佛说佛母出生三法藏若波罗蜜多经卷第十五

西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉　诏译

贤圣品第十五之二

尔时，尊者须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨所为甚难，为无量无数众生故被精进铠作大庄严，普令众生得大涅盘，而众生相了不可得。”

佛告须菩提言：“如是，如是！须菩提！菩萨摩诃萨所为甚难，为无量无数众生故被精进铠作大庄严，普令众生得大涅盘，而众生相了不可得。须菩提！菩萨摩诃萨不为色若解若缚故作大庄严，不为受、想、行、识若解若缚故作大庄严，不为声闻地、缘觉地、佛地若解若缚故作大庄严。何以故？菩萨摩诃萨不为庄严一切法故而作庄严，是名作大庄严。”须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨若如是行甚深般若波罗蜜多，是即菩萨摩诃萨作大庄严。而诸菩萨摩诃萨虽行是甚深般若波罗蜜多，不于三处而生取著。何等为三？所谓声闻地、缘觉地、佛地。”

佛言：“须菩提！如汝所说，菩萨摩诃萨若如是行甚深般若波罗蜜多是大庄严。而诸菩萨摩诃萨虽行是甚深般若波罗蜜多，不于声闻地、缘觉地、佛地而生取著者，须菩提！汝见何义作如是说？”

须菩提白佛言：“世尊！般若波罗蜜多最上甚深，无有少法可得修习，无所修、无修者。何以故？甚深般若波罗蜜多是中无法可出生故，即无所修，如修虚空是修般若波罗蜜多，不修一切法是修般若波罗蜜多，修无著是修般若波罗蜜多，修无边是修般若波罗蜜多，即修无修是修般若波罗蜜多，修无取是修般若波罗蜜多。”

佛告尊者须菩提言：“如是，如是！此般若波罗蜜多微妙甚深。须菩提！诸菩萨摩诃萨能修习者，当以此法而为试验表示其相。若有菩萨摩诃萨，于此甚深般若波罗蜜多不生贪著无所希望，亦复不随他所言论，其心清净不起异信，闻说此甚深般若波罗蜜多时，不惊不怖、不退不失、不疑不难、不悔不没，心大欢喜清净信解者，当知是菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，于先佛所已曾得闻此甚深法，而复于中请问其义。由此因缘，今复得闻此甚深法，不惊不怖乃至心生欢喜信解。”

须菩提白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨闻此甚深般若波罗蜜多不惊怖已，应当云何观此甚深般若波罗蜜多？”

佛言：“须菩提！菩萨摩诃萨欲观般若波罗蜜多者，当随一切智心观。”

须菩提言：“云何名为随一切智心观？”

佛言：“须菩提！若随虚空观，即随一切智心观。云何名为随虚空观？须菩提！随虚空观者即无所观。由如是故，乃得名为随一切智心观般若波罗蜜多。何以故？无量是一切智。须菩提！若无量即无色，无受、想、行、识，无得无证、无道法无道果，无智无识、无生无灭，无成无坏、无观无所观、无作无作者、无去无来、无方无趣、无住非无住，是即无量。若见是无量即堕无量数，若不见是无量，即如虚空无量，一切智亦无量。如是无量即无得无证，是故不可以色得，不可以受、想、行、识得，不可以布施波罗蜜多得，不可以持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多、智慧波罗蜜多得。此中云何？所谓色即是一切智，受、想、行、识即是一切智，布施波罗蜜多即是一切智，持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多、智慧波罗蜜多即是一切智。”

尔时，娑婆世界主大梵天王与色界天子众俱，帝释天王与欲界天子众俱，来诣佛所。到已头面各礼佛足，右绕三匝退住一面，各白佛言：“世尊！般若波罗蜜多最上甚深，不能得其边际源底、难见难解。如来．应供．正等正觉以何义故安处道场，成就阿耨多罗三藐三菩提果，说此甚深般若波罗蜜多耶？”

佛告梵王、帝释、诸天子言：“如是，如是！般若波罗蜜多最上甚深，不能得其边际源底、难见难解。如来．应供．正等正觉，于此甚深般若波罗蜜多，见是义故安处道场，成就阿耨多罗三藐三菩提果，宣说甚深般若波罗蜜多。诸天子！如来虽得菩提，而无得者及无所得；虽说般若波罗蜜多，无能说者、无法可说。何以故？我法甚深非所演说，如虚空甚深故此法甚深，我甚深故此法甚深，一切法无来故此法甚深，一切法无去故此法甚深。”

是时梵王、帝释及诸天子复白佛言：“希有，世尊！希有，善逝！佛所说法世间诸行，难可得信、难可得解。何以故？世间行有著，佛说法无著，是故一切法离诸有著。”

