华严悬谈会玄记卷第十七

苍山再光寺比丘　普瑞集

疏西秦昙牟谶者西秦即乞伏氏或云乞佛氏(姓也)据金城苑川自号西秦当晋武帝大元十二年立号昙牟谶亦云摩谶无谶此云法丰以道法丰盛故为名即中印土人别传云是伊波勒菩萨六岁出家日诵万言初学小乘五明诸论后因遇白头禅师教以大乘十旬(或云十日)交诤方悟大旨遂得树皮涅盘经本因专大乘谶明解咒术所向皆验西域号为大神咒师以北凉沮渠蒙逊玄始元年岁次壬子至姑臧赍涅盘经前分十卷并菩萨戒止於传舍虑失经本枕之而卧夜乃有神牵谶堕地谓盗如是三夕乃闻空中声曰此是如来解脱之藏何为枕之谶惭悟乃安高处果有盗者夜捉提举竟不能胜明旦谶持不以为重盗谓圣人悉来拜谢而蒙逊(北凉王名也)闻谶名厚遇请译遂以玄始三年岁次甲寅起译至十年辛酉译大般涅盘等经二十三部然初译涅盘品数未足更至于阗得经中分复诣姑臧译之后又遣使于阗寻得后分续译为三十三卷后以咒袪疫鬼出境逊益加敬事至承玄二年蒙逊济河伐乞佛暮末於抱罕(即西秦也)以世子兴国为前驱为末军所败擒兴国焉后乞佛失守暮末与兴俱获於赫连定定后为吐谷军所破兴国遂为乱兵所杀逊大怒谓事佛无应即遣斥沙门谶又格言致谏乃止时魏虏托跋焘闻谶道术遣使迎请但告逊曰若不遣谶即便加兵逊既事谶未忍听去后又遣太常高公李顺策拜蒙逊为使持节侍中都督凉州西域诸军使太傅骠骑大将军凉州牧凉王加九锡之礼又命逊曰闻彼有昙牟谶法师博通多识罗什之流秘咒神验澄公之疋朕思欲讲道可驿送之逊与李顺燕曰天子信纳佞言苟见促迫前遣远求留昙无谶而今更来征索此是门师当与之俱死每不惜残年人生一死讵觉几时顺曰王颕诚先着遣爱子入待朝廷钦王忠续故显加殊礼而王以此一胡道人亏山岳之功不忍一朝之忿损由来之美岂朝廷相待之厚窃为大王不取逊曰太常口美如苏秦恐情不副词耳逊终吝谶不遣至逊义和三年二月谶固请西行更寻涅盘后分逊忿其欲去乃密图害之伪以资粮发遣厚赐宝货临发之日谶乃流涕谓众曰谶业对将至众圣不能救矣以本有心誓义不容停比发逊果遣刺客於路害之春秋四十九(准此则元在北凉今疏谓在西秦再详)言立半满教者纂玄云依涅盘经判一代圣教不离半满谓初直明华严之满开半次方等形半明满次般若待半明满次法华舍半明满始则从满开半终则废半归满故知一代圣教其唯半满言随远法师者即大远也名慧远姓李炖煌人述持地疏五卷华严疏七卷涅盘疏十卷维摩胜鬘等皆有所述又制华严十地记十卷梦登须弥四顾周望唯见海水又见佛像身色紫金在宝树下北首而卧体有尘埃远初见礼敬后以衣拂周徧光净觉知所撰文疏颇顺化之益今判半满依彼涅盘疏云尔。

钞但顺通相之意者但顺一代时教通途形相不出大小故。

疏隋延等者高僧传云延幽居静志欲着涅盘疏夜梦有人被於白服乘於白马[鬃-凶+(鬯-匕)]尾拂地而谈授经旨延手执马[鬃-凶+(鬯-匕)]与之清论觉后谓马鸣菩萨授我义端执[鬃-凶+(鬯-匕)]知其宗旨便述成疏卷轴放光塔中舍利放光明三日三夜合境望光皆来拜谒遂於延兴寺讲之天雨四华等。

钞半满顺违即此顺违者谓顿即前满渐中二乘是半大乘是满虽有二大乘於中不分权实故成违也探玄记第一云远公亦立顿渐二教与延公同。

疏唐初等者探玄记第一云如江南敏法师印法师等华严疏中说。

钞华严梵网等者此恐后人悞添梵网二字以下正申难处全不言梵网故教义及广略钞疏亦只言华严故问探玄记第一云如华严等梵网既在华藏舍那佛说明亦平道答探玄记说彼师自释四异中此平道是舍那十身所说岂梵网经是十身说耶又众异云极位同说即华严中文殊普贤与佛同说岂梵网经佛与菩萨同说耶而言等者即等取修慈经金刚鬘经等言对治行法等者如对治贪作不净观等评曰上刊定之意以如来藏性真常之理名为平道以四谛缘生随顺调伏对治行法等名为屈曲故作是难也。

