首楞严经义海卷第十二_首楞严经义海(佚名)

首楞严经义海卷第十二

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首楞严经义海卷第十二(经四之二)颇二

(凡遇圆相即是标辞与?同其上文)。

富楼那言若此妙觉本妙觉明与如来心不增不减无状忽生山河大地诸有为相。

(解孤山曰无状犹云无故也)。

如来今得妙空明觉山河大地有为习漏何当复生。

(?妙觉明心与佛同体本来无妄由乎强觉忽认所相便有妄生佛今已得妙空明心何时忽然复起诸妄此即牒而纵之责无穷过也即同刚藏十方异生本成佛道后起无明一切如来何时复生一切烦恼○二如来喻释二一约真如门释二约生灭门释初门泯相显实故约迷方空花以喻无明及山河等元来不起体不可得迷心翳眼虽有起灭正方虚空了不移动妄心妄境似有生灭真妙觉明何曾变改　次门即揽理成事故约金矿灰木可炼可烧以喻果成惑灭二门四喻虽各不同皆显悟后更不再迷也)。

佛告富楼那譬如迷人于一聚落惑南为北此迷为复因迷而有因悟所出富楼那言如是迷人亦不因迷又不因悟何以故迷本无根云何因迷悟非生迷云何因悟。

(人聚可居故云聚落迷人众生也聚落如来藏也南性明也北所明也惑无明也南相不动惑故见北性明无变迷故立所此迷妄出故今徴之令知无生即见无明本空也)。

佛言彼之迷人正在迷时倏有悟人指示令悟富楼那于意云何此人纵迷于此聚落更生迷不不也世尊。

(悟人善友也指示教行也令悟十方如来也满慈于法有疑于喻明解故佛举喻以问令解法如喻也○解此喻妄因本空破前习漏复生疑也)。

富楼那十方如来亦复如是此迷无本性毕竟空。

(合初喻)。

昔本无迷似有迷觉觉迷迷灭觉不生迷。

(合次喻○?迷即无明亦名为痴亦名不觉不觉即觉故云性毕竟空约真如门音本无迷约生灭门似有迷觉觉即所迷本觉亦即始觉也觉迷迷灭者始觉智起觉尽无始妄念合本觉时更无始本之异唯一妙觉岂更生妄故云觉不生迷)。

亦如翳人见空中花翳病若除花于空灭忽有愚人于彼空花所灭空地待花更生汝观是人为愚为慧。

(翳喻妄见花喻山河妄见若亡山河自灭故下文云见闻如幻翳三界若空花闻复翳根除尘消觉圆净○空无花处故云空地)。

富楼那言空元无花妄见生灭见花灭空已是颠倒来令更出斯实狂痴云何更名如是狂人为愚为慧。

(真元无相妄见起灭见山河灭已是倒见若待更起斯同狂人○标云空元无花因翳妄生翳病若除空花何有○解此喻妄果非有破前山河复生疑也)。

佛言如汝所解云何问言诸佛如来妙觉明空何当更出山河大地。

(?据汝于喻所解不合更疑如来空觉生山河也维摩云佛为增上慢人说离淫怒痴若无增上慢佛说淫怒痴性即是解脱是知如梦勤加空名惑绝幻因既满镜像果圆凡是断证当体斯旨○标知是空花即无生灭非作故无本性无故○解如汝所解印其领喻也云何问言责其昧法也)。

又如金矿杂于精金其金一纯更不成杂。

(?众生觉隐如金杂矿诸佛觉显如金一纯已入果海不重为因故云更不成杂然因果虽殊觉性平等○标复云圆觉亦云譬如销金矿金非销故有虽复本来金终以销成就一成真金体不复重为矿)。

