沤和拘舍罗菩萨摩诃萨者，为供事几佛？”

佛告须菩提：“是菩萨已供事如恒边沙佛以来，乃能逮得是沤和拘舍罗。”

须菩提言：“世尊！是菩萨作何等功德，乃能具足沤和拘舍罗？”

佛言：“菩萨所作功德，常具足六波罗蜜，于施、于戒、于忍、于进、于禅、于智，于六德中无有不具足者，以是故能行沤和拘舍罗。”

须菩提言：“世尊！甚奇甚特！是菩萨所作功德不可计量，乃能逮是沤和拘舍罗。”

佛言：“如是，如是！须菩提！甚可奇特，乃能具足沤和拘舍罗。譬如日月宫殿，周流四域能有所益。般若波罗蜜亦复如是，遍入五波罗蜜中多所饶益，五波罗蜜因般若波罗蜜而得名字，离般若波罗蜜者亦不得五波罗蜜之名字。譬如转轮圣王，无七宝者亦不得为转轮圣王之名。五波罗蜜离般若波罗蜜者，亦无有名字。譬如无夫之妇，无不陵易者。五波罗蜜离般若波罗蜜，魔及魔天无不欲娆者；五波罗蜜不离般若波罗蜜者，魔及魔天无能得其便者。譬如郡国有勇健之士，参知五兵器仗具足常在其处者，邻国怨敌不敢侵近。五波罗蜜不离般若波罗蜜者，诸魔魔天、若旃陀罗人，旃陀罗者晋言狱侍主杀人者，若顽佷之人、抵突之人、诈称菩萨人，是辈之人无能得其便者。譬如转轮圣王治于世间，诸粟散小王随其教令无敢违者皆悉随从。五波罗蜜得般若波罗蜜者，便至萨云若。譬如百川千流，皆入于恒已俱入大海。般若波罗蜜者，摄取五波罗蜜，亦复如是。般若波罗蜜者，譬如人之右手无事不为；五波罗蜜者如人左手，佐助右手。譬如众流恒水江河，悉入大海合为一味。五波罗蜜与般若波罗蜜俱入萨云若，合为一法，亦复如是。譬如转轮圣王将四种兵，圣王出时紫金轮转常在前导，若圣王意欲得宝时轮则为住，圣王取宝毕竟有所施与，其事讫竟轮尔乃去；若众人未遍不足，轮不为转。般若波罗蜜导五波罗蜜至萨云若，终不动转。譬如转轮圣王所有七宝，三宝常导在前，一者金轮、二者主兵臣、三者主藏臣。般若波罗蜜常导五波罗蜜至萨云若，住般若波罗蜜，亦不念言：‘五波罗蜜常随从我。’檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜亦不作念：‘我当随从般若波罗蜜。’何以故？自空，无所能作、无所能为，如热时之焰。”

须菩提白佛言：“世尊！云何诸法空？云何菩萨行六波罗蜜，逮得阿耨多罗三耶三菩？”

佛报言：“菩萨行六波罗蜜，意念言：‘以三界众生皆著四颠倒，当以沤和拘舍罗而度脱之。我当为众生故行六波罗蜜，为众生故舍意所作。’内外所有布施，布施时念言：‘我无所一施。何以故？所有财物及身会当坏故。’菩萨作是观者，便具足檀波罗蜜。为众生故，不听恶戒，‘我亦不应犯十恶事，我亦不应堕于二地。’菩萨作是观，便具足尸波罗蜜。为众生故，意常不恚乱，是为菩萨具足羼波罗蜜。为众生故，至阿耨多罗三耶三菩终不懈怠，是为菩萨具足惟逮波罗蜜。为众生故，至阿耨多罗三耶三菩终不乱意，是为菩萨具足禅波罗蜜。为众生故，至阿耨多罗三耶三菩，初不离于智慧，是为菩萨具足般若波罗蜜。何以故？不可以异法度脱众生，唯当以智慧之事度脱众生耳。以是故，菩萨当习行般若波罗蜜。”

须菩提白佛言：“世尊！若诸波罗蜜无有差特者，云何般若波罗蜜于五波罗蜜中最尊最胜？”

佛言：“如是，如是！诸波罗蜜无有差别。虽无差别者，要五波罗蜜从般若波罗蜜而得名字，因般若波罗蜜故五波罗蜜各得名字。须菩提！譬如须弥山若干种杂色，至须弥山者皆与须弥山同色，无复别异。五波罗蜜因般若波罗蜜而得名字，入萨云然与般若波罗蜜合，亦无差特。以入般若波罗蜜，亦无若干字，亦无檀之名字，亦无尸、羼、惟逮、禅，亦无是名。何以故？诸波罗蜜亦无有形故，以是无有差别。”

须菩提白佛言：“世尊！所逮至处无有差特，云何般若波罗蜜于五波罗蜜中最尊最上？”

佛言：“如是，所逮至处无有差别，以世俗生死故知有六波罗蜜，为世俗施耳。而众生不知，亦不起灭、亦不生死。众生及诸法，无有边际亦无底。是故，须菩提！般若波罗蜜于五波罗蜜而最上尊。譬如阎浮提众母人中，玉女宝最第一。般若波罗蜜于诸波罗蜜中最上。”

须菩提言：“世尊！是谁之威神，令般若波罗蜜于五波罗蜜中为最尊上？”

佛告须菩提：“以般若波罗蜜总持诸善功德之法，以无处所住于萨云若。”

须菩提言：“世尊！般若波罗蜜颇有所取有所舍耶？”

佛言：“般若波罗蜜于诸法，无所取亦无所放。何以故？诸法亦无所持亦无所放。”

“世尊！般若波罗蜜不持何法、不舍何法？”

