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孝經集傳卷三

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紀孝行章第十

子曰:「孝子之事親也,居則致其敬,養則致其樂,病則致其憂,喪則致其哀,祭則致其嚴。五者備矣,然後能事親。」

曾子曰「人未有自致者也」(論語子張),子夏[1]曰「事君能致其身」(論語學而),致身以事君,致心以事親,兩者天地之大義也。致而知之,不慮而知謂之良知;致而能之,不學而能謂之良能。故五致者,赤子之知、能,不假學問而學問之大,人有不能盡也。故言致良知、致良能之説則出於此也[2]。仁、義、禮、樂、信、智則皆自此始也。

「事親者,居上不驕,爲下不亂,在醜不爭。居上而驕則亡,爲下而亂則刑,在醜而爭則兵。三者不除,雖日用三牲之養,猶爲不孝也。」

若是者,何也?敬身之謂也。敬身而後敬人,敬人而後敬天。頌曰:「敬之敬之,天維顯思。命不易哉!無曰高高在上。」(詩經周頌敬之)爲天子者如此,又况其下者乎?爲下而爭亂,忘身及親,是君子之大戒也。泰誓曰:「予克受,非予武,惟朕文考無罪。受克予,非朕文考有罪,惟予小子無良。」(尚書周書泰誓)甚矣!聖人之危也。其孝愈大,則其敬也愈至矣。

孝經者,其爲辟兵而作乎?辟兵與刑,孝治乃成。兵刑之生,皆始于争。爲孝以教仁,爲弟以教讓,何争之有?傳曰:「堯、舜帥天下以仁,而民從之;桀、紂率天下以暴,而民從之;其所令反其所好,而民不従。是故君子有諸己而後求諸人,無諸己而後非諸人。所藏乎身不恕,而能喻諸人者,未之有也。」(禮記大學)故恕者,聖人所養兵不用而藏身之固也。

右經第十章

大傳第十

子事父母,雞初鳴,咸盥、潄,櫛、縰、笄、總,拂髦、冠、緌、纓、端、韠、紳,搢笏。左右佩用:左佩紛、帨、刀礪、小觿、金燧,右佩玦、捍、管、遰、大觿、木燧。偪,屨著綦。婦事舅姑如父母,雞初鳴,咸盥、潄,櫛、縰、笄、總,衣紳,左佩紛、帨、刀礪、小觿、金燧,右佩箴、管、線、纊、施縏袠、大觿,木燧,衿纓、綦屨,以適父母舅姑之所。及所,下氣怡聲,問衣燠寒。疾痛苛癢,而敬抑搔之。出入則或先或後,而敬扶持之。進盥,少者奉盤,長者奉水,請沃盥,盥卒,授巾。問所欲而敬進之,柔色以温之。饘、酏、酒、醴、芼、羮、菽、麥、蕡、稻、黍、粱、秫唯所欲。棗、栗、飴、蜜以甘之,堇、荁、枌、榆、免、薧、滫、瀡以滑之,脂、膏以膏之。父母、舅姑必嘗之而後退。(禮記内則)

凡是縟節,亦未易舉也。士君子能敬身節慎,寡嗜欲,勤細行,以率其妻子,其妻子從之。有物有恒,言動以時,威儀不忒,則教成於内,嵗月漸浸可備具也。

繇命士以上,父子皆異宫,昧爽而朝,慈以甘旨。日出而退,各從其事。日入而夕,慈以甘旨。(禮記内則)

文王之爲世子,則猶用此道也。凡世子皆以士禮自處,晨夕起居,無敢有懈。詩曰「夙興夜寐」(詩經衛風氓),是之謂也。命士而下,不得異宫,定省起居,各視其力。

父母、舅姑將坐,奉席請何鄉;將衽,長者奉席請何趾,少者執牀與坐。御者舉几,歛席與簟,縣衾,箧枕,歛簟而襡之。父母、舅姑之衣、衾、簟、席、枕、几不傳;杖、屨祇敬之,勿敢近;敦、牟、巵、匜,非餕莫敢用。與恒食飲,非餕莫之敢飲食。(禮記内則)

是可以爲敬乎?充是,則亦無所不敬矣。其人政行事則亦猶是也。

在父母舅姑之所,有命之,應「唯」,敬對,進退、周旋齊慎[3]。升降、出入、揖遜不敢噦、噫、嚏、咳、欠、伸、跛、踦[4]、睇眎,不敢唾、洟。寒不敢襲,癢不敢搔。不有敬事,不敢袒裼。不涉不撅。褻衣衾不見裏。父母唾、洟不見;冠帶垢,和灰請漱;衣裳垢,和灰請澣;衣裳綻裂,紉箴請補綴。五日則燂湯請浴,三日具沐。其間面垢,燂潘請靧;足垢,燂湯請洗。少事長,賤事貴,共帥時。(禮記内則)

是亦士庶人之禮也。禮無貴賤,其敬一也。葛覃之詩曰「薄汚我私,薄澣我衣,害澣害否,歸寧父母」,是后夫人之學也。古之君子事其父母,雖有僕御,無敢不親,則猶行士之道也。

子婦孝者敬者,父母、舅姑之命勿逆勿怠。若飲食之,雖不耆,必嘗而待。加之衣服,雖不欲,必服而待。加之事,人代之,已雖弗欲,姑與之,姑使之而後復之。(禮記内則)

又曰:「子婦有勤勞之事,雖甚愛之,姑縦之而寧數休之。子婦未孝未敬,勿庸疾怨,姑教之。若不可教,而後怒之;不可怒,子放婦出,而不表禮焉。」(禮記内則)若是者,所以教慈也。教慈而後孝,猶未失乎孝也。

父母有婢子若庶子庶孫,甚愛之。雖父母殁,沒身敬之不衰。子有二妾,父母愛一人焉,子愛一人焉,衣服飲食執事,毋敢視父母所愛,雖父母殁不衰。子甚宜其妻,父母不説,出。子不宜其妻,父母曰「是善事我」,子行夫婦之禮焉,殁身不衰。(禮記内則)

是則近於養志者矣。命士而上,天子而下,則猶是志也。

子婦無私貨,無私畜,無私器,不敢私假,不敢私與。婦或賜之飲食、衣服、布帛、佩帨、茝蘭,則受而獻諸舅姑。舅姑受之則喜,如新受賜。若反賜之,則辭;不得命,如更受賜,藏以待乏。婦若有私親兄弟,將與之,則必請其故賜,而後與之。(禮記内則)

是亦猶士禮也,而其道通於宫掖。古之賢后妃夫人,則未有不用此者也。

親在,行禮於人稱父。人或賜之,則稱父拜之。父命呼,「唯」而不「諾」。手執業則投之,食在口則吐之,走而不趨。親老,出不易方,復不過時。親癠,色容不盛,此孝子之疏節也。(禮記玉藻)

得其疏節,則其精意亦見矣。君子之氣,患不專,專而後柔;君子之志,患太廣,廣則不治。不柔不治,雖盛其容色,必落,且使人譝曰:「是誰之子也?」君子之所隠也。

父母有疾,冠者不櫛,行不翔,言不惰,琴瑟不御,食肉不至變味,飲酒不至變貌,笑不至矧,怒不至詈,疾止復故。有憂者側席而坐,有喪者專席而坐。(禮記曲禮上)

父母有疾而飲酒食肉,禮乎?曰嫌其不飲酒食肉也,而陳之,陳之則有恐至於變者矣。夫有側坐之心乎,何其謹以摯也?

爲人子者,出必告,反必面。所游必有常,所習必有業。恒言不稱老。居不主奥,坐不中席,行不中道,立不中門。食饗不爲槩,祭祀不爲尸。聽於無聲,視於無形。不登高,不臨深,不苟訾,不苟笑。[5]不服闇,不臨[6]危。父母存,不許友以死,不有私財,冠衣不純素。[7]孤子當室,冠衣不純采。(禮記曲禮上)

是亦孝子之疏節也。節疏而義精,若柏有心而竹有筠也。君子爲其大,不爲其細。故上無以教,下無以學,失之於朋友,而遺之於造次者衆也。

君有疾飲藥,臣先嘗之;親有疾飲藥,子先嘗之。醫不三世,不服其藥。(禮記曲禮下)

古之養老者以八珍,爲飲以養陽,爲食以養隂。其已疾也,曰:酒,閔子之養也。寒爲益一衣而病脱然,暑爲去一衣而病脱然,饑爲進一餐而病脱然,飽爲却一餐而病脱然。故藥者,聖人之所慎用也。季康子饋藥,夫子辭以未達。許世子止不嘗藥,春秋書曰:「弑君。」故夫子慎疾,未嘗服藥。凡草木金石其無毒者,不能已病;其有毒者,易至於傷人。究其爲用,不能愈於五榖滋味之効也。聖人制飲食和實羹醢,各有攸宜。凡食齊視春,羹齊視夏,醬齊視秋,飲齊視冬。凡和,春多酸,夏多苦,秋多辛,冬多鹹,調以滑甘。牛宜稌,羊宜黍,豕宜稷,犬宜粱,鴈宜麥,魚宜苽。春宜羔豚,膳膏薌;夏宜腒鱐,膳膏臊;秋宜犢麛,膳膏腥;冬宜鮮羽,膳膏羶。膾,春用葱,秋用芥。豚,春用韭,秋用蓼。脂用葱,膏用薤,三牲用藙,和用醯,獸用梅,皆視所宜。齊於氣志,盛則損之,衰則益之,澹泊以爲體,中節以爲用,是可以當藥矣。八珍曰淳熬、曰淳母、曰炮、曰擣珍、曰漬、曰熬、曰糝、曰酏,是皆所以養老也。飲重醴,次清,次白,稻醴清醩,黍醴清醩,粱醴清醩,或以酏、漿、醷、濫。君子有是數者,以贊其隂陽,節其嗜欲,亦可以已疾任事矣。故禮有侍膳之禮,無侍藥之禮。聖門小雅無治方者,是亦明春秋之隠,痛聖人之有所不貴也。

