首楞严经义海卷第二十七_首楞严经义海(佚名)

首楞严经义海卷第二十七

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首楞严经义海卷第二十七(经九之三)

(凡遇圆相即是标辞与?同其上文)。

阿难彼善男子修三摩提受阴尽者虽未漏尽心离其形如鸟出笼已能成就从是凡身上历菩萨六十圣位得意生身随往无碍。

(?观中伏惑全未断故名漏未尽心离形者受阴既破无执受故观心自在如鸟出笼无有障碍已能成就上历圣位者此是圆顿利根者得受阴破诸阴随破于此凡身即能入位得意生身更无魔惑令其退也若钝根者更须破下诸阴随未尽处犹有魔事不得无碍今约利者说耳若最钝者至识阴破得根互用方入干慧若以前后比望中间合于想行尽处亦说入位是中根者今经不言文略故耳○解私谓虽未漏尽谓界外无明漏也六十圣位通途举之别在意生身耳孤山曰始三渐次终乎妙觉其间有贤有圣皆是三世诸佛所历之位故通称圣位得意生身者即入相似圣位中也楞伽经大慧菩萨问佛何名意生佛言譬如意去速疾无碍此则从喻得名彼经又以两义重释初云如十万由旬外忆先所见念念相续疾至于彼次云如幻三昧力忆本愿故生诸圣中二义并约意忆故生也)。

譬如有人熟寐寱言是人虽则无别所知其言已成音韵伦次令不寐者咸悟其语此则名为想阴区宇。

(?此喻钝根观力微弱虽受阴尽有成就圣位之分然未破想阴故如熟寐寱言也音韵伦次者如有成就圣位分也无别所知想阴盖故不寐人者如证圣人则知此人已有升进圣位之分般若云如来悉知悉见是人皆得成就阿耨菩提也问破色阴时已是成就观行何故不说上历圣位耶答色阴虽破未能破心故未成就上历圣位以最粗故受阴既是四心初首故破受阴得说上历六十圣位问若言破色是粗故不说者今破受阴望于想行亦即是粗何故得说上历圣位耶答虽望余阴亦即是粗然受等四阴同是心法故利根人若破受阴三蕴随破不同破色钝根之者未能破想观力弱故故在区宇又解此中不分别利钝二别但都明此位得受尽者即能已具历位升进之分如人取仕既得及第即能具有官位之分然待为政功德胜劣方序用耳)。

若动念尽浮想销除于觉明心如去尘垢一伦生死首尾圆照名想阴尽。

(想者取像谓要先安立境分剂相方能随起种种名言念缘不息即名浮动念即想也浮想既除观心转净故云如去尘垢一伦生死谓行阴伦类也首尾本末也以行是迁流迁流即生灭今无想隔故本末皆现即生灭体露观心明见故云圆照○解孤山曰觉明如镜浮想如尘想尽心明犹居相似首尾犹云始终也若悟真常无始终生死之异故云圆照)。

是人则能超烦恼浊观其所由融通妄想以为其本。

(?一切烦恼以想为本扰恼身心汩乱真性故名为浊如前文云又汝今者忆念诵习性发知见容现六尘离尘无相离觉无性相织妄成名烦恼浊今想阴尽此浊亦超也融通妄想者想能融变身随于心心想酢梅口中流水融通质碍故名融通)。

阿难彼善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱圆明??其精思贪求善巧尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人不觉是其魔着自言谓得无上涅盘来彼求巧善男子处敷座说法其形斯须或作比丘令彼人见或为帝释或为妇女或比丘尼或寝暗室身有光明是人愚迷惑为菩萨信其教化摇荡其心破佛律仪潜行贪欲。

(心爱生明精妙空寂也邪虑即是魔种心念也谓发悲生勇等爱圆明者着定境也??利也淬利爱心令其精妙故贪善巧魔得便也既贪善巧异想纷然魔附他人来应求巧师资相诱愦乱其心破佛律仪故成魔业)。