佛言：“般若波罗蜜亦不取五阴亦不舍五阴，及三十七品乃至于道，亦不取亦不舍。”

“世尊！云何不取五阴亦不取道？”

佛言：“不念五阴亦不念道，是故无所取。”

须菩提言：“世尊！是事云何，不念五阴，乃至于道亦复不念，云何当得增益功德？若不增益功德，云何得具足诸波罗蜜？若不具足诸波罗蜜，云何逮萨云若？”

佛告须菩提：“以不念五阴，以不念萨云若故，便得增益功德、逮得萨云然。何以故？以不念五阴、以不念道，以是故便逮得道。”

“世尊！何以故不念五阴、不念道？”

佛言：“以念故便著欲界、形界、无形界，以无所念故便得无所著，是故菩萨行般若波罗蜜，亦无所近亦无所著。”

“世尊！菩萨行般若波罗蜜，如是为无所住？”

佛言：“如是，菩萨作如是行般若波罗蜜者，亦不住于五阴亦不住萨云若。”

“世尊！何以故不住？”

佛言：“以无所入故不住。何以故？亦不见法有所住、有所入者。菩萨行般若波罗蜜，无所入便应无所住。菩萨作是住、作是行，则为行般若波罗蜜，则为住般若波罗蜜。若有言：‘我行般若波罗蜜，我念般若波罗蜜。’者，则为远离般若波罗蜜。已以远离般若波罗蜜者，则为远离五波罗蜜，则为远离萨云若已。何以故？般若波罗蜜无所入，亦无有能入般若波罗蜜者。何以故？无有形可入处故。若菩萨于般若波罗蜜有知者，则为已堕。于般若波罗蜜堕者，则为于诸法已堕。若复作念：‘般若波罗蜜受持五波罗蜜，并使持萨云若。’者，则复为已堕，为不行般若波罗蜜，不能成阿耨多罗三耶三菩。若复生念言：‘于是般若波罗蜜中受阿耨多罗三耶三菩记莂。’者，则复已堕。于般若波罗蜜堕者，不得阿耨多罗三耶三菩。若复作念：‘我当因般若波罗蜜行五波罗蜜，行于大慈。’则复为堕，堕者亦不能成五波罗蜜，亦不能成大慈。若复作念：‘如诸如来于诸法无受、无所行，自然得逮觉，持是教授众生。’则复为堕。所以者何？如来者于诸法无所逮觉，是故不处法，何况有法可逮觉者？是者不然。”

须菩提白佛言：“菩萨当云何行般若波罗蜜而无是瑕隙？”

佛告须菩提：“菩萨行般若波罗蜜者，当念言：‘是诸法无所有。无所有法中，法无所取亦无所逮觉。’如是行者，为行般若波罗蜜。若欲入无所有法者，则离般若波罗蜜。何以故？般若波罗蜜无所入亦无有入者。”

须菩提言：“世尊！若般若波罗蜜不离般若波罗蜜，檀波罗蜜不离檀波罗蜜，乃至萨云若不离萨云若；若不离，云何入般若波罗蜜？乃至萨云若云何有入？”

佛言：“菩萨行般若波罗蜜，亦不入五阴，亦不[打-丁+此]五阴，亦不非五阴；乃至萨云若亦复如是。亦不言：‘五阴有常无常、有苦有乐、有我无我、有空有寂。’乃至萨云若亦复如是。有常无常、苦乐、吾我、空寂，是法亦不入有形亦不入无形。须菩提！菩萨行六波罗蜜、行萨云若，譬如转轮圣王出时四种兵皆随从，五波罗蜜皆随从般若波罗蜜至萨云若住。譬如善御驾驷初不失辙，般若波罗蜜御五波罗蜜顺至萨云若。”

须菩提白佛言：“何等是菩萨道？何等是非道？”

佛报言：“声闻、辟支佛道非菩萨道，萨云若者是菩萨道。”

须菩提白佛言：“世尊！般若波罗蜜者，为诸菩萨兴大事也，乃能分别是道非道。”

佛言：“如须菩提所说，般若波罗蜜者为不可计阿僧祇众生兴，虽赞叹行事，不受五阴亦不受二地。般若波罗蜜者，众生之御，御众生令至萨云若，不与二地作御。是故般若波罗蜜于诸法无所生无所灭，以法性等故。”

须菩提白佛言：“世尊！若般若波罗蜜不生诸法亦不灭诸法，菩萨云何行六波罗蜜？”

佛言：“因萨云若故念六波罗蜜，持是功德与众生共，为阿耨多罗三耶三菩。菩萨持是功德求阿耨多罗三耶三菩，便具足六波罗蜜念，菩萨所行慈则为萨云然。菩萨有离六波罗蜜者，则为离萨云然。以是故，菩萨欲得阿耨多罗三耶三菩者，当学六波罗蜜，具足诸善功德乃逮萨云若。是故菩萨当行六波罗蜜。”

“世尊！菩萨云何习六波罗蜜？”

佛言：“菩萨当作是观，五阴不习亦不不习，乃至萨云若亦复如是。菩萨当作是习六波罗蜜。

“复次，须菩提！菩萨不习住于五阴，乃至萨云若亦不习住。何以故？五阴及萨云若无所住故。菩萨欲成阿耨多罗三耶三菩，当习无所住。须菩提！譬如士夫欲得甘果，便种果树，深埋栽根随时溉灌，令得润泽萌牙得生，便有枝叶花实而得食之。菩萨欲得阿耨多罗三耶三菩者，当学六波罗蜜，以六波罗蜜摄取众生、度脱众生。是故，须菩提，菩萨欲独步于三界，欲净佛土，欲坐道场者，欲转法轮者，当学六波罗蜜。”