父没而不能讀父之書,手澤存焉耳。母没而杯圈不能飲焉,口澤之氣存焉耳。(禮記玉藻)

是亦猶士之志也,而其道通於上下,自庶人而世子、天子未有不由此者也。

孝子將祭祀,必有齊莊之心以慮事,以具服物,以修宫室,以治百事。及祭之日,顔色必温,行必恐,如懼不及愛然。其奠之也,容貌必温,身必絀[8],如語焉而未之然。宿者皆出,其立卑靜以正,如將弗見然。及祭之後,陶陶遂遂,如將復入然。是故慤善不違身,耳目不違心,思慮不違親。結諸心,形諸色,而術省之,孝子之志也。(禮記祭義)

致愛則存,致慤則著,著存不忘乎心,則猶此志也。故祭者,人道之至大者也。孝子能備,能備然後能祭。

君子有終身之喪,忌日之謂也。忌日不用,非不祥也。言夫日,志有所至,而不敢盡其私也。(禮記祭義)

忌日不用,然亦且祭與?曰:有告焉,告則必祭也。曰:告於墓,禮與?曰:古者告於廟,不告於墓。人子之於親也,致詳焉而已。告於廟則祭於廟,告於墓則祭於墓,未爲失也。然則告於廟謂諱之日,告於墓謂葬[9]之日與?曰:可,以義起也,古未之有焉。古之祭者,祠、禴、嘗、烝而已矣。霜露既降,春雨既濡,悽愴怵惕,以爲宗廟神明之所聚也。告諱於廟,告葬於墓,則疑於魂魄異處矣。君子之於祭,各盡其心也。心者,神明魂魄之所由交也。於廟扵墓,則亦未爲失也。

致齊於内,散齊於外。齊之日,思其居處,思其笑語,思其志意,思其所樂,思其所嗜。齊三日,乃見其所爲齊者。祭之日,入室,僾然必有見乎其位;周還出户,肅然必有聞乎其容聲;出户而聽,愾然必有聞乎其歎息之聲。(禮記祭義)

致齊三日,散齊七日。每祭必齊,益以月祭,則是嵗齊也。曰:月祭其小也。記曰:「君子非有大事也,則不齊。」(禮記祭統)故諸小祀致齊間有之也,於以防其邪物,訖其耆[10]欲,則雖嵗齊未爲數也。然則忌日亦致齊乎?曰:「忌日思哀,先思其憂也。思其憂則不啻三日也,而爲三日以制之。祭之明日,明發不寐,饗而致之,又從而思之。」又曰:「祭之日,樂與哀半,饗之必樂,已至必哀。故忌日之先與祭之明日,君子憂思之極也。」

孝子將祭,慮事不可以不豫,比時具物不可以不備,虚中以治之。宫室既修,墻屋既設,百物既備,夫婦齊戒、沐浴,奉承而進之,洞洞乎,屬屬乎,如弗勝,如將失之,其孝敬之心至也與!(禮記祭義)

是豫備者,亦與五備同旨也。五備存於中,則百物備於外,如是而將之以孝敬,故禮樂可起也。

孝子之祭也,盡其慤而慤焉,盡其信而信焉,盡其敬而敬焉,盡其禮而不過失焉。進退必敬,如親聽命,則或使之也。(禮記祭義)

傳曰:「使天下之人齊明盛服,以承祭祀,洋洋乎如在其上,如在其左右。」(禮記中庸)使則鬼神之能也,若或使之,則非鬼神之能也,孝子之志也。

孝子之祭可知也:其立之也敬以絀[11],其進之也敬以愉,其薦之也敬以欲,退而立,如將受命。已徹而退,敬齊之色不絶於面。立而不絀,固也;進而不愉,疏也;薦而不欲,不愛也;退立而不如受命,敖也;已徹而退,無敬齊之色,忘本也。如是而祭,失之矣。(禮記祭義)

固、疏、傲、惰、不愛、忘本,是亂爭之道也。先王教人孝敬,其繁文縟節盡在於祭,皆以治其心。氣凝聚於親,結諸心,形諸色,而術省之。故以居上則不驕,爲下則不亂,在醜則不爭,故孝子之治其心氣與先王之治其天下,同治也。然則孝子無怨於天下與?曰:孝子一舉足一啟口不忘其親,誠慤存於中,和順著於外。詩曰:「在彼無惡,在此無斁。」(詩經周頌振鷺)

文王之祭也,事死者如事生,思死者如不欲生,忌日必哀,稱諱如見親。祀之忠也,如見親之所愛,如欲色然,其文王與!詩云「明發不寐,有懐二人」,文王之詩也。祭之明日,明發不寐,饗而致之,又從而思之。(禮記祭義)

詩曰「於繹思」(詩經周頌賚),繹者,祭之明日也;又曰「綏我思成」(詩經商頌那),「思成」之詩,自古在昔,不自文王始也。

祭之日,樂與哀半:饗之必樂,已至必哀。仲尼嘗,奉薦而進,其親也慤。其行也趨趨以數。已祭,子贛問曰:「子之言祭,濟濟漆漆然。今子之祭無濟濟漆漆,何也?」子曰:「濟濟者,容也遠也。漆漆者,容也自反也。容以遠,若容以自反也,何神明之及交?夫何濟濟漆漆之有乎?反饋樂成,薦其薦爼,序其禮樂,備其百官,君子致其濟濟漆漆,夫何恍惚之有乎?」(禮記祭義)

詩曰「濟濟蹌蹌,絜爾牛羊」(詩經小雅楚茨),蓋言濟也;「既齊既稷,既匡既勅」(詩經小雅楚茨),蓋言漆也。夫是蓋有所取之也,及於夫子之親薦則不然,故聖人之親薦,異於朋友之攸攝也。子曰「吾不與祭,如不祭」(論語八佾),言夫攝於朋友者之不足以盡親薦之義也。

祭不欲數,數則煩,煩則不敬。祭不欲疏,疏則怠,怠則忘。是故君子合諸天道,春禘秋嘗。霜露既降,君子履之,必有悽愴之心,非其寒之謂也。雨露既濡,君子履之,必有怵惕之心,如將見之。樂以迎来,哀以送徃,故禘有樂而嘗無樂。(禮記祭義)

禘有樂而嘗無樂,此亦禮之至著者也。凡祭必有尸,迎尸、送尸皆有樂。記曰:「君執干戚就舞位。冕而摠干,率其群臣,以樂皇尸。」(禮記祭統)又曰:「獻之屬莫重於祼,聲莫重於升歌,舞莫重於武宿夜。」(禮記祭統)詩曰「鏞皷有斁[12]」(詩經商頌那),「皷鐘送尸」(詩經小雅楚茨),未有秋嘗重祭,遂不用樂者。周禮奏夷則,歌小吕,舞大濩,以享先妣。奏無射,歌夾鍾,舞大武,以享先祖。周人以禘重於礿,魯人以嘗重於烝。使嘗不用樂,則魯大事無有用樂者矣。又周禮尸出入奏肆夏,牲出入奏昭夏,未有嘗祭不用尸、牲者。郊特牲曰「饗、禘有樂,而食、嘗無樂,隂陽之義也。凡飲,養陽氣也;食,養隂氣也。故春礿而秋嘗,春饗孤子,秋食耆老,其義一也,而食、嘗無樂。飲,養陽氣也,故有樂;食,養隂氣也,故無聲」,是則皆爲養老發也。養老則不得言祭祀之禮,感祭祀而悽愴矣。且如養老,亦皆用樂。文王世子云「凡大合樂,必遂養老」,又云「既養老,遂發咏焉」,未有秋冬嘗烝以樂祀宗廟,不以樂享老幼者也,又未有以樂享老幼,不以樂祀宗廟者。或曰「周康王之喪,以七月己未,周人以是闋秋嘗之樂;宣公八年,仲遂卒于垂,壬午,去籥;秋七月甲子,日食既,魯人以是闋秋嘗之樂」,是則不然者,喪有輟而樂無廢,變事以權,復事以經。然則如何曰「是燕私之樂」也?楚茨之詩曰:「諸父兄弟,備言燕私,樂具入奏,以綏後禄。」蓋周人兼用夏、殷之禮,四時祭皆有樂,而霜露悽愴,言念先人,乃輟燕私之樂,至於祖妣,洋洋如在。禮樂備陳,何可輟也?然則詩所謂「樂具入奏」者,何也?曰:彼亦悽愴之言也,謂是公田廢矣,茨棘生矣,歳事不修,無以康我父兄者也。

記曰:「福者,備也。備者,百順之名也。無所不順者之謂備,言内盡於己而外順於道也。忠臣以事其君,孝子以事其親,其本一也。上則順於鬼神,外則順於君長,内則以孝於親,如此之謂備。唯賢者能備,能備然後能祭。」(禮記祭統)