▲钞又一时顿演下第二义答上则称性此则顿宣既一切法门并一时顿说平道之义尤彰问圆觉疏云本末无遮顿演说钞云所说末皆是即本之末未曾遮本说本皆是即末之本未曾遮末本末俱说相即无碍此得为平道否答虽本末相即要须泯末归本亦屈曲收不同华严若本若末皆是海印定中同时顿演无尽无尽等。

▲钞又说随众生者疏外更进义答即指余教随根意以法逐机差务在益物调生故问彼引普贤行品经文具云佛子如向所演此但随众生根器所宜略说如来少分境界本疏云指前差别因果逐根就病未尽法源故名少分则指当经何云非此经中是随根说答今且约拣义故作是说故名号品云十方世界一切诸佛知诸众生乐欲不同随其所应说法调伏欲分曲平之异故问说华严时未有余教何言余处随机答有二义一约本末同时亦有随根教故二约依本起末不妨后时有随机故。

钞不同华严权实齐彰者圆必摄四岂可不具权耶问如下云权实齐明如诸般若此亦平道不答般若虽权实齐明而不相即故当屈曲也。

▲钞若同若异等者同谓一乘异谓三乘空不空等者等常无常等问如涅盘云空者所谓生死不空者所谓大涅盘等岂非空不空等一时顿演耶若尔亦应云平道教答涅盘虽空不空常无常等双明要皆会异(无常苦空)同归常住不同华严全性全相措举一法即同无尽。

钞日月灯明佛等者法华序品说昔日月灯明佛(玄赞云日有二能一导明二成熟月有二能一除热二清凉灯有二能一破暗二传照显佛能导迷至觉成器熟根除烦恼之热得涅盘之凉永破愚痴化生传法表此义也故立其名楞严搜玄抄云名日月灯者喻三智也谓一切智道种智一切种智三智备足亦三德圆满也)为众说法华经六十小劫已便云如来於今日中夜而般涅盘等古德解意於六十小劫最后一日晨旦说经竟中夜便灭度故涅盘经或不说也又迦叶佛时亦尔悉不说涅盘今此时根钝故於法华后更说涅盘。

▲钞究竟不破者以一乘根未熟故则法华或不说也问法华华严同是一乘既唯说三乘则应不说华严则华严亦成屈曲之教答此约机未熟故不说法华破三华严称性不妨徧说岂以约机而难称性耶若无称性一乘为本约机三乘之末从何所流故法华虽说一乘乃名破异一乘须就机而说华严明真体一乘以称性故无有国土不说例如本末差别门中始终俱三终至涅盘亦唯三乘岂妨华严常说徧说耶。

▲钞我不见下即十地品既常既徧故为平道法华涅盘虽是一乘亦不言常说徧说。

钞发心品中亦同此说者经云汝说此法时有万佛剎微尘数菩萨发菩提心我等诸佛悉授其记於当来世过千不可说无边劫同一劫中而得作佛皆号清净心如来(疏释如前已引)出现品亦云我亦与授记於当来世经不可说佛剎微尘数劫皆得成佛同号佛殊胜境界。

▲钞恐有破云下名号品云或名释迦或名遮那似涉疑故应曲平二教其主不异故今通云下意云若约当经二身相融若约余经但约化身以当经具於十身总得具别别不具总故二主异问涅盘岂不说吾今此身即是常身法身答纵许互融亦但约理事无碍义说曾不说言十身无碍等问圆觉经标婆伽婆彼疏释为报化不分之身今何言是释迦化身说耶答以少从多故又以十身拣故。

钞余处王城舍卫者谓说余经处王舍城祇阇崛山舍卫国给孤独园等未曾言是华藏中娑婆亦但教说不直明剎体今说此经七处於自宗中有二义故得同华藏言亦是华藏界中第十三重者即最中央剎种二十重中第十三重也如前图示问既只在中岂是同耶答余经不明娑婆在华藏中则一向局故今明华藏之内娑婆如庄严城中举一小室同一城故问如法华说三变土由八方严净圆觉佛地等经皆居净土中说亦非娑婆界内岂非平道教耶答以少从多故又法华正宗分但是娑婆木树草座说至流通分欲容分身佛变为净土仍有分限亦不言华藏又圆觉等纵是净土但是随机别设净土亦不言华藏本剎故佛地经为地上菩萨说佛地功德故在三界外受用土中不言即华藏等故。

钞岂非菩萨之器者反显是菩萨之器也又况此经初发心时便成正觉正觉尚成况不是菩萨耶既是菩萨何所难哉问若有难云此经唯被菩萨者何故第九会中却有声闻此云何通答彼中列声闻者有二意一寄对显法故为示如聋如盲显法深胜也二文殊出会所摄六千比丘等非是前所列众中唯菩萨故。