须菩提白佛言：“世尊！当学般若波罗蜜耶？”

佛言：“如是，当学。”

佛言：“欲于诸法中自在，当学般若波罗蜜。何以故？般若波罗蜜于诸法中独步故。般若波罗蜜者，诸法之面。譬如大海为万川四流作面。诸欲学萨云若，当学般若波罗蜜。是故菩萨当学六波罗蜜，当学萨云若。譬如善射之人，执持弓箭不畏怨敌。菩萨行般若波罗蜜，不畏魔及魔天。是故菩萨欲得阿耨多罗三耶三菩者，当学般若波罗蜜。有行般若波罗蜜者，过去当来今现在诸佛皆悉念之。”

须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨行六波罗蜜，为诸佛所念？”

佛言：“所念不有六波罗蜜故念，不有萨云若故念。作是住者，为诸佛所念。复次，须菩提！亦不以五阴故念，不以乃至萨云若故念。”

须菩提言：“世尊！菩萨所学甚多，如无所学。”

佛言：“如是，多有所学亦无所学。何以故？不见有法菩萨当可学者。”

须菩提言：“世尊！所说法多少，菩萨皆当受行。菩萨欲得阿耨多罗三耶三菩者，六波罗蜜事若多若少皆当受行、当坚持，常当观念令意不转。菩萨于六波罗蜜皆当尽学，于诸法多者少者亦当尽学知。”

须菩提言：“世尊！云何诸法多少尽当知诸法？”

佛言：“五阴如、萨云若如，以知五阴及萨云然如者，便知得诸法多少。”

“世尊！云何得知五阴如、萨云若如？亦不知生、亦不知灭、亦不知耗，常住不变。”

佛言：“观真际故便知诸法多少。”

“世尊！云何为观真际？”

佛言：“真际者非际。菩萨于非际学，便知诸法多少。以知法性，便知诸法多少。知色性法性无有断绝，便知诸法多少。”

须菩提言：“世尊！云何知诸法多少？”

佛言：“诸法不偶非不偶。”

“世尊！何等法不偶非不偶？”

佛言：“五阴不合亦不不合，乃至有为性、无为性亦不合亦不不合。所以者何？是法亦无形可得合者非不合者。何以故？所有者皆无所有，亦不合亦不散。当作是知诸法。”

须菩提言：“世尊！菩萨从初发意至于十住，皆当作是学，计校然后皆知诸法多少。菩萨利根者所入，非钝根者所入，非中间者所入，非多少者所入。欲学入是御者，非懈怠者所入，非悕望者所入，是精进者所入，强识者所入，是阿惟越致逮萨云若者所入，受六波罗蜜所教便入萨云若。菩萨行般若波罗蜜者，若魔事起，能觉能灭。欲得沤和拘舍罗者，当学般若波罗蜜。菩萨行般若波罗蜜时，若念若入时，十方现在诸佛皆念是菩萨。去来今诸佛，皆于般若波罗蜜中出生。菩萨行般若波罗蜜，当作是念：‘去来今诸佛所逮法，我亦当逮。’菩萨行般若波罗蜜者，当作是习。如是习者，疾得阿耨多罗三耶三菩。是故菩萨不当离萨云若念。大千刹土其中众生，皆教令行六波罗蜜，尽令得须陀洹及罗汉，至辟支佛。不如是菩萨行般若波罗蜜如弹指顷。何以故？五波罗蜜、须陀洹及罗汉、辟支佛道，皆于中出生故；诸去来今诸佛皆亦于中出生。一恒边沙其中众生，悉教令布施至声闻、辟支佛。不如菩萨念般若波罗蜜应萨云若，念般若波罗蜜应萨云若，念一日至百日，若至百劫。何以故？用诸如来皆于中出，立于檀教及罗汉、辟支佛教故。若有菩萨如般若波罗蜜教住，当知是如来所念阿惟越致菩萨，当知是菩萨已行六波罗蜜，已逮沤和拘舍罗，已供事若干佛，已得真知识，已得具足十八空，已成四无碍慧，已得六通。已住童男清净之行满足诸愿。当知是菩萨不离诸佛，不离诸善功德，不离诸佛之刹，不失辩才已得总持，诸根具足记莂成就。当知是菩萨，三界八难诸处永绝。知是菩萨善入众事，善入无字义，亦善于言亦善于默，亦善多言亦善一言，善诲于男、善诲于女，善于五阴、善于泥洹，善于法相。善于有为无为之性，善于有无，善于此彼，善于合散、善于不合不散，亦善于如，亦善于净法，亦善于有缘无缘。善于五阴、善于六衰、善于十八性，善于四谛、善于十二缘起，亦善于禅、亦善于四禅、亦善于四无形禅，亦善于六波罗蜜，善于三十七品，善于萨云若。善于有为无为性，亦善于身、亦善无身，亦善于五阴念乃至萨云若亦善于念，善于五阴自空乃至于道善于道空，善于信道空、善于不信道空，善于起灭，善于一定住无复有变，亦善于淫怒痴、亦善无淫怒痴，善于正见。善于不正见，亦善于邪见、亦善于不邪见，亦善于诸见，善于名色，善于所作，善于尊事。亦善于相，亦善于苦、亦善于习、亦善于尽、亦善于道，善于泥犁、善于薜荔、善于畜生，亦善于三恶趣，亦善于人亦善于人趣，亦善于天趣，亦善于声闻、辟支佛，亦善于声闻、辟支佛道，亦善于萨云然，亦善于萨云若道，亦善于力，亦善于具足力，善于卒知，善于微知，善于厌知，善于大智，善于无涯底智，善于去来今三世之慧，亦善于权，善察众生，亦善于义，亦善于解，善断于三恶处。”