樂愛哀嚴,皆敬也。敬則無所不備,備則無所不致矣。孝子之順於天下,致敬而已矣。一敬而致百順,以事君長,以事鬼神,皆是也。詩曰「孔惠孔時,維其盡之」(詩經小雅楚茨),盡敬之謂也。

又曰:「孝者,畜也。順於道,不逆於倫,是之謂畜。是故孝子之事親也,有三道焉:生則養,没則喪,喪畢則祭。養則觀其順也,喪則觀其哀也,祭則觀其敬而時也。盡此三道者,孝子之行也。」(禮記祭統)

三盡者,亦五致之義也。夫人子之至情,亦惟在憂樂乎!養而致樂,病而致憂,喜懼積於中,則居處飲食從之矣。祭者,隂陽之交也,存殁之所共致也。養不致樂,病不致憂,雖有哀嚴亦廢然弛矣,故敬者,憂樂哀嚴之所終始也。詩曰:「聖敬日躋,昭假遲遲。上帝是祗,帝命式于九圍。」(詩經商頌長髮)故上帝之憂樂,聖人亦有以備之蚤也。

是故先王之孝也,色不忘乎目,聲不絶乎耳,心志嗜欲不忘乎心。致愛則存,致慤則著。著存不忘乎心,夫安得不敬乎?君子生則敬養,死則敬享,思終身弗辱也。(禮記祭義)

不存不著則不慎其心,不慎其心則必傷其身,傷其身則辱親者至矣。故終身弗辱,敬身之謂也。敬身以敬親,敬親以敬天,天存與存,天著與著,故孝子之親不没也。頌曰「維予小子,夙夜敬止。於乎皇王,繼序思不忘」(詩經周頌閔予小子),是成王之學也。

子夏問於孔子曰:「居父母之仇,如之何?」夫子曰:「寢苫枕干,不仕,弗與共天下也。遇諸市朝,不反兵而鬭。」曰:「請問居兄弟之仇,如之何?」曰:「仕弗與共國,銜君命,遇之不鬭。」曰:「居從父、昆弟之仇,如之何?」曰:「不爲魁。主人能,則執兵而隨其後。」(禮記檀弓上)

是不與於爭醜者之言乎?曰:五服之於五刑,一也。斬衰之仇無以爲生,兄弟而下不可避也。避之則倫絶,唱[13]之則法亂。聖人議此,蓋不得已也。

曾子曰:「父母之讎不與同生,兄弟之讎不與聚國,朋友之讎不與聚鄉,族人之讎不與聚隣。」(大戴禮記曾子制言)

然則君子之和睦無怨,何也?曰:君子之愛敬,必有由始也。親親而仁民,仁民而愛物,仁孝之等也。仁人不讎其君,孝子不讎其君。夫使其信義不聞於鄉,名行不聞於國,志絀於鬼神,氣絀於猛獣,則已矣。如其不然,則亦百姓之所避也。齊襄公將復讎乎紀,卜之曰:「師喪分焉。寡人死之,不爲不吉也。」公羊高曰:「襄公於是乎道。上無天子,下無方伯。襄公緣疾以爲義,未爲不道也。」然則春秋亦與齊襄與?曰:春秋與紀,不一而足也。春秋與紀,而公羊高與襄,何也?曰:公羊高將以其仇紀者,激其仇襄者;聖人將以其怒紀者,恕其不敢怒襄者。故公羊高之義,不如聖人之恕也。然則孝經義,而春秋恕者與?曰:孝經以道順天下,欲反天下之兵刑消於道徳。故孝經之志,非公羊高之所知也。然則魯莊公不得復父讎乎?曰:復父讎,則必與齊尋兵,與齊尋兵則内不得諱其惡,外不得修其睦,上下交怨而旤亂且作,故齊襄之道無所勝於魯荘之道也。然則猗嗟之刺,何也?曰:禚之會、祝丘之享。狩禚而如齊師,防榖沓至,春秋之所惡也。然則雄狐敝笱,列于齊風,是無損於魯與?曰:魯無風也。齊不可變,於齊乎著之何?爲其無損也。然則親有威柄,道不可制,反激殺身,危及社稷,則如之何?曰:臣與子一也。子不得正誼而臣得正誼,使齊襄公危魯之社稷。居其宫,易其廟,則魯之群臣必不得拱手而授刄於無知,又不得曰且老矣,從頌以俟霸主之自出。故春秋之道與孝經相救,後世之處此則有未盡也。郤至之告捷也,見單襄公驟稱其伐。襄公曰:「君子不自稱,非以讓也。惡蓋人也。人性陵上,不可蓋也。求蓋人,其抑下滋甚,故聖人貴讓。禮在敵,三讓。故獸惡網羅,民惡其上。今郤至位七人之下而欲上之,是求蓋七人也,其亦有七怨。」(國語周語中)故遠怨之難也。不順則不和睦,不和睦不能遠怨。南蒯之叛也,鄉人或歌之曰:「我有圃,生之杞乎!從我者子乎,去我者鄙乎,倍其隣者耻乎!已虖已虖,非吾黨之士乎!」(左傳昭公十二年)夫郤至、南蒯,猶欲爲仁義也。以爭而兵,行如至、蒯以從吾黨,雖有三牲之養猶之昧[14]雉也。

孟子曰:「吾今而後知殺人親之重也:殺人之父者,人亦殺其父;殺人之兄者,人亦殺其兄。然則非自殺之也,一間耳。」(孟子盡心下)

故曰:敬人之父,人亦敬其父;愛人之兄,人亦愛其兄。故曰:愛人者,人恒愛之;敬人者,人恒敬之。故曰:敬其父,得其子之懽心;敬其兄,得其弟之懽心。天子之不敢惡慢,諸侯之不侮鰥寡,蓋謂此也。書曰:「匹夫匹婦,如或勝予。」[15]

右傳二十九則

* * *

[1] 子夏,原作「子」,據論語學而,從康熙本、四庫本改。

[2] 「故言致良知、致良能之説則出於此也」一句,康熙本、四庫本皆無。

[3] 齊慎,康熙本、四庫本皆作「慎齊」。按禮記爲「慎齊」。

[4] 踦,康熙本同,四庫本作「倚」。按禮記同四庫本。

[5] 「聽於無聲,視於無形。不登高,不臨深,不苟訾,不苟笑」一句,底本、康熙本皆無,據禮記曲禮上,從四庫本補。

[6] 臨,康熙本同,四庫本作「登」。按禮記曲禮上爲「登」。

[7] 「父母存,不許友以死,不有私財,冠衣不純素」一句,底本、康熙本皆作「不有私財,不許友以死。爲人子者,父母存,冠衣不純素」,據禮記曲禮上,從四庫本改。

[8] 絀,康熙本同,四庫本作「詘」。按禮記同四庫本。

[9] 葬,康熙本同,四庫本作「奠」。

[10] 耆,康熙本同,四庫本作「嗜」。

[11] 絀,康熙本同,四庫本作「詘」。按禮記同四庫本。

[12] 斁,底本、康熙本作「奕」,據詩經,從四庫本改。

[13] 唱,康熙本同,四庫本作「倡」。

[14] 昧,原作「味」,從康熙本、四庫本改。按春秋公羊傳有「昧雉彼視」,何休解詁云「昧,割也,時割雉以爲盟」。

[15] 「匹夫匹婦,如或勝予」,尚書無此原句,其大義來自尚書夏書五子之歌「愚夫愚婦,一能勝予」與尚書商書咸有一德「匹夫匹婦,不獲自盡」。

五刑章第十一

子曰:「五刑之屬三千,而罪莫大於不孝。要君者無上,非聖人者無法,非孝者無親,此大亂之道也。」

兵用而後法,法用而後刑,兵刑雜用,而道德乃衰矣。聖人之禁也,曰示之以好惡,示之以好惡,則猶未有禁也,刑而後禁之。周禮司徒以六行教民,司冦以五刑匡其不率,於是有不孝之刑,不友之刑,不睦婣、不任恤之刑,此六者非刑之所能禁也。刑之所能禁者:寇、賊、姦、軌耳。然其習爲寇、賊、姦、軌者,刑亦不能禁也。必以之禁,六行則是束民性而法之也。束民性而法之,不有陽竊,必有隂敗。由是則堯、舜之禮樂與名法爭騖矣,爭騖必絀。然且夫子猶言刑法,何也?夫子之言,蓋爲墨氏而發也。人情易媮,媮而去節,則以禮爲戎首。禮曰三千,刑亦三千,禮刑相維,以刑教禮。聖人之才與德皆足以勝之,勝之而存其真。衆人之才與德不足以勝之,而見是繁重,則畔矣。夫子之時,墨氏未著,而子桑户、曾點、原壤之徒皆臨喪不哀,遯於天刑,自聖人而外未有非者。夫子逆知後世之治,禮樂必入於墨氏。墨氏之徒,必有要君、非聖、非孝之説以爚亂天下,使聖人不得行其禮,人主不得行其刑。刑衰禮息而愛敬不生,愛敬不生而無父無君者始得肆志於天下,故夫子特著而豫防之,辭簡而旨危,憂深而慮遠矣。

右經第十一章

大傳第十一

子曰:「君子三讓而進,一揖而退。事君三違而不出境,則利祿也。雖曰不要,吾不信也。」(禮記表記)

以利祿要君,其小者也,患失而趨利,趨利而圖害,苟患失之,無所不至矣。

子曰:「君子畏天命、畏大人、畏聖人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮聖人之言。」(論語季氏)