▲钞其说异下谓所说一事一义一品一会皆结通十方一切世界皆同此说主伴具足他经所无无可涉疑难之处他又不破故此不救。

钞一教门仪式异等者此一中别分六义一全依海印无出定入定故下经虽说入出皆随机感见以动静唯物圣岂然乎曾无出入问净名岂不亦云不定不乱答彼曾不说海印玄微故问大集经中岂不亦说海印定耶答彼虽说之德用不具贤首品钞云大集等三贤位中能现八相故得海印依此经中具十义故且如九十二义若非德相为是何耶具如前引二一时顿演一语言中演说无边契经海等故三放光数目一多异(一多二字属上放光)现相品云即於面门众齿之间放佛剎尘数光一一复有佛剎尘数光以为眷属异与余教如法华唯放一白毫光等四集众通局异(通局二字属上集众)次经云其光普照十方各有一亿佛剎尘数世界海有十亿佛剎尘数菩萨一一各有世界海微尘数菩萨围绕而来集会等五请有言念答有现相及言异等字等取义有九句与余教不具此请答故异也六道场庄严胜劣异广博严丽极於空界有重重诸供养云略列各有百万亿为量等(具如妙严品及现相品也)。

▲钞二所诠理致异此下释文之中多唯约平道说形对屈曲之彰其异思之可了。

▲钞三成佛迟速异者发心品疏云起信则以若迟若速皆为方便此宗则以楷定为权略有四类迟速自在义如前引言或唯一念者如初发心时便成正觉等如发心品说或无量劫亦如上引法界品等说但念劫圆融迟速自在不定同瑜伽起信等三祇实成及初发心住现八相应化之佛故非实成也或屈曲中三祇是迟应化六年故速也。

▲钞四见佛通局异下此经之根三贤十地皆见十身无碍佛不同余教地前但见大小化身入地方见佗报等。

▲钞始成即说下问与前一时顿演何别答前说一时且为对前后次第以时不同今虽标始成即说乃具明十重之时也三七等如前。

▲钞六见境宽狭异者约所化人所见有异言地狱天子者经云得十种清净眼等又彼经云如以亿那由他佛剎碎为微尘一尘一剎复以尔许尘数佛剎为尘如是微尘持以东行过尔许世界乃下一尘如是东行尽此微尘南西北方四维上下亦复如是十方所有世界若着微尘及不着者悉成一佛国土又以千亿佛剎尘数如上所说广大佛剎抹为微尘以此微尘依前譬喻一一下尽乃至集成一佛国土复抹为尘如是次第展转至八十反宝手若人闻此譬喻而生信者我授彼人无上菩提记等如是一切广大佛剎所有微尘清净金刚转轮王位菩萨业报清净肉眼於一念中悉能明见亦见百亿广大佛剎数佛如玻璃镜光照十佛剎微尘数世界疏云菩萨顿证未转凡身清净肉眼见如是境肉眼尚尔余眼玄妙不可说也如玻璃下明见之相以无心无去来故言六千比丘则得三昧名无碍眼故经云悉见十方无量无边一切世界种种差别亦见一切世界微尘等言不具三千者离世间品钞云凡夫肉眼见百由旬二乘肉眼同凡夫见如大品说菩萨肉眼极远见三千界如来肉眼与菩萨同见境分明等。

▲钞七因果行位等者如前彰地位及说胜行中广辨。

▲钞八此经语广则无量乘语深则一乘一多无碍故不同无漏定立三乘兼有漏定立五乘也。

▲钞尘尘剎剎下随好品说一随好中常放四十种光一光照亿那由他佛剎尘数世界随诸众生种种业行种种欲乐皆令成就一光既尔况四十光耶一随好尚尔况十莲华藏尘数之相各有多随好耶故利益无尽余教虽说利益多劣於此故云胜劣异耳。

▲钞诸佛亲护者发心品等说证法尘数诸佛亲护穷未来际不同余教小乘杂类等护持。

▲钞过此更有者如亲起十因异疎起十缘异所起教体异所显宗趣异等故云多异也。

钞既不判等者违理可知问上遮他破今何自破答以无过处破有过此妄破也今破有过处非妄破也其犹病者患热愚医言是冷疾岂名识病智医授以凉药岂非允当疏隐士刘虬等者姓刘名虬字百龙形虽隐俗道高真侣传云初发心菩萨也言鹿苑者佛昔为鹿王时林中多鹿一日一鹿以供人王之膳鹿王以身代一妊鹿人王重其至德遂施林苑与鹿名为鹿苑佛於此处初为五比丘说法不忘其本仍名鹿苑也言双林者佛涅盘时於四双八只林树之间说涅盘经故云尔也。

钞前来以引者日照高山喻以证顿义如为教本中已引慈龙降雨证渐义前无引文之处若约义引即为教本中已引故经云如摩那斯(此云慈心或云意慈)龙王将欲降雨未便即降先起大云弥覆虚空凝停七日待诸众生作务究竟何以故彼大龙王有慈悲心不欲恼乱诸众生故过七日已降微细雨普润大地佛亦如是将降法雨未便即降先兴法云成熟众生令其心无惊怖待其熟已然后普降甘露法雨演说微妙甚深善法渐渐满足一切智智无上法味疏云渐降成熟喻先小后大即是渐圆。