佛告须菩提：“是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，念般若波罗蜜，入般若波罗蜜之德。”

须菩提白佛言：“世尊！云何为行般若波罗蜜？云何念？云何入？”

佛言：“当知五阴有常无常、有坚固无坚固、有真无真，当作是知，是为行般若波罗蜜。入般若波罗蜜，当如入空观。诸所有皆无所有，当作是念。”

须菩提言：“世尊！菩萨学般若波罗蜜当至久如？”

佛言：“菩萨从初发意行般若波罗蜜至坐道场，当作是行，当作是念，当作是入。”

须菩提言：“世尊！菩萨念般若波罗蜜，当以一意念耶？”

佛言：“菩萨常以一意至念般若波罗蜜，不得令他余之意中得其便。行般若波罗蜜，作是入、作是念，不离萨云然念。念般若波罗蜜，当如意法，随意不离。”

须菩提言：“世尊！般若波罗蜜持行、持念、持入，逮萨云然？”

佛言：“不也。”

须菩提白佛言：“世尊！持是不念，得萨云然？”

佛言：“不也。”

须菩提白佛言：“世尊！持念已不念，得萨云然？”

佛言：“不也。”

须菩提白佛言：“世尊！亦不念亦不不念，得萨云然耶？”

佛言：“不也。”

须菩提言：“当以云何得萨云然？”

佛言：“如如。”

“云何如如？”

佛言：“如真际。”

“云何如真际？”

佛言：“如法性、如众生性、如寿性、如命性。”

“世尊！云何如法性、如众生性、如寿命性？”

佛言：“于须菩提意云何，吾我、寿命、众生为可得不？”

须菩提言：“世尊！不可得。”

佛言：“吾我、寿命、众生不可得，云何有众生名众生？菩萨当作是知，不以有名入般若波罗蜜，不以有名入诸法得逮萨云然。”

须菩提言：“世尊！是六波罗蜜不当以名耶？”

佛言：“六波罗蜜及诸法，皆不以有为无为之法及三乘之法。”

须菩提言：“世尊！若诸法不可名、不可有名，云何有名？云何有五趣生死及须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、三耶三佛？”

佛言：“于须菩提意云何，众生名处为可得见不？”

“世尊！不可得见。”

佛言：“众生处尚不可得，何况有五趣、三乘之法。菩萨行般若波罗蜜者，当学无处所，名诸法无处所。”

须菩提言：“世尊！如世尊所说，为不当学五阴耶？乃至萨云若不当学耶？”

佛言：“当学五阴，亦当学萨云然；虽学亦无所处。”

“云何所学而无所处？”

佛言：“学五阴、萨云然，亦无所生、无所灭。”

复问：“云何学无所生、无所灭？”

佛言：“当学所作无所有。”

“云何当学所作无所有？”

佛言：“观法如自观无所有相，是为学所作无所有。”

“云何自观无所有相？”

佛言：“如观五阴空，如观六情空，如观内外空，如观有无空，如观禅空，如观灭脱禅空，如观三十七品空，如观道空。须菩提！菩萨行般若波罗蜜，当作是观，当自观相法空”

须菩提言：“世尊！若五阴空乃至于道亦空，菩萨当云何行般若波罗蜜？”

佛言：“菩萨行般若波罗蜜，为不成之行。”

“云何不成之行。”

佛言：“般若波罗蜜不可得见故，菩萨亦不可得，行亦不可得，亦无有行者，亦无有当行者，亦无有已行者。是皆不可得，是菩萨般若波罗蜜无成之行。何以故，诸戏不可得见故。”

须菩提言：“世尊！菩萨如是为不成行，新发意者当云何行般若波罗蜜？”

佛言：“菩萨从发意，当无所倚法。学行六波罗蜜皆当无所倚，乃至萨云然，当念无所倚。”

“云何为倚？云何为不倚？”

佛言：“二者为倚，一者为不倚。”

“云何为二？云何为一？”

佛言：“眼色为二，六入念法为二，道与佛为二；是为二。”

“云何，世尊，从有倚中无倚？从无倚中有倚？”

佛言：“亦不从有倚中有倚，亦不从无倚中有倚。倚与无倚而一等入者，是谓无倚。须菩提，菩萨于倚无倚等者，是谓无倚，当作是学。菩萨如是学般若波罗蜜者，是为无有倚。”

须菩提言：“世尊！菩萨行般若波罗蜜，亦不行倚亦不行不倚。云何行般若波罗蜜，具足诸地而逮萨云然？”

佛言：“菩萨不住于倚具足诸地。何以故？般若波罗蜜亦不倚，道亦无所倚，行般若波罗蜜者亦不可得见。菩萨当作是行。”

“世尊！般若波罗蜜不可得见，道亦不可得，行道者亦不可得。云何菩萨行般若波罗蜜，分别诸法是五阴、是为道耶？”

佛言：“菩萨行般若波罗蜜，亦不倚五阴，亦不倚道。”

复问：“若菩萨不倚五阴亦不倚道，云何具足六波罗蜜过菩萨位？云何净佛土、化众生？云何逮萨云然？云何转法轮？云何当作佛事？云何脱众生生死？”

佛言：“菩萨亦不为五阴故行般若波罗蜜，亦不为道故行般若波罗蜜。”

复问：“为何谁故行般若波罗蜜？”

佛言：“适无所为故行般若波罗蜜。何以故？诸法无有作者，般若波罗蜜亦无有作者，亦无成者。道亦无作者亦无成者，菩萨亦无有作者亦无有成者。菩萨当作是行般若波罗蜜，应无所作、应无所成。”

须菩提言：“世尊！若诸法无作无成者，亦无有三乘之处。”