知愛知敬,能孝能弟,降於天之謂命,授於人之爲[1]性。何以爲性?性,知敬者也,敬深而入畏。敬性之人,視民如賔,使臣如客,而况於大人乎?况於聖人之言乎?侮聖人之言則必侮禮,侮禮則必興亂,興亂則刑敝,刑敝則兵敝。故聖人之用刑,有不得已也。

孟子曰:「楊氏爲我,是無君也;墨氏兼愛,是無父也。無父無君,是禽獸也。楊、墨之道不息,孔子之道不著,是邪説誣民,充塞仁義也。」(孟子滕文公下)

楊之罪無殺於墨乎?曰薄乎云爾!墨氏非孝,楊氏毁忠。忠者,移孝者也。墨氏之非孝,其始於冠昏,其終於喪祭乎?冠昏之禮,雖或非之,莫有廢也。喪祭之禮廢而聖人之道息,聖人之道息,而夷狄[2]鳥獸亂於中國。臣棄其君,子棄其父,名不簒弑而甚於簒弑者,墨氏之爲也。故墨者,五刑之首麗也。[3]

宰我問:「三年之喪,期已久矣。君子三年不爲禮,禮必壊;三年不爲樂,樂必崩。舊穀既没,新穀既升,鑽燧改火,期可已矣。」子曰:「食夫稻,衣夫錦,於女安乎?」曰:「安。」「女安則爲之。君子之居喪,食旨不甘,聞樂不樂,居處不安,故不爲也。今女安,則爲之。」宰我出,子曰:「予之不仁也。子生三年,然後免於父母之懐。夫三年之喪,天下之通喪也。予也有三年之愛於其父母乎?」(論語陽貨)

宰我冒不仁之名,發非常之問;夫子以懐抱之情,斷三年之制,皆所以表微探賾,垂訓無窮。後世無宰我之文,而欲蹈非聖之實,以日易月,以代衰,君行之而不疑,臣遵之而不改,使夷狄之習得以亂中國[4],佛、老之教得以溷冠裳,則又宰我之罪人也。然則成王既崩,康王受命,以啜粥飲水之時而宿同祭咤,以有唯無荅之日,而報誥敦諄,聖人皆不以爲非,復存之典策者,何也?曰:周公制禮,變質從文。七日作冊,道揚末命。先受命而後成服,其興答報誥之辭,皆史官讀之。王冕服,銜恤、祗受不二,所以繼文、武之統,承天地之重也。報誥之後,釋冕,反喪。既不裁通喪之常,又不違諒闇之實,而侯辟、神、人皆有所託,蟲鳥毒螫無由而生,誠情理之權衡,不易之鉅典也。然則漢文之時,未有墨氏而驟更此制,天下無議者,何也?曰:漢文之時,敦尚黄老,雖在宫掖[5],不喜儒法。墨釋之與黄[6]老,其究同趨,人心喜媮,易於間雜,惜無執孝經之文,起而正之者耳。然則孝經之言不孝,專爲短喪發與?曰:春秋之細,察於嘗藥;孝經之大,存於喪祭。自喪祭而外,問安視膳之儀,寢興起居之典,固頑子所不能廢,邪説所不能亂也。

傳曰:「三年之喪何也?曰:稱情而立,文因以飾群,别親疏、貴賤之節,而弗可損益也,故曰『無易之道』也。創鉅者其日久,痛甚者其愈遲。斬衰苴杖,倚廬,食粥,寢苫枕塊,所以爲至痛飾也。三年之喪,二十五月而畢,哀痛未盡,思慕未忘,然而以是斷之者,送死有已,復生有節也。天地間血氣之屬必有知,有知之屬莫不愛其類。大鳥獸喪其群匹,越月踰時焉,則必反廵,過其故鄉,翔廻焉,鳴號焉,蹢躅焉[7],踟蹰焉,然後乃能去之。小者至於燕雀,猶有啁噍之頃焉。人於其親也,至死不窮。將由夫患邪淫之人與?則彼朝死而夕忘之,曾鳥獸之不若。將由夫修飭之君子與?則三年之喪,二十五月而畢,若駟之過隙,然而遂之,則是無窮也。故先王爲之立中制節,使足以成文理,則釋之矣。」(禮記三年問)

是言也,亦爲非毁過制以生殉死者説也。上古不葬,厚衣以薪,葬于中野,非不葬也。天子龍輴外制束薪亦猶存古之意也,而後世庶人衣之以火,則是墨氏之教也,非古人之意也。由古人之意,可以終身遂之無窮,由墨氏之意,可以朝死夕忘,大鳥獸之不若。故聖人之制,爲禮爲刑,猶喪娶之與不嘗藥者同類也。

然且至親則以期斷,何也?曰:天地則已易矣,四時則已變矣,在天地之中者,莫不更始,是以象之也。然則何以三年也?曰:加隆焉爾也。焉使倍之,故再期也。由九月以下,何也?曰:焉使弗及也。故三年以爲隆,緦、小功以爲殺,期九月以爲間。上取象於天,下取法於地,中取則於人,人之所以群居和壹之理盡矣。故三年之喪,人道之至文者也。夫是之謂至隆。是百王之所同,古今之所壹也,未有知所由來者也。(禮記三年問)

天地已易,四時已變,是猶宰予之言也。取法天地,加隆於人,則非宰予之言也。隆殺正間,文章以生,是有所由來非人之爲,而老氏以禮爲亂首,則亦不知所由來者也。墨者夷之因徐辟而求見孟子。孟子曰:「吾固願見,今吾尚病,病愈,我且徃見,夷子不來。」他日,又求見孟子,孟子曰:「吾今則可以見矣。不直,則道不見,我且直之。吾聞夷子墨者。墨之治喪也,以薄爲其道也。夷子思以易天下,豈以爲非是而不貴也。然而夷子葬其親厚,則是以所賤事親也。」徐子以告夷子,夷子曰:「儒者之道,古之人『若保赤子』,此言何謂也?之則以爲愛無差等,施由親始。」徐子以告孟子,孟子曰:「夫夷子,信以爲人親其兄之子爲若親其隣之赤子乎?彼有取爾也。赤子匍匐將入井,非赤子之罪也。且天之生物也,使之一本,而夷子二本故也。蓋上世嘗有不葬其親者。其親死,則舉而委之於壑。他日過之,狐狸食之,蠅蚋故嘬之。其顙有泚,睨而不視。夫泚也,非爲人泚,中心達於面目。蓋歸反虆梩而掩之。掩之誠是也,則孝子仁人之掩其親,亦必有道矣。」徐子以告夷子,夷子憮然爲間曰:「命之矣。」(孟子滕文公上)故本末差等,各有所由來者,其所由來者,則天也。不知其所由來而以爲無本末差等,則老氏與墨氏同道也。

凡禮之大體,體天地,法四時,則隂陽,順人情,故謂之禮。訾之者,是不知禮之所由生也。夫禮,吉凶異道,不得相干,取之隂陽也。喪有四制,變而從宜,取之四時也。有恩有理,有節有權,取之人情也。恩者,仁也;理者,義也;節者,禮也;權者,智也。仁、義、禮、智,人道具矣。其恩厚者其服重,故爲父斬衰三年,以恩制者也。門内之治恩掩義,門外之治義斷恩。資於事父以事君而敬同,貴貴尊尊,義之大者也。故爲君亦斬衰三年,以義制者也。(禮記喪服四制)

聖人之制禮也,因嚴教敬,因孝教忠。君父相等,仁義之極也。使君可無三年之服,則父亦可無三年之喪。使父可無三年之喪,則君亦可無一日之服。滕定公薨,世子謂然友曰:「昔者孟子嘗與我言於宋,於心終不忘。今也不幸至於大故,吾欲使子問於孟子,然後行事。」然友之鄒問於孟子,孟子曰:「不亦善乎!親喪,固所自盡也。曾子曰:『生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮,可謂孝矣。』諸侯之禮,吾未之學也;雖然,吾嘗聞之矣。三年之喪,齊疏之服,飦粥之食,自天子達於庶人,三代共之。」然友反命,定爲三年之喪。父兄百官皆不欲,曰:「吾宗國魯先君莫之行,吾先君亦莫之行也,至於子之身而反之,不可。且志曰:『喪祭從先祖。』」曰:「吾有所受之也。」謂然友曰:「吾它日未嘗學問,今也父兄百官不我足也。恐其不能盡於大事,子爲我問孟子。」孟子曰:「然。不可以它求者也。孔子曰:『君薨,聽於冡宰。啜粥,面深墨,即位而哭。百官有司,莫敢不哀,先之也。』上有好者,下必有甚焉者矣。『君子之德,風也;小人之德,草。草上之風必偃。』是在世子然。」友反命,世子曰:「是誠在我。」五月居廬,未有命戒。百官族人可謂曰知。及至葬,四方來觀之,顔色之戚,哭泣之哀,弔者大悦。(孟子滕文公上)故要君、非聖、非孝之事,皆愛敬之不周,非盡觀聽者之過也。然且聖人猶以亂辟治之,所以發生民之真性,存百世之大坊也。然則要君何義也?謂託君服以要利祿者也。託君服以要利祿,故君過益彰,而親誼益滅。子曰:「事君三違而不出竟,則利祿也。雖曰不要君,吾不信也。」(禮記表記)