疏南中诸师者天台云南谓南朝即京江之南也以当宋齐梁陈之间诸师以此四代皆都建康而曰南朝故也略抄第二云齐梁晋宋之间南中诸师也。

疏六年之内者玄义云成道之年即说鸯崛摩罗经言偏方不定者非正所谈故名曰偏方者法也即偏法也或偏者傍也正说小时傍说大法故云偏方。

钞波斯匿者此云和悦末利此名为鬘有德曰夫人夫人之女摩利室罗此云胜鬘以相好胜母故或王赞此女妙胜华鬘故以名也娉与阿阇世王为新妇相去千里彼初无佛法时佛初成道未久於祇洹说法夫人见佛闻法生信王亦受化遂忆女聪明寄书叹云此有佛出广叹功德女得母书则说偈言今闻佛音声世所未闻有所言真实者我今应供养仰惟佛世尊普为世间出亦应垂哀愍必今我得见即生此念时佛於空中现普放大光明现於无比身胜鬘及眷属头面接足礼等。

钞金光明经既非第一顿教等者据天台光明玄义云旧明此经非会三非褒贬非无相不列同闻众但云是时如来游於无量甚深法性等既无常随等众故非次第之教也若尔既信相疑佛寿八十入灭岂非末后明常住耶答据真谛云此经是法华之后涅盘之前九十日说引涅盘云佛告波旬却后三月吾当涅盘信相闻斯知八十应灭(以真谛但立三法轮从三十年后皆持法轮摄故法华光明至涅盘皆持法轮不同南中第五方明常住也)据此则光明在法华之后涅盘之前退非同归进非常住故属不定收也若天台判属方等部收却在般若之前会解以约前义为不定今详抄意似约后义为不定也以在有相之后无相之前而说常住故云不定。

钞二种如来藏者经云世尊有一种如来藏空智世尊空如来藏若离若脱若异一切烦恼妄染本空世尊不空如来藏过於恒沙不离不脱不异心镜钞释云一切不相离也一德之中具含万德不遗脱也体常无边不改异也不思议佛法性德本具即佛性妙理也言又叹佛三身者即胜鬘夫人赞佛偈也如来妙色身世间无与等无比不思议是故今敬礼(则赞化身)如来色无尽智慧亦复然(赞报身也)一切法常住是故今归依(赞法身也)了一切法即常住性即见闻觉知等无非法身敬礼化身影取三身皆敬礼归依法身影取三身皆归依敬礼但约投诚措想由其暂尔故归依言愿从今身尽未来际故二不同法苑有七义拣别不能具引。

钞广说法身常住者经云法身者非是行法故异无有故是自本故犹如虚空故说为常乃至广说(云云)。

疏或分为二即是半满者此与无谶名同彼通此局以此唯就渐中分尔今不指前判人者天台法华玄义云菩提流支明半满教十二年前皆是半字十二年后皆是满字(彼云南北通判顿渐不定三教渐中开合不同此正渐中分半满也)然彼列在北地判教中今谓南中故略不指人名也。

疏武丘等者此叙全是玄义中文但彼云虎丘耳言见有得道者问小乘见人空得道何言见有若见有应同外道答有二义一云有相四谛但是调心方便实不得道须见空时方得道也此言有者以法有也二云二乘虽见人空而执实有能证能断智所证理所断惑等之法故云见有也。

▲言最后双照等者以双照破情计之空有不除其法故次疏云持前二故即空有二法也法华玄义云虎丘岌公顿与不定如前渐更为三最后双林明一切众生佛性等今既云齐至法华明知法华亦常住教中收。

疏唐三藏者名玄奘姓陈氏汉大丘仲弓之后也洛州缑氏人有兄素出家即长揵法师也以奘少[怡-台+罗]穷酷偏意携守年十一诵维摩法华东都恒度为僧后入蜀受学复别兄徧往参学尝叹曰余周流吴蜀爰逮赵魏未及周秦颇有讲延率皆登践已布之言今虽蕴胸襟未吐之词宗解签无地若不轻生殉命誓往华胥何能具觌成言用通神解一睹明法了义真文要返东华传扬圣化於是励志得达印度於那烂陀寺戒贤论师处留五年学瑜伽显扬对法诸论又停二年於钵代多国学正量部根本论摄正法论等却往杖林山胜军论师居士所学唯识决择论意义论成无畏论等首尾二年又先於曲女城学佛使日冒二毗婆沙於毗耶摩那三藏所经于三月后在杖林夜梦寺内及外林邑火烧成灰见一金人告曰却后十年戒日王崩印度便乱当如火汤觉已向胜军说之奘意方决严具东返(后永皆之未戒日果死世并饥荒如梦所见验矣)时贞观十九年正月二十四日届于京郊后所翻经论七十五部计一千三百三十五卷享寿六十五岁序云春秋寒暑时经一十七年耳目见闻处越百十七国虽徧参学而偏宗戒贤故依彼判三时教如下具述时在印度造会宗论三千颂会融瑜伽中论之旨又造制恶见论一千六百颂制十八部小乘破九十五种外道后戒日王欲为流通於曲女城集十六国论师断云能破一偈当截舌为谢经十八日无敢破者故西域称为脂那大乘天也其见重西域也如是况归此国王臣钦敬亦可知也今言大同者初有次空后中然彼通判一切此局在渐中故有异也。