如木成灰不重为木。

(?觉性如地惑障如木加行如燧智照如火涅盘如灰燧动火起木尽灰成灰归于地不重为木修行智起惑灭觉显显处唯真不重起妄○解私谓金喻菩提矿喻习漏山河如木涅盘如灰)。

诸佛如来菩提涅盘亦复如是。

(?菩提智果涅盘断果双合二喻也然上四喻二二同意前就圆悟之理生佛俱是本真以成前文清净本然皆如来藏与如来心不增不减故举迷方空华元来不起非后始灭故法合云此迷无本性毕竟空又云空元无华妄见生灭斯则以责满慈见妄有灭尚是颠倒岂况复待习漏再生也后约不坏修证因果之相故说销矿出金烧木成灰也迷方空华则始终元无金之与灰烧炼方现意云圆顿之理虽齐迷悟不妨成异既有多生习障还须背习显真真显则究竟清净更无再迷也若但用前二喻则拨迷悟因果之相便成邪见若但用后二喻即成众生觉性本来不净失真常理亦成邪见道理微妙一喻难齐故说四事各喻一法以尽其理也○解菩提智德涅盘断德因中全菩提为习漏即涅盘为山河犹矿之与木也果上全习漏为菩提即山河为涅盘犹金之与灰也矿木不再显妄法之未亡金灰不渝示真证之常住四喻交映妙旨存焉)。

富楼那又汝问言地水火风本性圆融周遍法界疑水火性不相陵灭又徴虚空及诸大地俱遍法界不合相容。

(?前既申疑今将答释故此牒举)。

富楼那譬如虚空体非群相而不拒彼诸相发挥。

(虚空藏性也群相七大也真元无相不守自性随缘现相故云不拒发显挥扬也○解譬前如来藏性本非七大而不拒彼七大发生)。

所以者何富楼那彼太虚空日照则明云屯则暗风摇则动霁澄则清气凝则浊土积成霾水澄成映。

(?此举七事可喻七大随义对法可知霾风而雨土也（出尔雅）霁雨初止也积聚也○解应以日云风等喻七大)。

于意云何如是殊方诸有为相为因彼生为复空有。

(?方法也即明等诸法彼即日等也举此诸相以明七大相空都无实法虚空无相不碍诸相显发)。

若彼所生富楼那且日照时既是日明十方世界同为日色云何空中更见圆日若是空明空应自照云何中霄云雾之时不生光耀。

(如文○标此七大随缘无定相此有彼无不可执也)。

当知是明非日非空不异空日。

(?此结即离俱无生处又非日非空显无生处不异空日随缘似有)。

观相元妄无可指陈犹邀空华结为空果云何诘其相陵灭义。

(七相无生本自寂灭既称为妄将何可指指尚不得仍使相陵何异空华待令结果)。

观性元真唯妙觉明妙觉明心先非水火云何复问不相容者。

(七大性真元如来藏如来藏中无水火异于一妙觉约何等义说不相容犹如虚空体非群相说何陵灭)。

真妙觉明亦复如是汝以空明则有空现地水火风各各发明则各各现若俱发明则有俱现。

(真妙觉明合虚空无相也汝以下合诸相发挥汝心分别有空发明妙觉明心随现空相地水火风于汝心中各各?发随心各现心中俱发七大俱现又随人各发人各见别多人俱发俱现一相此即真如不守自性随缘所现有种种相○上文云随众生心应所知量循业发现起信论中因熏习镜现诸境界亦此意也)。

云何俱现富楼那如一水中现于日影两人同观水中之日东西各行则各有日随二人去一东一西先无准的。

(七大体虚如日之影东西随去如分七别○随方虽异不离一影七大虽分不离一妄东可为准西复是何如的是一不合各去若知是影一多自亡○解孤山曰日喻真性水喻妄心水日喻妄境两人喻妄业各行则循业俱发随去则妄境俱现)。