佛言：“无作无成之法处不可得。何以故？以凡愚痴之士入五阴，倚五阴自贡高，倚道贡高，便念言：‘我当得道度脱众生。’何以故？须菩提！佛以五眼尚不能得五阴及道，况于凡夫愚痴无目而入五阴欲度众生？”

须菩提言：“世尊以五眼不得众生，不见可度者，云何成阿耨多罗三耶三菩，而云何处众生于三际？”

佛言：“我亦不见得阿惟三佛，我亦不得众生，我亦不见三际，亦不得亦不见，以众生无身。及有身想，但以是戒之耳。所说教，但以世俗故有是言教，非是最第一义无言之教。”

须菩提言：“世尊！不住最第一要义，成阿惟三佛耶？”

佛言：“不也。”

须菩提言：“从四颠倒成阿惟三佛耶？”

佛言：“不也。”

须菩提白佛言：“世尊！不从第一要义得，亦不从四颠倒得，将无世尊不逮正觉？”

佛言：“不也。”佛言：“如来逮正觉耳，亦不住有为性，亦不住无为性。譬如如来化作如来，亦无所住，亦来亦去亦住亦坐，亦复行六波罗蜜，亦能行禅，亦行四等、四无形禅，能行五通、三十七品，能行三脱门，行内外空及有无空，亦行八解脱、九次第禅、十力、四无所畏、佛十八法，亦能转法轮。此化佛复化作无央数人，化佛语人言：‘有度，有众生，有三际。’”

佛问须菩提：“是化佛所化，颇有三际、众生不？”

须菩提言：“不也。世尊！”

佛告须菩提：“是故如来．无所著．等正觉知诸法如化，无所度脱。菩萨于般若波罗蜜当作是行，当作是知。”

须菩提言：“如世尊言，诸法如化。如来所化身与如来身，有何等异？有何等差别？”

佛言：“亦无有异，亦无有差别。何以故？如来亦有所作，化亦有所作。”

复问：“无有如来，化独能有所作耶？”

佛言：“能有所作。”

“云何？世尊！”

佛告须菩提：“过去有佛名须扇头(须扇头者晋言极净如来)，彼佛世时，人无有行菩萨道者。则佛现般泥洹，作化佛留住一劫。行佛事一劫已，后彼化佛授应菩萨行者莂，复般泥洹。人皆呼般泥洹，不知是化。”

佛言：“化亦无生，亦无泥洹。须菩提！菩萨行般若波罗蜜者，当解诸法如化。”

须菩提言：“世尊！若化所作、如来所作无有差别者，所作功德云何毕施之恩？若供养化佛、供养如来，彼供养者，至般泥洹其福尽灭不？”

佛言：“如来为一切天及人作福田，化如来亦复是一切之福田，等无有异。”

佛言：“置是供养如来、化如来所作功德。若有人慈意常念佛，其福至毕苦乃尽。”

佛言：“置是慈意之福。若人但以一把之花散虚空中，须臾念佛，其福亦复至于毕苦。”

佛言：“置是散花之福。但有人能称南无佛者，其功德福亦至于毕苦。须菩提！施如来之福，甚大弘普。须菩提！当作是知，诸法皆等，化佛及佛无有差别。菩萨当作是行般若波罗蜜，当解诸法之法亦不当灭、亦不当舍，是般若波罗蜜法亦不当别，乃至诸法亦当如是。”

须菩提言：“世尊！若诸法不当别，如来云何言：‘是色、是痛、是想、是行、是识？’云何说：‘是内法、是外法、是善是恶、是漏是非漏、是道是俗、是生是死、是有为法是无为法？’世尊！如是诸法将无分别。”

佛言：“不也。但以名字数示众生，欲使解耳，亦无所分别。”

“世尊！是无名号之法，云何以名相教授众生欲令得解？”

佛言：“行亦无名、亦无相、亦无入，行亦无苦、亦无相、亦无入。诸佛及弟子亦不入相。若名有入名，相亦当入相，空亦当入空，无相亦当入无相，无愿亦当入无愿，真际亦当入真际，法性亦当入法性，无为法者亦当入无为法。是诸法但以字耳，字亦不入字。菩萨住于以名相行般若波罗蜜，亦不当入名相中。”

须菩提言：“世尊！若诸有为法但以名相住者，菩萨为谁而发道意？为谁受若干勤苦行六波罗蜜？为谁行禅及无形禅，及行四等、三十七品，总三脱门、具足大慈，皆为谁行？”

佛言：“以名相数相，诸有为亦不以名相空，是故菩萨行菩萨道逮萨云若。及转法轮，以三乘法度脱众生，是名字及相亦不生灭，如所住无有异。”

须菩提言：“世尊说萨云然耶？”

佛言：“尔。我所说萨云然、萨云然事，说道慧事。”

“世尊！是者有何差别？”

佛言：“萨云若者，是诸声闻、辟支佛事。道慧事，是诸菩萨摩诃萨事。萨云若事者，是诸佛如来事。”

复问：“云何萨云若是声闻、辟支佛事？”

佛言：“诸内外法，罗汉、辟支佛悉知。虽知，不住众道事。”

“何等为菩萨道慧事？”

佛言：“菩萨者，一切诸道皆当说、皆当知，及三乘道亦当具足知，亦当作三道之事，亦不受真际觉。”

复问：“菩萨云何具足佛事、不觉真际？”

佛言：“未具足佛土、未化众生，不当受真际觉。”

复问：“菩萨当住于道中受真际证耶？”

佛言：“不也。”

“云何，可从无道耶？”

佛言：“不也。”

“世尊！可从道非道耶？”

佛言：“不也。”

“亦不道亦非非道耶？”

佛言：“不也。”

须菩提言：“世尊！当云何？”

佛言：“于须菩提意云何，汝本住于道灭尽诸漏耶？”