真如品第十六

尔时，尊者须菩提白佛言：“世尊！佛所说法，随顺一切法离诸障碍，而一切法了不可得，犹如虚空离障碍相。世尊！诸法如虚空故一切句不可得，诸法平等故二法不可得，诸法无生故生法不可得，诸法无灭故灭法不可得，诸法无相故取相不可得，诸法无处故一切处不可得。”

尔时，梵王帝释及诸天子俱白佛言：“世尊！长老须菩提随如来生。何以故？长老须菩提诸所说法皆悉空故。”

是时，长老须菩提即谓梵王、帝释及诸天子言：“汝等所言须菩提随如来生者，当知随如如行故如如无生，是故须菩提随如来生。诸天子！如如来真如不来不去故，须菩提真如亦不来不去；如来真如本来不生故，须菩提真如亦本来不生。何以故？如来真如即是一切法真如，一切法真如即是如来真如，一切法真如亦是须菩提真如，是诸真如无所生故。是故须菩提于是真如法中随如来生，而彼真如即非真如。诸天子！如如来真如无住非无住，须菩提真如亦无住非无住。如如来真如无作非无作，无分别非无分别，须菩提真如亦无作非无作，无分别非无分别。以须菩提真如无作非无作，无分别非无分别故，即如来真如无作非无作，无分别非无分别，无障碍。以无障碍故，一切法亦无作非无作，无分别非无分别，离诸障碍。何以故？以如来真如，以一切法真如，同一真如。是如无二无二分，无相无分别。彼无二真如即非真如非不真如，即彼非真如非不真如，是如无二无二分，无相无分别，是故须菩提随如来生。诸天子！如来无作真如非无作真如，无所有真如非无所有真如，是如无二无二分，无相无分别，是故须菩提随如来生。诸天子！如如来真如一切处常不断不坏，须菩提真如亦一切处常不断不坏，一切法真如亦一切处常不断不坏。如来真如无相无动无所得，须菩提真如亦无相无动无所得，一切法真如亦无相无动无所得，是故须菩提随如来生。诸天子！如来真如不异一切法真如，须菩提真如不异一切法真如，彼一切法不异真如即非真如，彼非真如即一切法真如。如是真如无来无去无二无别，是故须菩提随如来生。诸天子！如如来真如非过去未来现在，须菩提真如亦非过去未来现在，一切法真如亦非过去未来现在，是故须菩提随如来生。诸天子！如来真如即不来不去不住真如，如来真如即过去真如不去，过去真如即如来真如不去，如来真如即未来真如不来，未来真如即如来真如不来，如来真如即现在真如不住，现在真如即如来真如不住，如来真如即过去未来现在真如，过去未来现在真如即如来真如。若如来真如，若过去未来现在真如，若须菩提真如，是诸真如无二无二分无相无分别，一切法真如亦无二无二分无相无分别。诸天子！若如来真如，若菩萨地真如，若阿耨多罗三藐三菩提真如，是诸真如，无二无二分、无相无分别，了不可得，皆是名字所分别故。”

须菩提复谓诸天子言：“汝等当知，须菩提随如来生者，不随色生，不随受、想、行、识生，不随须陀洹果生、不随斯陀含果生、不随阿那含果生、不随阿罗汉果生、不随缘觉果生、不随佛果生。何以故？诸法无生非无所生，诸法无得非无所得。诸天子！以是义故，须菩提随如来生。”

须菩提说是真如法时，而此大地六种震动，有十八相，所谓：震、遍震、等遍震，动、遍动、等遍动，踊、遍踊、等遍踊，击、遍击、等遍击，爆、遍爆、等遍爆，吼、遍吼、等遍吼。现如是等十八相已，即时大地还复如故。

尔时，尊者舍利子白佛言：“世尊！真如法者，最上甚深微妙难解。”

佛告尊者舍利子言：“如是，如是！真如法者，最上最胜甚深微妙难解难入。”

当佛赞是真如法时，会中有三百苾刍，不受诸法，证得漏尽心善解脱。五百苾刍尼远尘离垢得法眼净。五千天子得无生法忍。六千菩萨不受诸法，证得漏尽心善解脱。

尔时，尊者舍利子，知彼六千菩萨证得漏尽心解脱已，即白佛言：“世尊！此诸菩萨修菩萨行，以何因缘，今此会中返得漏尽心解脱耶？”

佛言：“舍利子！汝今当知，此诸菩萨往昔曾于五百佛所亲近供养，而各修习布施、持戒、忍辱、精进、禅定等法。虽复如是修诸行法，而不得般若波罗蜜多善巧方便所护念故，以是因缘返证此果。又，舍利子！有诸菩萨虽修空、无相、无愿法门行菩萨道，若不得般若波罗蜜多善巧方便所护念者，当知是菩萨得声闻果谓证实际。舍利子！譬如世间有彼飞鸟，其身长大，或一由旬至五由旬，翅羽未成飞不能远，而欲从彼三十三天上投身下至阎浮提地。而彼飞鸟于其中道心生是念：‘我今欲还三十三天上。’或作是念：‘愿我得至阎浮提地，身无损伤离诸苦恼。’舍利子！于汝意云何？而彼飞鸟欲还天上可得还不？愿至阎浮提地身无损伤，可得如愿不？”