疏真谛三藏者梵云拘罗陀陈言亲依或云波罗末陀此云真谛并梵文之名字也本西印土优禅尼国人以梁武太清一年届于建业顷属梁季崩乱不果宣传虽翻经论迁遑靡托逮陈武永定二年七月还返豫章又上临川普安诸郡虽传经论本意未申更观机壤遂欲泛舶往楞伽修道道俗挽留遂停南越与前梁旧齿重覆所翻至文帝天喜四年杨都建元寺沙门僧宗法集僧忍等并建业标领远浮江表亲承访问帝欣其来意乃为翻摄大乘论首尾两年又舶至梁安郡欲返西国学徒追逐续留至三年九月内发自梁安从舶西引夜风飘还广州十二月中上南海岸刺史欧阳穆公欲延住制旨寺请翻广义法门经唯识等论后穆公薨世子纥重请传经而神幽通量非情测尝居别所四绝水州纥往造之峻岭涛涌未敢凌犯帝乃铺舒坐具在水上跏坐其内如乘舡马浮波达岸帝既登接对而坐具不湿或以荷[莫-大+羽]水乘之而渡神异例多至光太二年六月厌世愿生胜壤遂入南海北山将捐身命时智恺正称俱舍闻知驰往道俗奔越盈川三日未肯回请迎还止于王园寺时宗恺诸僧欲迎还建业会杨辇顾望恐夺时荣乃奏曰岭表所译众部多明无尘唯谛言乖治术有蔽国风不隶诸华可流荒服帝然之故南海新文有藏陈世以泰建元年染疾正月十一日午时迁化年七十有一明日於潮亭焚身起塔十三日僧宗等各赍经论返匡山自帝来东夏虽出众经而偏宗摄论从陈武永定二年至孝宣泰建元年译经论三十八部余有未译梵本并多罗树叶凡有二百四十夹若依陈纸翻之则列二万余卷今正译讫正是数夹之文并在广州制旨寺王园寺其法宝弘博可知矣。

▲言依金光明经者即真谛所译七卷中业障灭品文也经云顶礼一切诸佛世尊现在十方世界已得阿耨菩提者转法轮照法轮持法轮雨大法雨击大法鼓等问上钞云依解节金光明经今疏何不言耶答解节二字相传皆云别有解节金光明经然今大藏既不收此经不可为定然别有解节经一卷亦真谛所译而不说三轮之事准大周目录云解节经一卷见解深密第四一品十纸据此则是解深密之别名但真谛目为解节即於义节唐三藏译为解深密即解义之深密也准此则真谛立教不唯金光明亦依解深密也以彼第三教指解深密经故今疏略故唯言金光明也(深密二时如后)。

钞疏文稍略彼云等者即真谛部异执记说也言转四谛法轮者自我之彼名转法即轨持流演圆通名轮又如王轮宝一圆满义二摧坏义摧坏烦恼如摧未伏故三镇遏义已伏烦恼令势转远如镇已伏四不定义从见至修修至无学从自至他他信至解解至行果等又动宣言教显扬妙理运圣道於声前起真智於言后圆摧障恼名转法轮如此是教理行果一示相转言此身是苦业惑为集此灭为灭能灭此为道尔时生圣慧眼由依去来今有差别故如次名智明觉此之一智总名为眼有三行相名智明觉依诠证灭说通三世非是灭谛通三世也又四谛各有智明觉明十二行则三转各有十二行也二劝修转云此是苦汝当知此是集汝当断此是灭汝当证此是道汝当修亦生眼智明觉三作证转此是苦我已知此是集我已断此是灭我已证此是道我已修亦生眼智明觉又三转四谛为十二行相也成实论师初转生闻慧次转生思慧后转生修慧言谓转照法轮者转义如前照谓以空照破有执令舍小取大言又於三十年后者准探玄记并下疏皆云三十八年后说解节经今疏钞并云三十年后未审何者为正探玄又云真谛此说必有圣教岂可自立年数则知光明但有三轮之名分其年数又别有所据又今云解节即真谛目解深密经然深密自在净土说非鬼王法堂今作此指者应指三十年始於鬼王法堂说余第三时经教非解节经解节经乃至三十八年后说也例如第二时教在智慧河边说然般若十六会四处说(鹫山祇园摩尼藏殿白鹭池侧)皆不在智慧河边亦是指七年之始耳或可解节非是深密乃别是一经此土未至真谛依梵本判耳多闻阙疑任情去取毗舍离此云广严言具有转照及持者转照如上持者双持空有离执寄诠明空有故若就遮过即双照破空有之执也皆云法轮者一法轮自性谓八圣道具轮毂辐辋故正见正思惟如毂是根本故正语正业正命如辐由毂有故正念正精进正定为辋摄录余故二法轮因谓能生后圣道诸教闻思修等诸经论中多说佛教为法轮故三法轮眷属圣道助伴五蕴诸法四法轮境圣道所缘四谛因缘三性等理五法轮果谓道所证菩提涅盘具如普贤行愿钞请转法轮中说。