口中好言灾祥变异或言如来某处出世或言劫火或说刀兵恐怖于人令其家资无故耗散。

(说异端也)。

此名怪鬼年老成魔恼乱是人猒足心生去彼人体弟子与师俱陷王难。

(致留难也)。

汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。

(劝先觉也下诸境皆仿此○解私谓飞精附人斯必附其可附之人亦修定习慧者耳弟子与师即求巧之子说法之师下皆例此)。

阿难又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱游荡飞其精思贪求经历。

(?心爱生也经历游行也○标观中动掉举种子故现此魔境)。

尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人亦不觉知魔着亦言自得无上涅盘来彼求游善男子处敷座说法自形无变其听法者忽自见身坐宝莲华全体化成紫金光聚一众听人各各如是得未曾有是人愚迷惑为菩萨淫逸其心破佛律仪潜行贪欲。

(?若行住在定游礼何妨若荡逸周流随情丧志魔得其便恣欲其心破佛律仪广行魔业)。

口中好言诸佛应世某处某人当是某佛化身来此某人即是某菩萨等来化人间其人见故心生倾渴邪见密兴种智销灭此名魃鬼年老成魔恼乱是人猒足心生去彼人体弟子与师俱陷王难汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。

(文显可知○标行人本修三昧内念潜生翻正为邪)。

又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱绵?澄其精思贪求契合。

(?绵密也?合也澄凝寂也精思即前爱心也夫忘机寂照想念不生理自??会若希求?合爱念潜增拟心即差遂招魔惑)。

尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人实不觉知魔着亦言自得无上涅盘来彼求合善男子处敷座说法其形及彼听法之人外无迁变令其听者未闻法前心自开悟念念移易或得宿命或有他心或见地狱或知人间好恶诸事或口说偈或自诵经各各欢娱得未曾有是人愚迷惑为菩萨绵爱其心破佛律仪潜行贪欲。

(心希契合令未闻法便自开悟乃至得通自诵经等颇合其心故多绵爱)。

口中好言佛有大小某佛先佛某佛后佛其中亦有真佛假佛男佛女佛菩萨亦然其人见故洗涤本心易入邪悟此名魅鬼年老成魔恼乱是人猒足心生去彼人体弟子与师俱陷王难汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。

(男女佛者贵引行人行贪欲事无妨成佛洗涤本心者本心修行俾离贪欲今反行之本心遂去故云洗涤)。

又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱根本穷览物化性之终始精爽其心贪求辩析。

(根本者根寻本究物之元底也物化万境也爽明也)。

尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人先不觉知魔着亦言自得无上涅盘来彼求元善男子处敷座说法身有威神摧伏求者令其座下虽未闻法自然心伏是诸人等将佛涅盘菩提法身即是现前我肉身上父父子子递代相生即是法身常住不绝都指现在即为佛国无别净居及金色相其人信受忘失先心身命归依得未曾有是等愚迷惑为菩萨推究其心破佛律仪潜行贪欲。

(心欲求元魔精附物说肉身为三德之本指相生为常住之因清净之方只此秽境相好之体全是我身安本既宣邪信便发魔力所制更不推移尽命归心从邪败正○标妄想根深爱染常附一念才动无明天魔遂生)。

口中好言眼耳鼻舌皆为净土男女二根即是菩提涅盘真处彼无知者信是秽言此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔恼乱是人猒足心生去彼人体弟子与师俱陷王难汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。

(?世有金刚禅二会子颇是此类斯皆魔着卒受王难○解私谓夫性海圆澄森罗自现苟偏求俗理则翻益漏心违本禅那邪鬼斯入)。

又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱悬应周流精研贪求??感。

(?功深行着感应自??起念妄求魔精暗入)。

尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人元不觉知魔着亦言自得无上涅盘来彼求应善男子处敷座说法能令听众暂见其身如百千岁心生爱染不能舍离身为奴仆四事供养不觉疲劳各各令其座下人心知是先师本善知识别生法爱黏如胶漆得未曾有是人愚迷惑为菩萨亲近其心破佛律仪潜行贪欲。

(希求既起魔伺便来影附他人为善知识感心激切认是先师法爱倍生胶漆何异)。

口中好言我于前世于某生中先度某人当时是我妻妾兄弟今来相度与汝相随归某世界供养某佛或言别有大光明天佛于中住一切如来所休居地彼无知者信是虚诳遗失本心此名疠鬼年老成魔恼乱是人猒足心生去彼人体弟子与师俱陷王难汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。