舍利子言：“不也，世尊！何以故？而彼飞鸟身量既大翅复未成，身必损伤或复至死。”

佛告舍利子言：“菩萨亦复如是。虽复有能发阿耨多罗三藐三菩提心，已于兢沙伽沙数劫中广修诸行，于施能舍、于戒能护、于忍能受、精进不懈、禅定寂静，而复能于阿耨多罗三藐三菩提发大心大愿，若不得般若波罗蜜多善巧方便所护念者，是菩萨必堕声闻、缘觉之地。

“复次，舍利子！有诸菩萨，虽念过去未来现在诸佛世尊所有戒、定、慧、解脱、解脱知见诸蕴善根，是菩萨取相念故，即不能知亦不能见诸佛世尊所有戒、定、慧、解脱、解脱知见诸蕴善根。以不知不见故，闻说一切法空，是菩萨取音声相而生信解，即以是取相功德，回向阿耨多罗三藐三菩提，是菩萨必堕声闻、缘觉之地。何以故？不得般若波罗蜜多善巧方便所护念故。”

舍利子白佛言：“世尊！如我解佛所说义，有诸菩萨，虽复长时广修诸行，若或远离彼善知识，不得般若波罗蜜多善巧方便所护念者，是菩萨即不能成就阿耨多罗三藐三菩提果。是故诸菩萨若欲成就阿耨多罗三藐三菩提果者，应当修习此般若波罗蜜多善巧方便。”

佛告舍利子言：“如是，如是！若诸菩萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提果者，应当亲近彼善知识，即能修习此般若波罗蜜多善巧方便。以是义故，乃能成就阿耨多罗三藐三菩提果。”

尔时，梵王、帝释及诸天子俱白佛言：“世尊！般若波罗蜜多甚深，阿耨多罗三藐三菩提难得。”

尔时，世尊告梵王、帝释及诸天子言：“如是，如是！般若波罗蜜多甚深，阿耨多罗三藐三菩提难得。若诸无智起劣精进、生劣信解、无善巧方便、亲近恶知识者，即于阿耨多罗三藐三菩提转复甚难。”

尔时，尊者须菩提白佛言：“世尊！佛言阿耨多罗三藐三菩提难得者，如我解佛所说义，阿耨多罗三藐三菩提不为难得。何以故？一切法空，无法可得、无能得者。佛所宣说诸法皆空，为有所断，而所断法是法亦空。彼阿耨多罗三藐三菩提，若所得法、若所用法，若知若解，一切皆空无得无证。是故阿耨多罗三藐三菩提不为难得。”

佛告须菩提言：“阿耨多罗三藐三菩提无所得故难得，无得者故难得，无分别故难得。”

尔时，尊者舍利子即谓尊者须菩提言：“如汝所说，阿耨多罗三藐三菩提不为难得者，彼兢沙伽沙数求菩提者诸菩萨摩诃萨，不应于阿耨多罗三藐三菩提有所退转。何以故？汝说菩提不难得故。”

须菩提言：“尊者舍利子！色于阿耨多罗三藐三菩提有退转不？”

舍利子言：“不也，须菩提！”

须菩提言：“受、想、行、识于阿耨多罗三藐三菩提有退转不？”

舍利子言：“不也，须菩提！”

须菩提言：“离色有法于阿耨多罗三藐三菩提有退转不？”

舍利子言：“不也，须菩提！”

须菩提言：“离受、想、行、识有法于阿耨多罗三藐三菩提有退转不？”

舍利子言：“不也，须菩提！”

须菩提言：“色真如于阿耨多罗三藐三菩提有退转不？”

舍利子言：“不也，须菩提！”

须菩提言：“受、想、行、识真如于阿耨多罗三藐三菩提有退转不？”

舍利子言：“不也，须菩提！”

须菩提言：“离色真如，有法于阿耨多罗三藐三菩提有退转不？”

舍利子言：“不也，须菩提！”

须菩提言：“离受、想、行、识真如，有法于阿耨多罗三藐三菩提有退转不？”

舍利子言：“不也，须菩提！”

须菩提言：“色于阿耨多罗三藐三菩提有所证不？”

舍利子言：“不也，须菩提！”

须菩提言：“受、想、行、识于阿耨多罗三藐三菩提有所证不？”

舍利子言：“不也，须菩提！”

须菩提言：“离色，有法于阿耨多罗三藐三菩提有所证不？”

舍利子言：“不也，须菩提！”

须菩提言：“离受、想、行、识，有法于阿耨多罗三藐三菩提有所证不？”