不应难言此日是一云何各行各日既双云何现一宛转虚妄无可凭据。

(?一已是影复现随去影复现影何实可据而欲致难唯一所明复现七大大与所妄唯一影像无实可得故云宛转虚妄○解同观唯一知二是虚各行既二验一是妄故云宛转虚妄)。

富楼那汝以色空相倾相夺于如来藏。

(解私谓色摄四大对空成五前满慈问地水火风本性圆融疑水火性不相陵灭即相倾也虚空大地不合相容即相夺也)。

而如来藏随为色空周遍法界是故于中风动空澄日明云暗众生迷闷背觉合尘故发尘劳有世间相。

(?汝以分别色空之心于真觉中而现倾夺彼真觉性随成色空?相凌灭色空即地空二大也二大既尔余皆例然故云是故于中等上文云一切众生从无始来迷己为物故于是中观大观小圆觉亦云圆觉自性非性性有循诸性起斯则众生起无明风鼓真如海成八识浪变起世间种种诸相为相所碍失于本心故云背觉合尘有世间相)。

我以妙明不灭不生合如来藏。

(解妙明谓寂照之智不灭不生谓智体真常此皆能合也如来藏即所合也)。

而如来藏唯妙觉明圆照法界。

(?悟藏体也不灭不生无生智也如来藏无相理也理智冥契故名为合当尔之时唯一妙心无理智别即始觉合本无本始异唯一觉故故云唯妙觉明圆照法界○标谓此妙用如水投水不分能所繁兴大用起必全真也○解上约自行以修泯性今对化他全体起用而如来藏牒所合之理唯妙觉明牒能合之智圆照法界示鉴物之用欲令易解取譬言之如来藏如镜之体妙觉明如镜之光圆照法界如鉴现像虽三而一虽一而三下文一为无量等皆显此义)。

是故于中一为无量无量为一小中现大大中现小。

(总列四义下文别示其相)。

不动道场遍十方界。

(一为无量也道场指寂灭之地依此起应应遍十方亦犹华严中不动不离而升而游)。

身含十方无尽虚空。

(无量为一也身即法体故能含受十方虚空虚空必摄世界则一切法趣一也)。

于一毛端现宝王刹坐微尘里转大法轮。

(小中现大也毛端现刹即正中现依尘里转轮即依中现正大中现小是义易明所以略之○?起妙用也前五句标二种自在不动下二句释一多自在也身含下六句释大小自在前二句正中现依于一下二句正中现依正坐微下二句依中现正余句含在其中可以意得华严十种自在亦不离此)。

灭尘合觉故发真如妙觉明性。

(结所以也下文云闻复翳根除尘消觉圆净净极光通达寂照含虚空斯则无大小之可拘非一多之可限尘毛刹海俱遍俱纳以性本然至果方显耳○解总结前义不思议用非修所成是故云发今不言用而云性者并由理具方有事用)。

而如来藏本妙圆心非心非空非地非水非风非火。

(?非七大心即识大亦即五阴)。

非眼非耳鼻舌身意非色非声香味触法非眼识界如是乃至非意识界。

(非十八界也摄十二处○标约真如门实际理地不受一尘也○解孤山曰此约真谛示如来藏非心含四阴地水火风是色阴非眼下入界如文总非六凡界也)。

非明无明明无明尽如是乃至非老非死非老死尽。

(非缘觉界○?非十二因缘流转还灭法也)。

非苦非集非灭非道。

(解声闻界)。

非智非得。

(总非二乘理智得即理也○?非四谛及能证所证)。

非檀那非尸罗非毗梨耶非羼提非禅那非般剌若非波罗蜜多。

(非六波罗蜜○解非菩萨界先非能趣行非波罗蜜多总非所趣理)。

如是乃至。

(?即超过因中三十七品一切因行果上十力四无畏十八不共等一切果德)。

非怛闼阿竭非阿罗诃三耶三菩。

(非如来等三号也)。

非大涅盘非常非乐非我非净。

(非涅盘四德也○解非佛界先非能证人三号是也次非所证法涅盘四德是也怛闼阿竭云如来阿罗诃云应供三耶三菩云正遍知涅盘是总四德是别)。

以是俱非世出世故。

(世结六凡出世结四圣藏理即空无有十界故并非之○?谛缘观智及道灭六度已下皆出世法苦集十二缘三科七大皆世间也此上总非诸相者即约真如门显真谛义一切皆空凡所有相皆是虚妄以相待故但有名字名字即空今次第非者初由无明故有妄识妄识所变即有空界空界现故结成四大四大起故即有根尘根尘合故遂有诸识根境识三为业性故乃成十二因缘流转生死为对治故即有出世观智诸法出世利钝不同遂分三乘次第会三归一即有佛果果有能证所证即分菩提涅盘涅盘具德即有常乐我净是故展转相由以立名字各无自性一切皆空)。