(休居地者涅盘处也真实涅盘岂有处耶今指天为圆寂之地非魔是何信则堕魔师弟俱坠○解悬应在圣??感属己于未证理前求其休验)。

又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱深入克己辛勤乐处阴寂贪求静谧。

(?爱深寂境为真修处故云深入夫心亡则境寂岂间尘喧念动则缘繁任居谷隐静欲才举魔精即来束约身心故曰克己○标静谧阴寂非贪求得未尽妄想随照失宗)。

尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人本不觉知魔着亦言自得无上涅盘来彼求阴善男子处敷座说法令其听人各知本业或于其处语一人言汝今未死已作畜生来使一人于后蹋尾顿令其人起不能得于是一众倾心钦伏有人起心已知其肇佛律仪外重加精苦诽谤比丘骂詈徒众讦露人事不避讥嫌。

(?令知本业者宿命事也令蹋尾者现后报也起心知肇即他心也讦露人事天眼天耳也魔得邪定故有此通作此异端谁不信伏玫发私事曰讦○标天魔现此妖怪行人心动翻正为邪若不先觉必入轮回○解孤山曰夫忘怀去来者市朝亦江湖眷情生死者山林犹桎梏既于静取着故魔得其便)。

口中好言未然祸福及至其时毫发无失此大力鬼年若成魔恼乱是人猒足心生去彼人体弟子与师多陷王难汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。

(?未然者然生也预说凶吉应无毫差)。

又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱知见勤苦研寻贪求宿命。

(夫宿命等通禅者自有离欲静虑任运现前若起心先求无功强取非唯丧本亦乃受魔○标宿命知见不可贪求知见立知即无明本)。

尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人殊不觉知魔着亦言自得无上涅盘来彼求知善男子处敷座说法是人无端于说法处得大宝珠其魔或时化为畜生口衔其珠及杂珍宝简?符牍诸奇异物先授彼人后着其体或诱听人藏于地下有明月珠照曜其处是诸听者得未曾有多食药草不餐嘉馔或时日餐一麻一麦其形肥充魔力持故诽谤比丘骂詈徒众不避讥嫌。

(?简策符牍皆国家奇要之物书大小之事合君臣之信故用之耳授此异物令心信伏后乃着之)。

口中好言他方宝藏十方圣贤潜匿之处随其后者往往见有奇异之人此名山林土地城隍川岳鬼神年老成魔或有宣淫破佛戒律与承事者潜行五欲或有精进纯食草木无定行事恼乱是人猒足心生去彼人体弟子与师多陷王难汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。

(如文可见○解私谓宿命者六通之一也小乘修成大乘发得今进不待发退不从修作念求之故招魔事)。

又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱神通种种变化研究化元贪取神力。

(?化元谓神变之本此贪如意通○标爱染忽生正见销灭)。

尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人诚不觉知魔着亦言自得无上涅盘来彼求通善男子处敷座说法是人或复手执火光手撮其光分于所听四众头上是诸听人顶上火光皆长数尺亦无热性曾不焚烧或上水行如履平地或于空中安坐不动或入瓶内或处囊中越牖透垣曾无障碍唯于刀兵不得自在自言是佛身着白衣受比丘礼诽谤禅律骂詈徒众讦露人事不避讥嫌。

(?神境之通离欲方得贪心强取即陷魔罗必若真通刀岂能沮以斯取验邪正可分身着白衣受比丘礼准仁王经白衣高座比丘地立佛法灭相菩萨戒中亦同此说○标天魔邪行得相似五通故附人中作怪)。

口中常说神通自在或复令人傍见佛土鬼力惑人非有真实赞叹行淫不毁粗行将诸猥媟以为传法此名天地大力山精海精风精河精土精一切草木积劫精魅或复龙魅或寿终仙再活为魅或仙期终计年应死其形不化他怪所附年老成魔恼乱是人猒足心生去彼人体弟子与师多陷王难汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。

(?猥媟粗秽事也余如文○解孤山曰神力即身如意通猥者鄙也方言媟狎也郭璞云相亲狎也)。

又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱入灭研究化性贪求深空。

(标即色明空是无上智求空灭色魔境随生)。

尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人终不觉知魔着亦言自得无上涅盘来彼求空善男子处敷座说法于大众内其形忽空众无所见还从虚空突然而出存没自在或现其身洞如琉璃或垂手足作栴檀气或大小便如厚石蜜诽毁戒律轻贱出家。