须菩提言：“不也。”

佛言：“汝从非道灭诸漏耶？”

“世尊！不也。”

佛言：“汝以道非道灭诸漏耶？”

“世尊！不也。”

佛言：“汝以道亦非道亦非非道灭诸漏耶？”

“世尊！不也。我无所住而灭诸漏，虽灭诸漏而无所住。”

佛告须菩提：“菩萨亦复如是。虽为真际作证，亦无所住。虽言萨云若、萨云若事者，亦一事耳。”

“世尊！何等为一事？”

佛言：“寂静者是也。”

佛告须菩提：“诸所言、所有形貌之像、起灭之事，佛悉觉之，是故名萨云若。”

须菩提白佛言：“世尊！萨云若、萨云若事、道慧事，是三句绪际宁有差别不？绪有尽有余者不？”

佛言：“绪尽无有差别也，但为佛诸习绪尽耳，声闻习绪不悉尽。”

“世尊！尔为绪不尽得泥洹耶？”

佛言：“不也。”

“世尊！泥洹者为有差别耶？”

佛言：“不也。”

“若无差别，世尊云何说诸习绪不尽？”

佛言：“诸习者非习绪也。虽有淫怒痴为凡夫身作耗，非为是绪。如来者无绪。”

须菩提言：“世尊！道亦无所有，泥洹亦无所有，云何说言是须陀洹、是阿罗汉、是辟支佛、是三耶三佛乎？”

佛言：“是皆因无为而有名，是须陀洹、是阿罗汉、是辟支佛、是三耶三佛耳。”

“世尊！从无为而有名耶？”

佛言：“不也。但以言说，有是言耳，不从最要第一之义也。所以者何？第一要中无若干行也，亦不施若干，为爱断者故施后际。”

“世尊！诸法相各自空，真际不可知，云何知有后际？”

佛言：“如是！诸法相空，真际不可知，何况有后际？不知诸法相空者，我为是辈说前后际耳，诸法相者亦无前后。须菩提！菩萨行般若波罗蜜者，当知诸法相空。如是诸法行空，于诸法无所入，亦不入内法亦不入外法，亦不入有为无为法，亦不入三乘法。”

复问：“世尊！所言般若波罗蜜者，何以故言般若波罗蜜？”

佛言：“得度第一诸法之度，最第一度三乘之道，诸如来．无所著．等正觉乘，皆乘般若波罗蜜得到彼岸，是故言般若波罗蜜。又复超越诸法之尘不得坚要，是故复言般若波罗蜜。真际、法性及如，皆入般若波罗蜜中，是故言般若波罗蜜。须菩提！般若波罗蜜于是诸法亦不合亦不散，有见无见、有碍无碍于是诸法亦不合散。以般若波罗蜜无形、不可见，亦无有对，一相则无相。所以者何？生诸法、诸辩故。诸天及世间、魔怨、异学及声闻、辟支佛家，一切无能断截菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者。所以者何？一切魔怨及诸二地皆不可得故。须菩提！菩萨于般若波罗蜜义中，当作是知、当作是行。

“复次，须菩提！菩萨于般若波罗蜜义中，行无常义，苦、非我义，知苦习义，知尽道义，知消灭义，知不起义，知法义，见一遍知义，自知义，知他人意义，行如所言。须菩提！菩萨于般若波罗蜜，当知是义、当作是行。”

须菩提白佛言：“世尊！是深般若波罗蜜中，义以非义皆不可得，云何菩萨于般若波罗蜜当习诸义？”

佛言：“菩萨深义者，般若波罗蜜是，当作是行。菩萨于淫怒痴有耗故，不当行邪见之义，亦不当行于六十二见，知其无义，亦不当行。所以者何？淫怒痴如于法亦无所益、亦无所耗。诸见之义如，亦无所益、亦无所耗。言五阴有所益无所益，亦不当行；乃至道言有所益无所益，亦不当行。何以故？如来得阿耨多罗三耶三菩时，亦不见有所益、无所益。有佛无佛，诸法湛然，亦无所益、亦无所耗。须菩提！菩萨当除有益无益，当作是行般若波罗蜜。”

“世尊！云何般若波罗蜜亦无所益、亦无所损？”

佛言：“诸有为法常闲亦无所作，是故般若波罗蜜亦无所益、亦无所损。”

“世尊！诸有为义，非是诸佛及佛弟子耶？”

佛言：“诸有为法皆是诸佛及佛弟子也，亦不以益、亦不以耗。譬如虚空如，不为所作兴、亦不为无所作兴。般若波罗蜜亦如是，亦不为有所益兴、亦不为有所耗兴。”

须菩提白佛言：“世尊！菩萨不从不有为般若波罗蜜学成阿耨多罗三耶三菩耶？”

佛言：“如是！菩萨从不有为深般若波罗蜜学成阿耨多罗三耶三菩，不以二应。”

“世尊！云何一法？为逮一法耶？”

佛言：“不也。”

“世尊！不一者为从二法耶？”

佛言：“不也。”

“世尊！云何亦不从一亦不从二，云何有逮？”

佛言：“逮无所得，亦不以得，故逮故得。”

摩诃般若波罗蜜种树品第七十一

尔时须菩提白佛言：“世尊！般若波罗蜜为甚深无众生，而菩萨摩诃萨为众生谦苦求阿耨多罗三耶三菩。譬如士夫欲于空中种树，菩萨为众生故欲逮萨云若。”