資於事父以事母而愛同。天無二日,土無二王,國無二君,家無二主[8],以一治之也。故父在爲母齊衰期者,見無二尊也。(禮記喪服四制)

喪服問曰:「君爲天子三年,夫人如外宗之爲君也。世子不爲天子服。」君夫人皆爲天子服,而世子不爲天子服,何也?曰:皆臣也,而嫌於爲祖服則不爲服。然則君臣之義奪於祖孫者與?抑奪於父子者與?曰:皆奪之也。皆奪之則不正其爲君臣者與?曰:君臣之分自在也。爲世子上請於天子而不爲天子服,如爲世子者,曰其父請之而又迫父,故嫌於迫父者也。傳曰:「『有從輕而重』,公子之妻爲其皇姑。『有從重而輕』,爲妻之父母。『有從無服而有服』,公子之妻爲公子之外兄弟。『有從有服而無服』,公子爲其妻之父母。」(禮記服問)然則諸侯世子之於天子,爲「從有服而無服者」與?曰:近之。近於天子,有不得奪之於父者也。齊宣王欲短喪,公孫丑曰:「爲期之喪,猶愈於已乎?」孟子曰:「是猶或紾其兄之臂,子謂之姑徐徐云爾,亦教之孝弟而已矣。」王子有其母死者,其傅爲之請數月之喪,公孫丑曰:「若此者,何如也?」曰:「是欲終之而不可得者也。雖加一日愈於已,謂夫莫之禁而弗爲者也。」(孟子盡心上)莫之禁而弗爲則亂也。

曾子問曰:「三年之喪弔乎?」孔子曰:「三年之喪,練不群立,不旅行。君子禮以飾情,三年之喪而弔哭,不亦虗乎!」(禮記曾子問)

曾子問曰:「大功之喪,可以與於饋奠之事乎?」孔子曰:「豈大功耳,自斬衰而下皆可,禮也。」曾子曰:「不以輕服而重相爲乎?」孔子曰:「非此之謂也。天子、諸侯之喪,斬衰者奠;大夫,齊衰者奠;士則朋友奠,不足則取於大功以下者,不足則反之。」曾子問曰:「小功可以與於祭乎?」孔子曰:「何必小功,自斬衰而下與祭,禮也。」曾子曰:「不以輕喪而重祭乎?」孔子曰:「天子、諸侯之喪祭也,不斬衰者不與祭。大夫齊衰者與祭。士祭不足,則取於兄弟大功以下者。」曾子問曰:「相識,有喪服可以與於祭乎?」孔子曰:「緦不祭,又何助於人?」(禮記曾子問)故以身執喪則不親爲饋奠之事,爲天子諸侯執喪則有以苴斬之身代爲饋奠者矣。君臣父子,交相致也。然則重服煢然,雖相識者不以一弔。諸侯天子有事則煢然就其役,若是則天子、諸侯有所奪於臣下也。天子、諸侯無所奪於臣下,則臣下煢然哭泣之,不遑而饋奠之,是從曰吉凶之不相襲也。君宗有事隕越,深墨而謀於國老、宗老,使斬衰、齊衰者代其饋奠先公先卿,實式靈之,何奪之有?故大夫有重服不弔相識,士有緦服不入宗廟。天子諸侯之喪祭,必使有重服者執事,所以廣愛、廣敬、極精微之至也。聖人有作,非夫草野易于所得而訾議也。

曾子問曰:「大夫士有私喪,可以除之矣,而有君服焉,其除之也如之何?」孔子曰:「有君喪服於身,不敢私服,又何除焉?於是乎有過時而弗除也。君之喪服除而后殷祭,禮也。」曾子問曰:「父母之喪弗除,可乎?」孔子曰:「先王制禮,過時弗舉,禮也。非弗能勿除也,患其過於制也。故君子過時不祭,禮也。」(禮記曾子問)

有君之喪則不除父母之喪,猶以君之喪而除父母之喪也。夫以君之喪而除父母之喪,則父母於君無所不絀,而謂君有所不奪於父母,何也?曰:君之喪,間值也。父母之哀,殁身焉。君之喪服除而後殷祭,其所告於父母則必有不同者矣。故禮之有喪服,聖人所酌於君父之至也。不知有君父,則亦不知有聖人。故大亂將至,而非聖、非孝、要君者比比也。

曾子問曰:「君薨既殯,而臣有父母之喪,則如之何?」孔子曰:「歸居于家,有殷事則之君所,朝夕否。」曰:「君既啟,而臣有父母之喪,則如之何?」孔子曰:「歸哭而反送君。」曰:「君未殯,而臣有父母之喪,則如之何?」孔子曰:「歸殯,反於君所。有殷事則歸,朝夕否。大夫,室老行事。大夫内子,有殷事,亦之君所,朝夕否。」曰:「君之喪既引,聞父母之喪,如之何?」孔子曰:「遂。既封而歸,不俟子。」曾子又曰:「父母之喪既引,及途,聞君薨,如之何?」孔子曰:「遂。既封,改服而往」。(禮記曾子問)

君父之間得是五問者,則情法事理皆備之矣。情、法、事、理,四者各不相奪也。因重而重,因急而急,各相其宜而與之適。古之聖賢其推究禮意真至如此,而後世人臣猶有朝夕趣利生戀,其君死,忘其父母,釋衰絰,以就纓組之事者。

子夏問曰:「三年之喪卒哭,金革之事無辟也者,禮與?初有司與?」孔子曰:「夏后氏三年之喪,既殯而致事,殷人既葬而致事。記曰『君子不奪人之親,亦不奪親也』,此之謂乎!」子夏曰:「金革之事無辟也者,非與?」孔子曰:「吾聞諸老聃:『昔者魯公伯禽有爲爲之也。今以三年之喪從其利者,吾不知也。』」(禮記曾子問)

禮凡見人三年之喪無免絰,雖朝於君無免絰,惟公門有脱齊衰,言夫不杖之齊衰也。若斬衰與杖齊哀,則皆不入公門。傳曰:「君子不奪人之喪,亦不奪喪也。」(禮記服問)又曰:「罪多而刑五,喪多而服五,上附下附,例也。」(禮記服問)故君子苴服而有天刑之心。公羊高曰:「古者臣有大喪,則君三年不呼其門。已練可以弁冕,服金革之事。君使之,非也。臣行之,禮也。閔子要絰而服,事既而曰:『若此乎,古之道不即人心。』退而致仕。孔子蓋善之也。」(春秋公羊傳宣西元年)如閔子,則可謂知禮者矣。

子云:「孝以事君,弟以事長,示民不貳也。故君子有君不謀仕,惟卜之日稱貳君。喪父三年,喪君三年,示民不疑也。父母在,不敢有其身,不敢私其財也,示民有上下也。故天子四海之内無客禮,莫敢爲主焉。故君適其臣,升自阼階,即位於堂,示民不敢有其室也。父母在,饋獻不及車馬,示民不敢專也。以此坊民,民猶忘其親而貳其君。」(禮記坊記)

是謂以君爲親者也,如以親爲君者乎?以君爲親,不敢有其身;以親爲君,而欲有其官,則亂也。或曰天子制四海,四海之内,不得有其親,則是以君滅親也。以君滅親,猶之以親滅君者也。

子云:「父母在,不稱老。言孝不言慈。閨門之内,戲而不歎。以此坊民,民猶薄於孝而厚於慈。」子云:「祭祀之有尸也,宗廟之有主也,示民有事也。修宗廟,敬祭祀,教民追孝也。以此坊民,民猶忘其親。」(禮記坊記)

薄孝而厚於慈,忘親而急於君,則君子無責焉耳。君子之無責之何也?君親之責有所不至也。

右傳十四則

* * *

[1] 爲,康熙本同,四庫本「謂」。

[2] 「夷狄」二字,康熙本挖空,四庫本無。

[3] 「故墨者,五刑之首麗也」一句,康熙本同,四庫本作「故墨氏者,五刑之首也」。

[4] 「使夷狄之習得以亂中國」一句,康熙本將「夷狄」二字挖空,四庫本作「使戰國之習得以亂後世」。

[5] 掖,底本、康熙本皆作「腋」,據四庫本改。

[6] 黄,康熙本同,四庫本作「佛」。

[7] 「焉」字,原無,據禮記三年問,從康熙本、四庫本補。

[8] 主,康熙本同,四庫本作「尊」。按禮記喪服四制爲「尊」。

廣要道章第十二

子曰:「教民親愛,莫善於孝。教民禮順,莫善於悌。移風易俗,莫善於樂。安上治民,莫善於禮。禮者,敬而已矣。故敬其父則子悦,敬其兄則弟悦,敬其君則臣悦,敬一人而千萬人悦:所敬者寡而悦者衆。此之謂要道也。」

孝悌者,禮樂之所從出也。孝悌之謂性,禮樂之爲[1]教,因性明教,本其自然,而至善之用出焉,亦曰不敢惡慢而已。敢於惡慢人,則敢於毁傷人,敢於毁傷人,則毁傷之者至矣。夏書曰:「民可近,不可下。」又曰:「予臨兆民,凛乎若朽索之馭六馬,爲人上者,柰何不敬?」(尚書夏書五子之歌)故敬者,禮之實也。敬而後悦,悦而後和,和而後樂生焉。敬一人而千萬人悦,禮樂之本也。明主治天下,必知其本務而致力之。然則帝舜不敬伯鯀以悦神禹,仲尼不敬盗跖以悦展季,武王不敬辛受以悦微、箕,何也?曰:聖人非以敬而貿悦於人也。民情多散而敬以聚之,民情多傲而爲敬以下之。雖在刑戮之中,而猶有敬意焉。天下之和睦,則必由此也。詩曰「穆穆文王,於緝熈敬止」(詩經大雅文王),如文王,則可謂知要也。