疏即宋朝岌法师者前约处标拣故云武丘此约朝代标拣故云宋朝二师各未详上字然天台玄义云宗爱法师顿与不定同前就渐更判四时即庄严曰文师所用三时不异前更於无相后常住前指法华会三归一万善悉向菩提名同归教此叙与今疏全同但标人有异。

钞应具列之者一有相二无相三同归四常住。

疏道场慧观等者玄义叙玄定林柔此二师及道场观法师顿与不定同前更判渐为五时即开善光宅所用也(云云同今疏)今云等者等取次二师也。

钞上元道场寺僧者传云宋朝京师道场寺慧观清何人姓崔氏弱岁出家咨禀远师什公入关乃之什所参扣研核新旧经旨宋元嘉年中卒年七十一言抑挫等者止观云若以大破小如净名所斥取其不见中理与外道同非是夺其方便之意。

疏即前刘公等者玄义云北地师亦作五教而取提胃波利为人天教合净名般若为无相教余三不异南方据此则北师所判今云刘公者乃是荆州隐士正在南中此则南北皆有立耳。

钞上来诸师从二至五等者然上所叙诸师非皆立不定之教如唐三藏唯分三时本不立顿与不定故又真谛亦立顿渐(即同前隋延顿渐)然不立不定刘虬亦无不定教然虬与谛顿渐之义所立亦别如上已辨然上三师皆无不定则招难尤多除此三师余立不定者而於所立名义之中有多难也。

疏初明十二年前下此中四段破文全依玄义言自违成论者玄义云则成实论师自诬己论也以有相教是小乘成实论亦是小乘故云自违。

钞不可不见下前即违教此则违理意云若不证见空理何名得道以生空理是真实证故准玄义云复次十二年前名有相教者为得道为不得道若得道则乖成论论师云有相四谛是调心方便实不得道须见本乃能得道既言有相那忽得道若不得道用此教何为又若得道教同无相若不得道教同邪说又若得道得何等道若见空得道还同无相若不见空得道亦同九十五种非得佛道有相之教具有二过(云云)。

钞经文相续云者次前文云说是老死谁是老死二皆邪见玄义云三藏经中自说二空二空岂非无相言此即十二因缘人法空义者如杂阿含云十二因缘从无明至老死若有人言是老死若言谁老死皆生邪见乃至(逆推)无明亦复如是若说无谁老死当知虚妄是名人空若说无是老死当知虚妄是名法空乃至无明亦复如是。

疏言十方空为大空者智论云何等为大空东方东方相空非常非灭故何以故性自尔故东西北方四维上下南西北方四维上下空非常非灭何以故性自尔故是名大空小乘法空为大空可知。

钞彼释十八空者论云不为内空彼般若波罗蜜不为外空内外空空空大空第一义空有为空无为空毕竟空无始空散空性空自相空诸法空不可得空无法空有法空无法有法空故行般若波罗蜜等。

疏十二年后方制广戒者此疏主新加玄义所无。

钞善护於口言等者口过易成难防故令善护举心则妄念攀缘应须自净身诸恶行杀盗染等动则多不饶益自他俱损故应检束言大仙道者即佛道也言此是释迦等即四分律七佛略戒中释迦略戒偈也一毗婆尸佛偈云忍辱第一道佛说为无最出家恼他人不名为沙门二尸弃佛云譬如明眼人能避险恶道世有聪明人能远离诸恶毗舍浮佛偈云不谤亦不嫉当奉行於戒饮食知止足常乐在空闲心定乐精进是名诸佛教四拘留孙佛云譬如蜂采华不坏色与香但取其味去比丘入聚然不违戾他事不观作不作但观自身行若正若不正五拘那含牟尼佛云心莫作放逸圣法当勤学如是无忧愁必定入涅盘六迦叶佛云一切恶莫作当奉行诸善自净其志意是则诸佛教七释迦佛如钞言为无事僧者不因犯方说故从是已后方因犯广说戒故知明有。

钞通说般若者常说名为通说也言般若明空之智故者又大论云从得道夜至泥洹夜常说般若即空慧故。

钞第二破不明常住於中四者前三皆玄义意言初反质破者即反征破也玄义云若不明佛性法身常住者共般若可非佛性法身常等不共般若云何非佛性耶(今改彼不共为实相也)。

钞此即圣言量者玄义云大经云佛性有五种名亦名首楞严亦名般若乃是佛性之异名何得言非彼若救言经称佛性亦名般若是三德之般若何关无相之般若若尔涅盘第八何意云我先於摩诃般若中说我与无我其性不二不二之性即是实性实性之性即是佛性如此遥指明文若是何意言非。