佛言：“如是，如是！须菩提！欲为众生逮萨云若，以想为众生而度脱之。须菩提！譬如有人欲种树者，而不知树根，亦不知茎节枝叶花实。取其栽而种之，随时溉灌而长养之，稍稍茎节枝叶花实各各具足，便取枝叶茎节其中用者各取用之，又取其果而食之。须菩提！菩萨用一切众生发阿耨多罗三耶三菩，次行六波罗蜜逮萨云若，枝节茎叶花实益于众生。以叶度三恶趣；以有花故便有四性尊者及诸四天，乃至无思想无思想慧天；实者如菩萨成阿耨多罗三耶三菩逮萨云然，便有须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道；有菩萨便成阿耨多罗三耶三菩益众生果。以是果处众生，于三乘虽成阿惟三佛，亦不见众生处。从想度众生，亦不见得众生，亦无有处可为成阿惟三佛者。须菩提！菩萨当作是学，行般若波罗蜜当作是念。”

须菩提白佛言：“世尊！当知是菩萨亦如如来。所以者何？有菩萨来往故，便断于三恶趣。八难处皆断，诸贫穷下贱处皆断，三界处皆断。”

佛言：“如是，如是！须菩提！当知是菩萨如如来无有异。菩萨若厌懈怠者，终不逮过去当来今现在诸佛之道，世间亦无有声闻、辟支佛也，三恶之趣、三界无有断时。”

佛言：“当知是菩萨如如来，如汝所言。何以故？以如如知有如来，知有辟支佛，知有众贤圣；以如知有五阴，知有有为、无为性。是诸如亦是如，是故名曰如。菩萨学是如，逮萨云若。从是中来，是故名曰如来。以如等故，当知是菩萨便为是佛。须菩提！菩萨当学般若波罗蜜如。学般若波罗蜜如已，当学一切诸法如。学诸法如已，当学具足一切法如。具足如已，逮于诸如得自在。逮如自在已，善于诸法根。善诸根已，便见众生随行之趣。知诸趣已，便具足慧愿。具足慧愿已，便净三世慧。净三世慧已，便行菩萨道。行菩萨道已，便饶益众生。饶益众生已，便净佛土。净佛土已，便逮萨云若。逮萨云若已，便转法轮。转法轮已，安立众生于三乘法。立众生已，于无余泥洹而般泥洹。须菩提！菩萨摩诃萨自观诸善之德及他人德，当发阿耨多罗三耶三菩。”

须菩提白佛言：“唯，世尊！诸天、阿须伦及世间人民，皆当为应行般若波罗蜜菩萨作礼。”

佛言：“如是，如是！诸天、世人皆当为之作礼。”

“世尊！初发意菩萨为众生故，发阿耨多罗三耶三菩，得几所福？”

佛言：“若有善男子、善女人，教三千大千刹土中众生，皆立于罗汉、辟支佛道。于意云何，得福宁多不？”

须菩提言：“世尊！甚多，甚多。”

佛言：“不如是菩萨为众生发阿耨多罗三耶三菩意，其福倍多，百倍千倍巨亿万倍。”

佛言：“复置是三千大千刹土。若复有人教三千大千刹土中众生，令立黠地、信地、八地、见地、薄地、净地、已办地、辟支佛地，其福不如发意菩萨为众生发阿耨多罗三耶三菩，其福甚多，百倍千倍巨亿万倍。须菩提！三千大千刹土中众生皆初发意，其福不如以正定菩萨，功德出彼上百千亿万倍。复令三千大千刹土满中成就菩萨，其福不如如来，百千巨亿万倍。”

须菩提白佛言：“新发意菩萨当念何等？”

佛言：“当念萨云若。”

“世尊！萨云若者，为何等务？为何等尊相像？”

佛言：“萨云若者，无所有，亦无有想亦无无想，亦不生亦不现。”

须菩提言：“世尊！但萨云若无所有？五阴，内外空及有无空，四禅、四等、四无形禅，三十七品及三三昧，八惟无、九次第，十种力、四无所畏、大慈大悲、四无碍慧、佛十八法及六神通，诸有为无为性，复无所有耶？”

佛告须菩提：“萨云若者，自无所有。自无所有者空。”

“世尊！何以故无所有？”

佛言：“无所作者，为无所有。以是故，诸法所有无所有皆空。又，须菩提！诸法空、无相、无愿，诸法如如，诸法如真际，诸法如法性，是故诸法所有皆无所有、皆空。”

“世尊！若诸法所有皆无所有者，何等是初发意菩萨沤和拘舍罗，行六波罗蜜，行四禅、四等、四无形禅，行三十七品，行内外空及有无空，行十八法，行萨云若，净佛国土、教化众生？”

佛言：“于诸空法有所作者，则是其沤和拘舍罗，能净佛土、教化众生；知佛国土及众生所有皆无所有。菩萨行六波罗蜜为佛道作因缘，乃至萨云若亦为佛道作因缘；知道事所有皆无所有。菩萨行六波罗蜜与道场作因缘，至佛十力、四无所畏、四无碍慧、四等、佛十八法，为萨云若慧具足道事，一时一意，以智慧一时合，应便逮萨云若。尔时所作诸习之绪悉灭已，无所从生故。持佛眼观三千大千刹土，尚不见无所有，何况所有？须菩提！如是菩萨行般若波罗蜜，于诸法不见所有亦不见无所有，是为菩萨摩诃萨沤和拘舍罗。尚不见无所有，何况所有？又复菩萨行檀波罗蜜，布施无所有亦不知，受者无所有亦不知，道意无所有亦不知，乃至萨云若无所有亦不知，逮觉者、当逮觉者、已逮觉者无所有亦不知。何以故？一切诸法无所有，非佛所作，非弟子、辟支佛所作；诸法无所作，离诸所作故。”

须菩提言：“世尊！将无法离法？”

佛言：“虽言法，为离法。”

须菩提言：“世尊！若法法相离，云何知法离法？诸法所有无所有，无所有法不知无所有，有法亦不知有法，有法不知无所有法，无所有法不知有法。菩萨于无所知法，云何当知所有无所有法？”