右經第十二章

大傳第十二

孟子曰:「仁之實,事親是也;義之實,從兄是也。智之實,知斯二者弗去是也;禮之實,節文斯二者;樂之實,樂斯二者,樂則生矣;生則惡可已也,惡可已,則不知手之舞之,足之蹈之。」(孟子離婁上)

仁義禮智四者,孝弟之華也。孝弟積於中,則仁義禮智發於外。仁義禮智發於外,則鐘皷管籥從之生矣。記曰:「德者,性之端也;樂者,德之華也;金石絲竹,樂之器也。詩,言其志也;歌,詠其聲也;舞,動其容也。三者本於心,然後樂器從之。是故情深而文明,氣盛而化神,和順積中而英華發外。」(禮記樂記)考其所由,未有不因教而成者,故孝與教同旨也。

記曰:「禮之於正國也,猶衡之於輕重也,繩墨之於曲直也,規矩之於方圓也,故衡誠懸,不可欺以輕重;繩墨誠陳,不可欺以曲直;規矩誠設,不可欺以方圓;君子審禮,不可欺以奸詐。是故隆禮由禮謂之有方之士,不隆禮、不由禮謂之無方之民,敬讓之道也,故以奉宗廟則敬,以入朝廷則貴賤有位,以處家則父子親、兄弟和,以處鄉里則長幼有序。孔子曰『安上治民,莫善於禮』,此之謂也。」(禮記經解)

讓者禮之實也,孝弟者讓之實也,不孝弟則不仁,不仁則不讓,不讓則禮爲虗設矣。傳曰:「弦歌、干揚,樂之末也,故童者舞之。尊俎、籩豆,禮之末也,故有司掌之。」(禮記樂記)爲治而不以仁讓,行其孝弟,雖由禮無益也。然且君子貴之,貴其由禮以遠於不由禮者也。故曰禮記者,孝經之傳注也,如安上治民之論與家至日見之説是也。

故朝覲之禮,所以明君臣之義也;聘問之禮,所以使諸侯相尊敬也;喪祭之禮,所以明臣子之恩也;鄉飲酒之禮,所以明長幼之序也;昏姻之禮,所以明男女之别也。夫禮,禁亂之所由生,猶坊止水之所自來也。故以舊坊爲無所用而壊之者,必有水敗;以舊禮爲無所用而去之者,必有亂患。(禮記經解)

禁亂去患無它,亦曰敬而已。敬而後和,和而後悦,悦而後萬國之懽心可聚也。故郊祀、禘嘗、耕藉、視學、養老、選射六者,禮之至微者也;朝覲、聘、問、喪、祭、鄉飲酒六者,禮之至著者也。以其微者通於賢士大夫,以其著者通於遐方殊俗,而後天下共懽,邦家無怨。故雖在一室之内而有郊祀之意焉,豫順之謂也。能敬而後豫,由禮而後悦,先王所作樂崇德,殷薦上帝以配祖考則亦謂此也。

故昏姻之禮廢,則夫婦之道苦,而淫辟之罪多矣。鄉飲酒之禮廢,則長幼之序失,而爭鬭之獄繁矣。喪祭之禮廢,則臣子之恩薄,而倍死忘生者衆矣。聘覲之禮廢,則君臣之位失,而倍畔侵陵之敗起矣。故禮之教化也微,其止邪也於未形,使人日徙善遠罪而不自知也,是以先王隆之也。(禮記經解)

止邪之道無它,亦曰敬而已矣。不敢遺小國之臣而後得之公侯伯子男,不敢侮於鰥寡而後得於士民,不敢失於臣妾而後得於妻子。凡患亂之生,始於不敬,不敬之生始於臣妾鰥寡小國之臣。故十二禮者皆所以章敬於臣妾鰥寡之義也,臣妾鰥寡以爲不敬,則郊祀祖考亦無所致其敬矣。詩曰「敬之敬之,天惟顯思」(詩經周頌敬之),是之謂也。

古者聖王重冠。古者冠禮:筮日、筮賔,所以敬冠事,敬冠事所以重禮,重禮所以爲國本也。故冠於阼,以著代也。醮於客位,三加彌尊,加有成也。已冠而字之,成人之道也。見於母,母拜之,見於兄弟,兄弟拜之,成人而與爲禮也。玄冠玄端奠摯於君,遂以摯見於卿大夫、鄉先生,以成人見也。成人之者,將責成人禮也。責成人禮焉者,將責爲人子、爲人弟、爲人臣、爲人少者之禮行焉。將責四者之行於人,其禮可不重與?故孝弟忠順之行立而後可以爲人,可以爲人而後可以治人也。(禮記冠義)

孝弟、忠順者何也?敬而已矣。敬以爲孝弟則無所不忠順也,不敬而曰「吾孝弟忠順」,孰信之?趙文子冠,遍見於諸大夫,三卻之言不順,張老非之,以三卻爲失孝弟之意者也。孝弟不著於中國而下車趨風,自爲知禮者,亦畔亂之道也。

昏禮者,將合二姓之好,上以事宗廟,而下以繼後世[2]也,故君子重之。是以昏禮納采、問名、納吉、納徵、請期,皆主人筵几於廟,拜迎於門外,入,揖讓而升,聽命於廟,所以敬慎重正也。敬慎重正而後親之,所以成男女之别、立夫婦之義也。男女有别而後夫婦有義,夫婦有義而後父子有親,父子有親而後君臣有正。故曰:「昏禮者,禮之本也。」(禮記婚義)

冠與昏孰重?曰:昏重。然則冠之先於昏,何也?曰:冠而後昏之,猶父而後子之也。君有不先命於父,臣有不先命於子[3],故父命而冠,猶父命而昏之也,君臣之所未致也。

父親醮子而命之迎,子承命以迎,主人筵几於廟,而拜迎于門外。壻執鴈入,揖讓升堂,再拜奠鴈,蓋親受之於父母也。降出,御婦車,而壻授綏,御輪三周,先俟于門外,揖婦以入。共牢而食,合卺而酳,所以合體同尊卑,以親之也。夙興,婦沐浴以俟見。質明,贊見婦於舅姑,婦執笲棗、栗、段、修以見,贊醴婦,婦祭脯醢,祭醴,成婦禮也。舅姑入室,婦以特豚饋,明婦順也。厥明,舅姑共饗,婦以一獻之禮,奠酬,舅姑先降自西階,婦降自阼階,以著代也。成婦禮,明婦順,又申之以著代,所以重責婦順也。婦順者,順於舅姑,和於室人,而後當於夫,以成絲麻布帛之事,以審守委積蓋藏。是故婦順備而後内和理,内和理而後家可長久也。(禮記婚義)

家之理始於婦,國之理始於后夫人婦妃,后不順而能順於天下,未之有也,故曰「婦本順者也」。關雎、鵲巢,乾、坤、咸、恒,皆以教順。順始於敬,不敬未有能順者也。内則曰「適子、庶子,祇事宗子宗婦。雖貴富,不敢以貴富入宗子之家;雖衆車徒,舍於外,以寡約[4]入。子弟歸器、衣服、裘衾、車馬必獻其上,而後敢服用其次[5]也。若非所獻,則不敢以入於宗子之門,不敢以貴富加於父兄宗族」,是所以教弟也。教弟而後能孝,能孝而後能順,未有不教弟而能順者也。

鄉飲酒之義:主人拜迎賔於庠門之外,三揖而後至階,三讓而後升,所以致尊讓也。盥洗、揚觶,所以致潔也。拜至、拜洗、拜受、拜送、拜既,所以致敬也。尊讓潔敬者,君子之所以相接也。君子尊讓則不爭,絜敬則不慢。不慢不爭則遠於鬭辨矣,不鬭辨則無暴亂之旤矣。(禮記鄉飲酒義)

又曰「尊於房户之間,賔主共之也。尊有玄酒,貴其質也。羞出自東房,主人共之也。洗當東榮,主人所自潔以事賔也。賔、主,象天地也。介、僎,象隂陽也。三賔,象三光也。讓之三也,象月之三日而成魄也。四面之坐,象四時也。天地嚴凝之氣始於西南而盛於西北,此天地之尊嚴氣也,此天地之義氣也。天地温厚之氣始于東北而盛于東南,此天地之盛德氣也,此天地之仁氣也。主人尊賔,故坐賔于西北坐,介於西南以輔賔。賔者,接人以義者也,故坐于西北;主人者,接人以仁以德厚者也,故坐于東南,而坐僎於東北以輔主人也。」(禮記鄉飲酒義)又曰「祭薦、祭酒,敬禮也。嚌肺,嘗禮也。啐酒,成禮也。于席末,言是席之正非專爲飲食也,爲行禮也,此所以貴禮而賤財也。卒觶,致實于西階上,言是席之上非專爲飲食也,此先禮而後財之義也。」(禮記鄉飲酒義)又曰「鄉飲酒之禮,六十者三豆,七十者四豆,八十者五豆,九十者六豆,所以明養老也。民知尊長養老,而後能入孝弟;民入孝弟,出尊長養老而後成教;成教而後可安也。」(禮記鄉飲酒義)