钞谓二种般若即二佛性等者玄义云故得法性实相是正因佛性般若观照即了因佛性五度功德资发般若即是因缘佛性此三般若与三涅盘佛性复何异也(以三般若是天台所立故有资发般若今但用二次下广破今疏不引故此不录)钞第四纵夺破者此疏主新加也言理绝百非者准起信论中谓一异空有四句为本本各有四一有四者一非一亦一亦非一非一非非一一既有四句余三例然故成十六随三世各十六共成四十八断常各具四十八成九十六并本四句乃成百非已上且如是配如实言者以诸经中所有之非不但百数今言百非者总相而言也言若但以空为般若非真般若者问圭山多指八部般若为始教岂非唯约空说答彼约多分故通目之非谓无余本义也但近人不晓坚谓唯空岂一经不具多教耶言般若非有相等者释离四句也。

钞余文可知者上但释存有一句引证经文也其余三句文虽不引其义可知谓既般若不坏体色明空虽不坏有以无自性故亦非有故双取则两亦互泯则双非故云可知言则四句皆实者中论亦有此偈青目释云一切实者推求诸法实性皆入第一义平等一相所谓无相一切不实者诸法但众缘合故有三俱四泯於四句无戏论闻佛说即得道。

钞有遮有表者於即中上说遮表二四句亦空亦假名表非空非假名遮即空为第一句即假为第二句并於一缘生色上说四句也是知下以各执句为是设四句俱取有所得故皆成谤也无念而知寂照居怀得旨而成四德故古人云般若如大火聚四面不可趣如失意也般若清凉池四门皆可入如得意也。

钞结立正义者疏中是知二字结前余皆立正义也言各得之意者小乘四门唯得初有一门大乘四门得次空一门故云各得也。

钞阿毗昙者亦云阿毗达磨此云对法如前释俱舍此云藏即库藏之总名一切有部即萨婆多部是俱舍所宗故然俱舍题具云阿毗达磨俱舍论言毗勒论者此云箧藏有三百二十万言佛在世时大迦旃延之所造也佛灭度后人寿转减忆识力少不能广诵诸得道人撰为三十八万四千言若人入毗勒门论义无穷其中有随相门对治门等言车匿者法华明钞云藏释迦旧云车匿讹也即仆夫也恶口者以太子性善国王使恶仆侍之令熏习故经音义云本是守马奴之名也出家之后自恃王种轻诸比丘不遵僧事智论云如解脱戒经说身口意业应如是行车匿比丘我涅盘后如梵天法应当治(谓默摈也以梵天中治罪之法别立一坛其犯罪者令入此坛诸天不得与语今亦如是故)若心柔软复应为说那陀旃延经(或云边旃延经)离有离无乃可得道今以教中不言何处解释此离有离无之法故云未见论文言有云犊子部者以梵云婆粗富罗此云犊子此部我非即是蕴亦不离蕴而有实我(非即是蕴是非有义非不离蕴是非空义故云亦计我非有非无也)以此部律文未至此方难以核定故云恐未指定。

钞如涅盘下言如乳有酪性者应言有酥性恐是后人传写之误或等字等酥无妨经文具云善男子譬如有人家有乳酪有人问言汝有酥耶答言我有酪实非酥以巧方便定当得故故言有酥众生亦尔悉皆有心凡有心者定当作佛以是义故我常宣说一切众生悉有佛性言石无金性者即现因无果性也经云譬如众石有金有银有铜有铁俱禀四大一名一实而其所出各各不同要假众缘众生福德炉冶人功然后出生是故当知本无金性不名为佛以诸功德因缘和合得见佛性然后得佛言乳无酪性者经云善男子如其乳中有酪性者不应复假众缘力也如水乳杂卧至一月终不成酪若以一滴颇求树汁投之於中即便成酪若本有酪何故待缘众生佛性亦复如是假众缘故即便可见若待众缘然后成者即是无性能得无上菩提言众生佛性犹如虚空下经云义引修大涅盘於一切法悉无所见若言见空空是无法为何所见我在迦维罗城告阿难言汝莫愁哭阿难言今我眷属悉皆死丧时琉璃王以害释种以五百释种长者共与世尊造立讲堂自相誓曰沙门梵志乃至群黎不得先佛妄升此堂若有违者罪在不测舍卫太子名曰琉璃自省定外氏见堂高丽憩止于上贵姓闻之遣使骂辱催逐令去太子怀忿敕太史记之须吾为王当诛此类於后即位领兵伐迦维罗国杀舍夷人三亿乃至佛言彼琉璃王却后七日当入地狱王闻恐怖造舡入海冀得自免水中火出自然烧灭等云何不愁啼耶我与如来同生此城俱同释种云何如来独不愁恼佛言汝见迦维罗城真实而我见空寂以修空故悉无所见等又云众生下经云即一切众生定有佛性是为执着若无佛性是名虚妄智者应说众生佛性亦有亦无(彼疏云恐不修行故云定有者则为执恐不信有故云若定无者则为虚妄)言非有如虚空下经云善男子众生佛性非有非无所以者何佛性虽有非如虚空何以故世间虚空虽以无量善巧方便不可见佛性可见是故虽有非如虚空佛性虽无不同兔角龟毛何以故兔角虽以无量善方便不可得生佛性可生是故虽无不同兔角是故佛性非有非无(彼疏中见生二义约法报二佛说)言百非斯遣者别说则百非斯遣总论乃不出有无故总双非以明中道。