(?夫真空不妨妙有有而性常自空所以具修万行了无所着若欲杜绝众行以为深空即同外道断见拨无因果魔得其便从空出没幻惑其心)。

口中常说无因无果一死永灭无复后身及诸凡圣虽得空寂潜行贪欲受其欲者亦得空心拨无因果此名日月薄蚀精气金玉芝草麟凤龟鹤经千万年不死为灵出生国土年老成魔恼乱是人猒足心生去彼人体弟子与师多陷王难汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。

(口说空理无因无果盖由心祈致招魔惑薄蚀精气者此即恶星精曜能为蚀神亦为魔怪○解大论云诸佛说空法本为破于有若有着空者诸佛所不化若了真俗不二三谛互融有空空有曾无取着虽邪魔森列其如奈何日月薄蚀者经史皆作食说文作蚀京房易薄云日月赤黄为薄或曰不交而食曰薄韦昭云气往通之为薄亏毁曰蚀)。

又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱长寿辛苦研几贪求永岁弃分段生顿希变易细相常住尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人竟不觉知魔着亦言自得无上涅盘来彼求生善男子处敷座说法好言他方往还无滞或经万里瞬息再来皆于彼方取得其物或于一处在一宅中数步之间令其从东诣至西壁是人急行累年不到因此心信疑佛现前。

(?夫分段生死三界惑尽方始得离二乘无学登地菩萨皆得变易今未离染顿欲于此分段身上变粗身为细质易短命作长年过分希求故为魔着细相常住者微细存想求久住世也○标内心既动迷惑不移)。

口中常说十方众生皆是吾子我生诸佛我出世界我是元佛出世自然不因修得此名住世自在天魔使其眷属如遮文茶及四天王毗舍童子未发心者利其虚明食彼精气或不因师其修行人亲自观见称执金刚与汝长命现美女身盛行贪欲未逾年岁肝脑枯竭口兼独言听若妖魅前人未详多陷王难未及遇刑先已干死恼乱彼人以至殂殒汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。

(?遮文茶旧云嫉妒女又曰奴神即役使鬼也毗舍遮鬼也此云食精气频那夜迦亦此类也世人所事为善知识皆六欲天魔以为其主口独言者即前美女也○解变易者断见思尽生法性土故受变易今顿欲变粗身为细质易短寿作长龄从此分段延入彼土也自在天即欲界第六天上别有魔王居处亦他化自在天摄)。

阿难当知是十种魔于末世时在我法中出家修道或附人体或自现形皆言已成正遍知觉赞叹淫欲破佛律仪先恶魔师与魔弟子淫淫相传如是邪精魅其心腑近则九生多逾百世令真修行总为魔眷命终之后必为魔民失正遍知堕无间狱。

(?此文即同涅盘经云未来世中是魔波旬渐当坏乱我之正法乃至现比丘比丘尼及阿罗汉像非法说法诽谤戒律自言得圣惑乱世间以此二经鉴于世间称圣毁戒者非魔而谁)。

汝今未须先取寂灭纵得无学留愿入彼末法之中起大慈悲救度正心深信众生令不着魔得正知见我今度汝已出生死汝遵佛语名报佛恩。

(大圣深慈劝不取灭殷勤付嘱正为今时若以今文望前发愿如一众生未成佛终不于此取泥洹斯则师资相成悲救一揆四??入灭一何现权○解此嘱阿难未须取灭而付法藏传云入风奋迅三昧四??其身入灭度者将非感见不同乎)。

阿难如是十种禅那现境皆是想阴用心交互故现斯事众生顽迷不自忖量逢此因缘迷不自识谓言登圣大妄语成堕无间狱。

(?如故○标行人无沤和般若举意便遭魔事)。

汝等必须将如来语于我灭后传示末法遍令众生开悟斯义无令天魔得其方便保持覆护成无上道。

(?据弘此经合魔宫震动凡夫不觉故也如说四安乐行正同此意故文殊问云于后恶世云何能说此经佛令住四安乐行广说离讥毁等缘岂非同此魔事耶)。

首楞严经义海卷第二十七　牧七

音释

寐寱