鄉飲酒之義,立賔以象天,立主以象地,設介、僎以象日月,立三賔以象三光。古之制禮也,經之以天地,紀之以日月,參之以三光,政教之本也。烹狗于東方,祖陽氣之發於東方也。洗之在阼,其水在洗東,祖天地之左海也。尊有玄酒,教民不忘本也。賔必南鄉,介必東鄉,主人必居東方。東方者春,春之爲言蠢也,産萬物者也。月者三日則成魄,三月則成時,是以禮有三讓,建國必立三卿。三賔者,政教之本,禮之大參也。(禮記鄉飲酒義)

四位參中,或者謂是獻酬之禮也。獻酬之禮則不宜言賔南鄉,言賔南鄉則不宜言天子立中。蓋主、介、僎,皆天子使之。天子始視饗之禮也,則古者未之講也,然得其意以爲教敬、教讓,使民作孝弟者,則必於是始也。

古者諸侯之射也,必先行燕禮;卿士大夫之射也,必先行鄉飲酒之禮。故燕禮者,所以明君臣之義也;鄉飲酒之禮者,所以明長幼之序也。故射者,進退周旋必中禮。内志正,外體直,然後持弓審固,持弓審固,然後可以言中。此可以觀德行矣。其節:天子以騶虞,諸侯以貍首,卿大夫以采蘋,士以采蘩。騶虞者,樂官備也。貍首者,樂會時也。采蘋者,樂循法也。采蘩者,樂不失職也。故天子以備官爲節,諸侯以時會天子爲節,卿大夫以循法爲節,士以不失職爲節。故明乎其節之志,以不失其事,則功成而德行立。德行立則無暴亂之禍矣,功成則國安。故曰:「射者,所以觀盛德也。」(禮記射義)

人心喜競射者,以競而教讓;人心喜玩射者,以玩而教敬。内志外體,所以教敬序賢。序不侮,所以教讓也。故以德行爲功者,射之謂也。

古者天子以射選諸侯、卿、大夫、士。射者,男子之事也,因而飾之以禮樂也。故事之盡禮樂而可數爲以立德行者,莫若射,故聖王務焉。古者天子之制,諸侯嵗獻,貢士於天子,天子試之於射宫。其容體比於禮,其節比於樂,而中多者,得與於祭;其容體不比於禮,其節不比於樂,而中少者,不與於祭。數與於祭而君有慶,數不與於祭而君有讓;數有慶而益地,數有讓而削地。故曰:「射者,射爲諸侯也。」此天子所以養諸侯兵不用,而諸侯自爲正之具也。(禮記射義)

又曰「爲人父者以爲父鵠,爲人子者以爲子鵠,爲人君者以爲君鵠,爲人臣者以爲臣鵠。故射者各射己之鵠。射之爲言繹也,或曰舍也。繹者,各繹己之志。」(禮記射義)詩曰「於繹思」(詩經周頌賚),又曰「舍命不渝」(詩經鄭風羔裘),蓋言射也。賁軍之將、亡國之大夫、與爲人後者之不得在此位也,所以正志、直體、審固於德行之始也。德行不審固,而曰「吾能弓矢」,則君子不取也。

天子制諸侯,比年小聘,三年大聘,相厲以禮。使者聘而誤,主君弗親饗食也,所以愧厲之也。諸侯相厲以禮,則外不相侵,内不相陵。此天子所以養諸侯,兵不用而諸侯自爲正之具也。以圭璋聘,重禮也。已聘而還圭璋,此輕財而重禮之義也。諸侯相厲以輕財重禮,則民作讓矣。聘、射之禮,至大禮也。質明而始行事,日幾中而後禮成,非强有力者弗能行也,故强有力者將以行禮也。酒清,人渇而不敢飲也;肉乾,人饑而不敢食也;日莫人倦,齋莊正齊而不敢解惰。以成禮節,以正君臣,以親父子,以和長幼。此衆人所難而君子行之,故謂之有行。有行之謂有義,有義之謂勇敢。故所貴於勇敢者,謂其能立義也;所貴立義者,謂其有行也;所貴有行者,謂其行禮也。故貴勇敢者,貴其敢行禮義也。故勇敢、强有力者,天下無事則用之於禮義,天下有事則用之於戰勝。用之於戰勝則無敵,用之於禮義則順治。外無敵,内順治,此之謂盛德。[6](禮記聘義)

冠婚、燕、射、朝、聘、鄉飲酒、喪、祭,此八者,移風易俗、安上治民之路也。然而聖人之意常在於臨雍養老,臨雍養老則天下之父子兄弟皆有所勸。其所以勸者,謂天子所致敬在爵賞慶譽之外也。天子不能遍敬天下之父老,又不能使尚齒之義獨據於德爵之上,故必合八者而行之,使三達之義本於一敬,使天下之强有力者不得與三達爭馳。蓋自其舞象成童時,服習己如此矣,故天下之血氣平、筋力柔,而畔亂犯上者不作也。詩曰「無競維人,四方其訓之。有覺德行,四國順之」(詩經大雅抑),言夫孝弟者,天子所以訓順也。以敬訓順,是之爲要道也。

右傳十三則

* * *

[1] 爲,康熙本同,四庫本作「謂」。

[2] 「世」字後,底本、康熙本皆無「者」字,四庫本有。按禮記同四庫本。

[3] 「君有不先命於臣,父有不先命於子」,康熙本同,四庫本作「君有不先命於父,臣有不先命於子」。

[4] 約,底本、康熙本作「納」,據禮記内則,從四庫本改。

[5] 次,底本、康熙本作「大」,據禮記内則,從四庫本改。

[6] 「德」字後,四庫本多「故聖王之貴勇敢、強有力如此也」一句。按此句亦是禮記聘義的文句。

廣至德章第十三

子曰:「君子之教也,非家至而日見之也。教以孝,所以敬天下之爲人父者也。教以弟,所以敬天下之爲人兄者也。教以臣,所以敬天下之爲人君者也。」(首句「君子之教以孝也」,去「以孝」二字)

「詩云:『愷悌君子,民之父母。』非至德,孰能順民,如此其大者乎!」

愛人者,不敢惡於人。敬人者,不敢慢於人。君子之不敢惡慢於人,非獨爲其父兄也,臣妾妻子猶且敬之。要其本性,立教則必自父兄始也。自父兄始者,所以帥天下子弟而君之,猶其子弟之天也。以子弟之天,悦天下之子弟;以子弟之君,敬天下之父兄,其事不煩而其本至一。故有父之尊,有母之親,有師之嚴,有兄之友,而又有天之神焉,是天之所以立君也。天之立君以教天下,如其生殺則雨露霜霆,天且優爲之也。惟是冠婚、喪祭、禮樂之務,非天子不能總其家政,故天以爲家,帥其子弟而寄家令焉。書曰「作之君,作之師。惟其克相上帝」(尚書周書泰誓),又曰「元后作民父母」(尚書周書泰誓),是之謂也。

右經第十三章

大傳第十三

君子之所謂孝者,非家至而日見之也。合諸鄉射,教之鄉飲酒之禮,而孝弟之行立矣。孔子曰:「吾觀於鄉而知王道之易易也。」主人親速賔及介,而衆賔從之,至於門外,主人拜賔及介,而衆賔自入,貴賤之義别矣。三揖至於階,三讓以賔升,拜至,獻酬,辭讓之節繁;及介,省矣;至於衆賔,升受,坐祭,立飲,不酢而降,隆殺之義辨矣。工入,升歌三終,主人獻之;笙入三終,主人獻之;閒歌三終,合樂三終。工告樂備,遂出。一人揚觶,乃立司正焉。知其能和樂而不流也。賔酬主人,主人酬介,介酬衆賔,少長以齒,終於沃洗者焉,知其能弟長而無遺矣。降,説屨,升坐,修爵無數。飲酒之節,朝不廢朝,莫不廢夕。賔出,主人拜送,節文終遂焉。知其能燕安而不亂也。貴賤明,隆殺辨,和樂而不流,弟長而無遺,安燕而不亂,此五行者足以正身安國矣。國安而天下安,故曰:「吾觀於鄉,而知王道之易易也。」(禮記鄉飲酒義)

順天下者,順天下之性,因順而利導之,猶水之就下也。静居寂觀,主一無適,以是語敬則小民不能必使。子敬其父,弟敬其兄,臣敬其君,則人人知之,人人能之。易曰:「易知則有親,易從則有功。」(易傳系辭上)易知易從,亦其天性然也。孟子曰「道在爾而求諸遠,事在易而求諸難。人人親其親、長其長而天下平」(孟子離婁上),是之謂也。

仲尼曰:「昔者周公攝政,踐阼而治,抗世子法於伯禽,所以善成王也。成王幼,不能涖阼,以爲世子則無爲也。是故抗世子法於伯禽,使之與成王居,欲令成王之知父子、君臣、長幼之義也。君之於世子也,親則父也,尊則君也。有父之親,有君之尊,然後兼天下而有之,是故養世子不可不慎也。行一物而三善皆得者,唯世子而已,其齒於學之謂也。故世子齒於學,國人觀之,曰:『將君我而與我齒讓,何也?』曰:『有父在,則禮然。』然而衆知父子之道矣。其二曰:『將君我而與我齒讓,何也?』曰:『有君在,則禮然。』然而衆著于君臣之義也。其三曰:『將君我而與我齒讓,何也?』曰:『長長也。』然而衆知長幼之節矣。故父在斯爲子,君在斯爲[1]之臣,居子與臣之節,所以尊君親親也。故學之爲父子焉,學之爲君臣焉,學之爲長幼焉,君臣、父子、長幼之道得而國治。語曰『樂正司業,父師司成,一有元良,萬邦以貞』,教世子之謂也。」(禮記文王世子)