佛言：“菩萨以世事习故，现有所有、现无所有，非第一最要义。”

须菩提白佛言：“世尊！世事及最要义，为有异耶？”

佛言：“无有异。世事如、最要义如，众生不知是如，以是故现世事有所有、无所有。又，须菩提！众生于五阴有相不知无所有，以是故作是分别说法，欲使众生知无所有。菩萨欲行般若波罗蜜者，当作是学。”

摩诃般若波罗蜜菩萨行品第七十二

于是须菩提白佛言：“唯，世尊！菩萨行、菩萨行者为何事？”

佛告须菩提：“菩萨行者，道行也，是故名为菩萨行。”

须菩提言：“世尊！菩萨行者为在何处行？”

佛言：“于五阴行，空于内外法，于六波罗蜜行，于内外空及有无空作四禅行，于四无形禅行，于四等行，于三十七品行，于三三昧行，于佛十力行，于四无所畏行，于四无碍行，于十八法行，净佛国土行，教化众生行，入于文字行，不入文字行，于陀邻尼行，于有为无为性行；作行不令道有二，是则为道行，是则为菩萨摩诃萨空行。”

须菩提白佛言：“世尊！云何为佛？”

佛言：“以道觉故言佛。又，须菩提！逮审谛法，法觉故言佛。超越审谛法故，故名为佛。又，须菩提！真觉诸法故名为佛。”

须菩提言：“世尊！觉者为何谓？”

佛言：“以空法觉，以如觉，以法觉，但以字为名。须菩提！觉之义是不可断义，如及尔一，住无有变易，是故名为觉。又，须菩提！但以名相故名为佛。诸佛如来之道故，是故名觉。诸佛世尊皆共觉故，故名为觉。”

须菩提言：“世尊！菩萨行道为行六波罗蜜不？为行萨云若不？为成何等善？增益何功德？有生有灭、有著有断耶？”

佛言：“菩萨行道行六波罗蜜至萨云若者，于诸法亦无所成亦无所败、亦无所增亦无所减、亦无所著亦无所断。”

佛言：“菩萨行般若波罗蜜道者，不于诸法有所堕，于诸法亦不有所成败、有增有减，亦不生亦不灭，亦不著亦不断。”

须菩提言：“世尊！若菩萨于诸法无所堕、无所观，云何受持六波罗蜜而自于相行空？云何行四禅？云何行四等、四空定？云何行三十七品及三脱门？云何行十种力、佛十八法？云何行大慈大悲？云何行菩萨十住？云何过二地？云何过于菩萨位？”

佛告须菩提：“菩萨不以二事行六波罗蜜，亦不以二事行萨云若。”

须菩提言：“世尊！若菩萨不以二事行六波罗蜜、行萨云若者，云何从初发意至后发意？云何得增益功德？”

佛言：“诸有以二行者，是辈无所增益。何以故？二事行者，于凡愚人有所增益。菩萨从初发意至后发意，不以二事增益功德。以是故，诸天及人不能坏菩萨令堕二地，其余众恶不能制菩萨令不行六波罗蜜及萨云若。”

须菩提言：“世尊！菩萨为功德故行般若波罗蜜耶？”

佛言：“亦不以功德故行，亦不以无功德故行般若波罗蜜。菩萨要当供养诸佛，要当具足诸善功德，要当与真知识相得，尔乃得成阿耨多罗三耶三菩。”

“世尊！云何菩萨供养诸佛，具足功德，得真知识，乃逮萨云若？”

佛言：“菩萨从初发菩萨意常供养诸佛，诸佛所说十二部经常当受持，坚持守念，便得陀邻尼起诸无碍。起无碍已，在所生处至萨云若，终不忘失所知所持、所可供养诸佛功德，终不生恶趣、八不闲之处，便受净意。已得净意已，净佛土、教化众生。以是功德，终不离真知识，终不离诸佛、诸菩萨、诸真人及赞叹佛者。如是，须菩提！菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，当供养诸佛，当具足诸法受诸功德，当与真知识相随。”

摩诃般若波罗蜜当得真知识品第七十三

于是须菩提白佛言：“世尊！若有菩萨摩诃萨，不供养诸佛，不具足诸功德，不遇真知识，将无不能逮萨云若？”

佛告须菩提：“菩萨摩诃萨无不供养诸如来者，无不具足诸功德者，无不得真知识者。何以故？虽供养诸佛，虽作功德，虽得真知识，尚未逮萨云若；何况不供养佛，不作功德，不得真知识，而欲逮得萨云若？是事不然。是故，须菩提！菩萨摩诃萨欲学般若波罗蜜者，当供养佛，当作功德，当得真知识。”

须菩提言：“世尊！菩萨何以故当供养佛，作诸功德，得真知识，乃逮萨云若？”

佛言：“以无有沤和拘舍罗故，不从诸佛闻沤和拘舍罗事，功德未具足，未逮真知识故。”

“世尊！菩萨当具足何等沤和拘舍罗，乃当逮得萨云若？”

佛言：“菩萨从初发意已来，持萨云若意行檀波罗蜜，施于三乘，亦施人及非人，皆具足萨云若念，亦无施想、亦无受者想、亦无行檀波罗蜜想。何以故？诸想法者，亦无所有、亦无所生亦无所灭。观见诸法亦无转还者，皆度诸法之相，不见诸法有所作，以具足沤和拘舍罗者，便增益诸功德。已增益功德者，便行檀波罗蜜，教化众生、净佛国土，亦不自受其报，但欲益于众生；所作不受其报，行檀波罗蜜但欲度脱一切众生。

放光般若波罗蜜经卷第十六