舍利子言：“不也，须菩提！”

须菩提言：“色真如于阿耨多罗三藐三菩提有所证不？”

舍利子言：“不也，须菩提！”

须菩提言：“受、想、行、识真如于阿耨多罗三藐三菩提有所证不？”

舍利子言：“不也，须菩提！”

须菩提言：“离色真如，有法于阿耨多罗三藐三菩提有所证不？”

舍利子言：“不也，须菩提！”

须菩提言：“离受、想、行、识真如，有法于阿耨多罗三藐三菩提有所证不？”

舍利子言：“不也，须菩提！”

须菩提言：“色于阿耨多罗三藐三菩提有所觉了不？”

舍利子言：“不也，须菩提！”

须菩提言：“受、想、行、识于阿耨多罗三藐三菩提有所觉了不？”

舍利子言：“不也，须菩提！”

须菩提言：“离色，有法于阿耨多罗三藐三菩提有所觉了不？”

舍利子言：“不也，须菩提！”

须菩提言：“离受、想、行、识，有法于阿耨多罗三藐三菩提有所觉了不？”

舍利子言：“不也，须菩提！”

须菩提言：“色真如于阿耨多罗三藐三菩提有所觉了不？”

舍利子言：“不也，须菩提！”

须菩提言：“受、想、行、识真如于阿耨多罗三藐三菩提有所觉了不？”

舍利子言：“不也，须菩提！”

须菩提言：“离色真如，有法于阿耨多罗三藐三菩提有所觉了不？”

舍利子言：“不也，须菩提！”

须菩提言：“离受、想、行、识真如，有法于阿耨多罗三藐三菩提有所觉了不？”

舍利子言：“不也，须菩提！”

须菩提言：“乃至一切法、一切法真如，于阿耨多罗三藐三菩提可退转不？”

舍利子言：“不也，须菩提！”

须菩提言：“舍利子！于汝意云何？若有法于阿耨多罗三藐三菩提可退转者，是法即有所住。以一切法无住，当有何法而可退转？舍利子！真如可退转不？”

舍利子言：“不也，须菩提！”

须菩提言：“舍利子！如是一切法实求不可得，即无法于阿耨多罗三藐三菩提可得退转。”

尔时，尊者舍利子白尊者须菩提言：“如尊者所说义，即无菩萨于阿耨多罗三藐三菩提有所退转。须菩提！若如是者，如佛所说，求三乘人应无差别耶？”

尔时，尊者满慈子语尊者舍利子言：“汝当问尊者须菩提！如须菩提意，欲令唯有一乘人耶？”

是时，舍利子即如所说语尊者须菩提言：“汝须菩提！欲令唯有一乘人耶？”

须菩提言：“舍利子！汝于真如法中有一乘人而可见不？”

舍利子言：“不也，须菩提！”

须菩提言：“又，舍利子！汝于真如法中有三乘人而可见不？”

舍利子言：“不也，须菩提！”

须菩提言：“舍利子！真如法中有一相三相而可得不？”

舍利子言：“不也，须菩提！”

须菩提言：“舍利子！汝今当知，真如法中，一菩萨法尚不可得，何况声闻、缘觉之法而可得耶？是故无有少法于阿耨多罗三藐三菩提有所退转。舍利子！若菩萨摩诃萨闻作是说，不惊不怖不退失者，当知是菩萨摩诃萨即能成就菩提。”

尔时，世尊赞尊者须菩提言：“善哉，善哉！须菩提！汝所乐说，皆是如来威神护念。如汝所说，如是，如是！若菩萨摩诃萨闻作是说，不惊不怖不退失者，当知是菩萨摩诃萨即能成就菩提。”

尔时，尊者舍利子白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨闻作是说，不惊怖退失者，当得成就何等菩提？”

佛言：“舍利子！当得成就阿耨多罗三藐三菩提。”

尔时，尊者须菩提白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨欲得成就阿耨多罗三藐三菩提者，应云何住？云何修学？”

佛言：“须菩提！若菩萨摩诃萨欲得成就阿耨多罗三藐三菩提者，当于一切众生起平等心、无毒心、慈心、利益心、善知识心、无障碍心、谦下心、无恼心、不害心，当生如是等心。又于一切众生作父想、母想、诸亲友想。又复长时广修诸行，所谓于施能舍、于戒能护、于忍能受、精进无懈、禅定寂静、智慧胜解。修如是等种种胜行，随顺缘生观察诸法，不于诸法取断灭相。如是了知诸法真实，即能过菩萨地具诸佛法，成熟无量无数有情，普令安住大涅盘界。菩萨摩诃萨若如是修学，即无障碍相，乃至一切法亦得无障碍。须菩提！是故菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提者，当如是住，如是修学。如是学者，能为一切众生作大依怙。”

佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第十五