古之教者不煩而治與!其敬一人而千萬人悦,不如教一人而千萬人聽之至也。教一人而千萬人聽者,其道莫若教胄子。教胄子莫如齒讓,胄子齒讓而天下大治。治天下之道,易簡若此,而卒莫之行者,驕貴之習成,而教養之方失也。賈生曰:「古之王者,太子初生,固舉以禮,使士負之,有司齋肅端冕,見之南郊,見于天也。過闕則下,過廟則趨,孝子之道也。故自爲赤子時,教固已行矣。昔者周成王幼,在襁褓之中,召公爲太保,周公爲太傅,太公爲太師。保,保其身體;傅,傅之德義;師,道之教訓,此三公之職也。於是爲置三少,皆上大夫也,曰少保、少傅、少師,是與太子燕居者也。故孩提有識,三公三少固明孝仁禮義,以道習之,逐去邪人,不使見惡行。於是皆選天下之端士、孝弟博聞有道術者,以衛翼之,使與太子起居出入。故太子初生而見正事,聞正言,行正道,左右前後皆正人也。習與正人居之,不能毋[2]正也,猶生長于齊之,不能不齊言也。習與不正人居之,不能毋不正也,猶生長於楚之,不能不楚言也。故擇其所嗜,必先受業,乃得嘗之;擇其所樂,必先有習,乃得爲之。孔子曰『少成若天性,習慣如自然』,是殷、周所以長有道也。」(新書卷五保傅)殷、周之所長有道者無它,曰親親、君君、長長三者而已。人君以是三者教其胄子,胄子以是三者君長天下,咸本一敬,不敢有侮其臣妾之心。記曰「有君民之大德,有下民之小心」(禮記表記),詩曰「維此文王,小心翼翼」(詩經大雅大明),是之謂也。

凡學世子及學士,必時。春夏學干戈,秋冬學羽籥,皆於東序。小樂正學干,大胥贊之,籥師學戈,籥師丞贊之。胥鼓南。春誦,夏弦,太師詔之;瞽宗秋學禮,執禮者詔之,冬讀書,典書者詔之。禮在瞽宗,書在上庠。凡祭與養老乞言、合語之禮,皆小樂正詔之於東序。大樂正學舞干戚。語説,命乞言,皆大樂正授數,大司成論説在東序。凡侍坐於大司成者,遠近間三席,可以問,終則負墻,列事未盡不問。凡學,春官釋奠于其先師,秋冬亦如之。凡始立學者,必釋奠于先聖、先師,及行事,必以幣。凡釋奠者,必有合也。有國故則否。凡大合樂,必遂養老。(禮記文王世子)

言養老則亦養幼矣。養老、養幼,皆在東序。東序者,萬物之所以生也。然則貫革道息,虎賁説劍,而又冕而總干,學舞干戚,何也?曰:禮樂者,治亂所由終始也。治亂之終始存於敬肆,不存於文、武,文、武有張弛,敬肆則無張弛也。敬者,干也,詩書、絃誦、羽籥、干[3]戚之所由合也。以天子之尊而親總干戚,以世子之貴而躬學絃誦,所以教爲人子、爲人弟、爲人臣,所撥亂致治之道也。然則是獨大武然耳,自五帝而上,有行之乎?曰:弧矢興而教射,射御興而干戚,皆備矣。故詩書干戚,自上世而有也,不在文、武之後也。在文、武之後,則唐虞以前無有明試者矣,故禮樂之飾與孝弟俱始也。

昔者有虞氏貴德而尚齒,夏后氏貴爵而尚齒,殷人貴富而尚齒,周人貴親而尚齒。虞、夏、殷、周,天下之盛王也,未有遺年者,年之貴乎天下久矣,次乎事親者也。是故朝廷同爵則尚齒。七十杖於朝,君問則席。八十不俟朝,君問[4]則就之,而弟達乎朝廷矣。行,肩而不併,不錯則隨,見老者則車、徒辟,斑白者不以任,而弟達乎道路矣。居鄉以齒,老窮不遺,强不犯弱,衆不暴寡,而弟達乎州巷矣。古之道,五十不爲甸徒,頒禽隆諸長者,而弟達乎獀狩矣。軍旅什伍,同爵則尚齒,而弟達乎軍旅矣。孝弟發諸朝廷,行乎道路,至乎州巷,放乎獀狩,修乎軍旅,衆以義死之而弗敢犯也。(禮記祭義)

若是,則皆以教悌也,而謂之教孝,教臣者何也?曰:孝弟,皆順也。順者,敬也。以敬教天下無有不順者矣。詩曰「豈弟君子,民之父母」(詩經大雅泂酌),猶是言弟也,而父母之道備焉,故謂之教弟也。然則天下有道,其自五十而上者多矣,聖人皆以老敬之,賞以之隆,罰以之殺,則是有所不治也。曰賞罰者,孝弟之流委也。聖人治原,衆人治委。

祀乎明堂,所以教諸侯之孝也。食三老、五更於太學,所以教諸侯之弟也。祀先賢於西學,所以教諸侯之德也。耕藉,所以教諸侯之養也。朝覲,所以教諸侯之臣也。五者,天下之大教也。食三老、五更於太學,天子袒而割牲,執醬而饋,執爵而酳,冕而總干,以教諸侯之弟也。是故鄉里有齒,而老窮不遺,强不犯弱,衆不暴寡,此由太學来者也。(禮記祭義)

五教而歸於太學,五禮而歸於養老,故禮教之有養老,猶六府之有嘉榖也。養老之禮廢,而教子、教弟、教臣三教者無所致其敬。記曰:「顔回尚三教,不養老而三教無所措,雖夫子爲政,仲由佐之,施其車裘,無益於老幼也。」

天子設四學。當入學而太子齒。天子巡守,諸侯待于竟。天子先見百年者。八十、九十者東行,西行者弗敢過也;西行,東行者弗敢過。欲言政者,君就之可也。一命齒于鄉里,再命齒于族,三命不齒。族有七十者弗敢先。七十者不有大故不入朝。若有大故而入,君必與之揖讓,而後及爵者。(禮記祭義)

此猶參用三代之禮也。古之天子將釋奠於先聖,必先釋奠於先老,故釋奠而舍先老,非禮也。然則天子視學、世子齒胄、天子養老乞言,世子皆在焉,其禮如何?曰:未之睹也。天子視學,世子齒胄,蓋猶之分舉也。天子視學,則君爲政,釋奠、憲乞、合養,天子主之。所以明有君也。世子齒胄,則師爲政,釋菜[5]、舞象、弦誦,皆司成樂正主之。禮無生而貴者,其在於君則臣也,其在於師則弟子也。然則視學、齒胄,禮不並舉,則爲世子不見憲乞之禮與?曰:君行,則世子居於宫中,天子之禮樂未敢舉也,以爲蛾術,則猶之離經辨志也。然則每視學,則諸禮皆舉與?記曰「凡天子釋奠則皆養老」,或憲或乞,則三代殊等也。然則四學各别其禮,何也?學禮曰:「帝入東學,上親而貴仁,則親親有序,而恩相及矣。帝入南學,上齒而貴信,則長幼有序,而民不誣矣。帝入西學,上賢而貴德,則賢智在位,而功不遺矣。帝入北學,上貴而尊爵,則貴賤有等,而下不踰矣。帝入太學,承師問道,退習而考於大傳,罰其不則,匡其不及,則德智長而道理得矣。」是蓋有不養老者也,然而同親以齒,同爵以齒,則猶之老老也。故老老者,治之至要也。

子言之:「父之親子也,親賢而下無能;母之親子也,賢則親之,無能則憐之。母,親而不尊;父,尊而不親。水之於民也,親而不尊;火,尊而不親。土之於民也,親而不尊;天,尊而不親。命之於民也,親而不尊;鬼,尊而不親。詩云:『豈弟君子,民之父母。』豈以強教之,弟以説安之。樂而毋荒,有禮而親,威莊而安,孝慈而敬。使民有父之尊,有母之親,如此而後可以爲民父母矣。非至德其孰能如此乎?」(禮記表記)

至德莫若順,至順莫若敬,敬者得天,順者得地。敬順合而成化,道德合而成治,雖五帝而上由此矣。然則曰至孝近王,至悌近覇,何也?曰:至孝者,郊祀禘嘗之務也;至弟者,齒胄養老之務也。有父母而後有兄弟,有天子而後有諸侯,有王而後有覇。自天子以至於庶人,未有不由敬而順,由不敬而亂者。孟子曰:「以德行仁者王,以力假仁者覇。」(孟子公孫丑上)仁可假,孝不可假。孝可假,敬不可假。世未有假父母以取順於其子姓者也。

右傳七則

* * *

[1] 爲,康熙本同,四庫本作「謂」。按禮記爲「謂」。

[2] 毋,康熙本、四庫本皆作「無」。

[3] 干,康熙本、四庫本皆作「戈」。

[4] 問,底本、康熙本皆作「命」,據禮記祭義,從四庫本改。

[5] 菜,康熙本同,四庫本作「奠」。

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