钞若取经论下上约大乘一经具四此下通约大乘经论具四对前小乘故言唯识多明有门等者以诸义互有皆就多分各但判属一门也。

疏净名云佛身无为等者玄义云佛身无为不堕诸数金刚之体何疾何恼为度众生现斯事耳(即阿难章文)又辨金刚言犹是无常涅盘亦辨金刚那忽是常又云观身实相观佛亦然又不思议解脱有三种真性实慧方便即三佛性义且复尘劳之俦是如来种岂非正因佛性不断痴爱起诸明脱明即了因佛性脱即缘因佛性三义宛然判是无常涅盘三种佛性何得是常耶(今疏但略用前意也)玄义又破彼非第三时之说般若时诸大弟子皆转教法虽不希取咸以具知菩萨法门何得被呵茫然不识是何言不知以何答故知褒贬不应在般若之后非第三也(彼意以净名在方等部中故破彼不合在般若之后今疏主但破不明常住难其立名而已不妨是第三时不破其次第也)玄义又云净名所呵事在往昔追述以乱不堪当知十二年前已应被呵(意云抑扬在前般若之前也今应问彼云如阿难是佛成道夜生二十出家三十命为侍者彼宗十二年说阿含八年说方等是则说方等时阿难尚未出家那十二年前阿难亦被净名呵故知天台此说甚违道理今疏主不取故上抄云於所立名义中皆有难也)。

疏般若亦云等者玄义云若言般若无弹呵者大品云二乘智慧犹如萤火菩萨一日学智慧如日照天下又十三卷云譬如狗不从大家求食反从作务者索当来若善男女人弃深般若而攀枝叶取声闻辟支佛应行经岂有弹呵更剧於此(次下更有破若不合在第二时以彼宗立在方等后也不劳繁引)。

疏亦未明常住等者玄义云第四同归教正是收束万善入於一乘不明佛性神通延寿前过恒沙后倍上数亦不明常(上条所立之义)破云若言常住语少者如天子一言可非敕耶文云世间相常住又云无量阿僧祇寿命无量常住不灭伽耶城寿命及数数示现是应佛寿命阿僧祇寿命无量者是报佛寿命常住不灭者是法佛寿命三佛宛然常住义(上破不明常住今疏正同)又云我不敢轻於汝等皆当作佛即正因佛性又云为令众生开佛知见即了因佛性又云佛种从缘起即缘因佛性等(上破不明佛性也)。

钞许其涅盘是常住义等者约时破也此疏主新加不用天台以彼破全无理故彼文云第五时教双林中常住众生佛性阐提作佛者问成论师依二谛解义第五时教为二谛摄否若二谛摄与诸教同后二谛犹是无常双林二谛何独是常若双林不出二谛能照别理破别惑得是常者前教所明二谛亦然照别理破别惑那忽无常众生佛性阐提作佛例如此难故知明理不异前时据何为常住耶此破全无理也以独据成论故今以涅盘多分正明常住故云许其等责其涅盘无有小乘者然准圆觉钞说小不定故涅盘时度须跋及小乘见等此则南中自立此义收在不定教中今疏主以此破者恐南中本无小不定义圭山以意加之耳以玄义与今疏只言不妨初时正说小教亦说大乘故以为不定教也。

钞纯陀等者纯陀此云妙解义工巧之子作优婆塞栴檀者音义云此云与药以白檀治热病赤檀去风肿皆能除病故名与药后患脊痛者兴起行经说佛昔凡地作剎利姓力士与婆罗门种力士大节会日对王相扑拆损他脊因果不亡故涅盘时现患脊痛等拘尸者此云软草或云香茅以多出此草故那者具云那伽罗此云城今略云那复言城者唐梵双举故此城在中天竺周千余里。

言逆顺者俱舍定品云往上名顺谓从初禅入出已入二禅二禅出入三禅三禅出入四禅还下名逆从四禅入出已入三禅乃至二禅出已入初禅或逆或顺超中二一等最后於第四禅中入火光定化火烧身舍利者具云舍利罗此云身骨恐滥凡夫身骨故存梵语实能生六道之福今从胜说故云人天故知第五时亦说小乘。

华严悬谈会玄记卷第十七