即如来藏元明心妙即心即空即地即水即风即火即眼即耳鼻舌身意即色即声香味触法即眼识界如是乃至即意识界即明无明明无明尽如是乃至即老即死即老死尽即苦即集即灭即道即智即得即檀那即尸罗即毗梨耶即羼提即禅那即钵剌若即波罗蜜多如是乃至即怛闼阿竭即阿罗诃三耶三菩即大涅盘即常即乐即我即净以是俱即世出世故。

(?前约真如不变绝相此约随缘成生灭门显俗谛也此即不离一真随染幻差别成种种相非相现相非名现名随世建立不坏假名故名为即○解此约俗谛示如来藏以藏理即无而有十界宛然故也)。

即如来藏妙明心元离即离非是即非即。

(?此约二门不二唯是一心双遮真俗故曰离即离非双照真俗故云是即非即三谛一体是故皆云即如来藏○且法界一如本无名相因迷有妄对妄说真真妄相形名言不息随名执相颠倒何穷是故因言遣言以至无遣初且以非遣相次乃以即遣非终带名言末极一真之旨离即非即无非不非言语道断心行处灭方显一真法界如来藏心故维摩经三十二菩萨说不二法门皆以言遣相文殊师利以言遣言维摩大士无言遣言方为究竟此之三义亦复如是又如天台释法华十如是义以一心三观释之初言是相如乃至本末如如名不异即空义也次言如是相等点空性相即假义也若言相如是等即如于中道实相之是即中义也举一即三言三即一诸法性相微妙如是唯佛与佛乃能究尽○解此约中谛离即离非双遮之体也是即非即双照之用也夫如来藏体唯三谛譬若总名摩尼体即莹宝圆三耳是故三一相即不纵不横新伊天目况意可识说有次第理无前后所以三段之初云而云即)。

如何世间三有众生及出世间声闻缘觉以所知心测度如来无上菩提用世语言入佛知见。

(?境界微妙心言叵则凡夫着事偏小滞空俱所知心莫及斯境圆觉经云但诸声闻所圆境界身心语言皆悉断灭终不能至彼之亲证所现涅盘何况能以有思惟心测度如来圆觉境界如取萤火烧须弥山终不能着以轮回心生轮回见入于如来大寂灭海终不能至○解所以但斥凡小而不言菩萨者正对满慈是二乘故其实偏教菩萨亦不能测故法华云不退诸菩萨亦所不能知)。

譬如琴瑟箜篌琵琶虽有妙音若无妙指终不能发。

(?琴瑟等众生也妙音藏性也妙指实智也发起用也)。

汝与众生亦复如是宝觉真心各各圆满如我按指海印发光汝暂举心尘劳先起。

(汝与众生合前琴等宝觉真心合前妙音按指约喻指法即无生智合无生理大用现前即云我以不灭不生合如来藏而如来藏唯妙觉明圆照法界乃至于中一为无量等汝暂举心等合前无妙指也即前云汝以色空相倾相夺于如来藏而如来藏随为色空等言海印者大集经云阎浮所有色像大海皆有印文喻佛如来法身性海普现一切妙用之光也○解资中曰此喻如来性海普现一切世间之相也此文大意为释伏难难云若一切即真我等云何与如来身不同妙用故今释云汝虽具有宝觉真心未得妙用以尘劳妄念未清净故)。

由不勤求无上觉道爱念小乘得少为足。

(?无上觉道如宝所小乘涅盘如化城但恋权乘不求究竟得少为足故发尘劳○标总责富楼那执相也○解孤山曰此释尘劳先孔之由也虽别指小乘而意该余也故向云汝与众生等)。

富楼那言我与如来宝觉圆明真妙净心无二圆满。

(?显体不二也)。

而我昔遭无始妄想久在轮回今得圣乘犹未究竟。

(指己犹迷○解此有二意若就外现则无学小圣无明全在故未究竟若就内秘则分真大士有上地惑故未究竟)。

世尊诸妄一切圆灭独妙真常。

(?明佛障尽○解诸妄圆灭即极果断德独妙真常即究竟智德)。

敢问如来一切众生何因有妄自蔽妙明受此沦溺。

(?障尽者必知妄始故此问也由满慈最初致疑既是清净本然云何忽生山河大地如来遂举性觉妙明验其迷解满慈既迷性明为所明佛遂[后-口+十]云性觉必明妄为明觉所既妄立生汝妄能等由是展转相续流浪皆由虚妄之所生起虽知能所妄立又疑妄从何生故此伸问妄所因也○解资中曰以前文云汝暂举心尘劳先起故)。

佛告富楼那汝虽除疑余惑未尽吾以世间现前诸事今复问汝。

(?虽知诸法皆妄犹惑妄有所因故云余惑未尽现前诸事现见之事也○标余惑未尽者所知障未断)。

汝岂不闻室罗城中演若达多忽于晨朝以镜照面爱镜中头眉目可见瞋责己头不见面目以为魑魅无状狂走。

(?演若达多此云祠授本头与镜俱喻性觉照面喻强觉忽生所相妄立爱喻坚执不舍认相为真既喜有相反恶无相故瞋己头不见面目真形无相不顺妄情便生惊怖执相迷性轮回不息故云狂走魑魅山泽之怪也○标此祠授邪神庙中乞得○解孤山曰晨朝是喧动之初喻起妄之始照镜喻妄心想画分别爱镜中头喻取着妄境妄事易着如眉目可见真理难知如瞋责己头等背悟向迷如无状狂走也四趣则背善向恶人天则背苦向乐二乘则背有向空菩萨则背边向中悉名狂走)。

于意云何此人何因无故狂走富楼那言是人心狂更无他故。

(?心狂而走无别所以故无他故强生分别故称为妄岂别有因○标满慈于事上却解于法上却惑盖示相也○解喻九界取舍悉由妄心故)。

佛言妙觉明圆本圆明妙既称为妄云何有因若有所因云何名妄。

(解资中曰心境不实故名为妄若有实因岂立斯称耶)。

自诸妄想展转相因从迷积迷以历尘劫。

(?唯一真心本无妄法直明妄无因也妄心无因有因不妄妄之一字甚好思量若了此名自无法起复疑有因岂非迷倒如初一人忽然妄说递递相承从妄说妄及推其本递递皆虚乃至初人及与后人二俱是妄何者为因故历尘劫递相诳妄莫之能悟)。

虽佛发明犹不能返。

(解私谓迷真既久虽佛为汝发明是义然犹未能返还其本此寄满慈以责群妄也)。

如是迷因因迷自有。

(无状忽生非从他有)。

识迷无因妄无所依尚无有生欲何为灭。

(若了迷性无因自有亦无别法而为所依是则妄体犹如空华元无生灭○?此文释有二重初约佛自悟释发明犹开悟也佛虽开悟诸妄圆灭尚不能返觉至妄本以妄无因而可觉故故云犹不能返如是迷因也复将如是迷因一句连下句牒应云如是迷因因迷自有意云若约妄法展转生起而说因者此即因妄说因非谓妄有初因故云因迷自有既识迷之无因则知妄无依处说何为生而复有灭此释约佛自悟无妄因之可返也次约佛为他说不能返迷成悟也发明犹宣辨也虽佛广为满慈宣辨尚自不能返迷令悟故云犹不能返如是下释意如前良由此理难明人多惑甚如为病眼说无空华孰能领悟为妄执者说无诸妄谁肯信从忽若了悟自知无因将何为妄而有生灭耶)。

得菩提者如寤时人说梦中事心纵精明欲何因缘取梦中物况复无因本无所有。

(梦寤之人说梦中事说虽可尔取必不可以所梦境毕竟无故得菩提者返观因时灭诸妄惑说虽可尔毕竟无体可断灭故将何为妄而推其因起信云觉心初起心无初相又云以四相本来平等同一觉故○标菩提云觉教云未得真觉常在梦中故佛说为生死长夜得真觉已如梦忽寤如莲忽开圆觉亦云如梦中人梦时非无及至于醒了无所得○解孤山曰得菩提者义通解悟今在证悟下文云却来观世间犹如梦中事)。

如彼城中演若达多岂有因缘自怖头走忽然狂歇头非外得纵未歇狂亦何遗失。

(迷者自失理无失也)。

富楼那妄性如是因何为在。

(?狂故怖头因缘何有头无得失狂自复行惑但妄有灭生真性何曾出没汝观如狂之妄今指何处为因○标合显前问一切众生因何有妄如来举此以徴也)。

汝但不随分别世间业果众生三种相续三缘断故三因不生则汝心中演若达多狂性自歇。

(?烦恼为缘能润业故杀等为因正是业故分别是识能生烦恼三种相续是所分别分别此三故云三缘三即缘也或杀盗淫三之助缘故三之缘也分别既亡业因不作○于三界中狂心自歇故起信云一切众生不名为觉以从本来念念相续未曾离念故说无始无明又云以远离微细念故名究竟觉念即分别也由是一念不生即名为佛即斯义也○解私谓三缘即前业果相续中杀盗淫也三因即三种贪也夫因缘者亲生为因疏助为缘以杀盗淫是身根所造之业三种贪是意根能造之惑惑亲业疏因缘之义彰矣此文意云汝但不随妄想分别世间等相则杀盗淫缘自然而断以缘断故欲贪等因亦复不生即指此因名为狂性问旧解三缘是惑三因是业惑谓分别三种相续之心业谓杀盗淫也今何违之答今顺经也下文阿难云世尊现说杀盗淫业三缘断故三因不生显是以业为缘安得别取于惑又则前文正以欲贪等为业果相续之本本非因耶在理或当何必仍旧)。

歇即菩提胜净明心本周法界不从人得何藉劬劳肯綮修证。

(?分别不生前后际断故名为歇菩提云觉起信云所言觉义者谓心体离念离念相者等虚空界无所不遍法界一相即是如来平等法身依此法身说名本觉故云胜净明心本周法界不从人得即显不由他缘本自觉耳劬劳修证本息分别只为显觉今分别既亡觉性自显故云何藉然非谓全不修行兀然空坐苟妄想宛然自谓即是者误之甚矣言肯綮者骨边细肉也庄子云经肯綮之未尝而况大軱乎若执惑有实体不能达妄即空四相平等一切唯觉便谓从粗至细断尽无明方至妙觉者何异解牛不能游刃于大窾不能亡见于全牛但解皮肉以至着骨岂曰妙得牛理哉○解资中曰但能了妄本空真性自显岂同二乘分九品惑作次第断如解筋节以求于道盖译家取庄子事润之孤山曰肯綮交聚也谓何假辛勤修行万行聚集功德而求证果私谓二释似非今恐译家但用其辞不取解牛之事亦不取交聚之义以肯綮只是骨间筋结之处耳大底何假苦行劳其筋骸而修证也如般舟经云使我筋骨枯腐学是三昧终不懈怠岂非劬劳肯綮之义乎)。

譬如有人于自衣中。

(?阴盖覆也)。

系如意珠。

(圆明觉性也)。

不自觉知。

(无明不了也)。

穷露他方乞食驰走。

(五道流浪轮回不息)。

虽实贫穷珠不曾失。

(虽流生死觉性常然○解由无明故不觉乏妙用故穷露佛界如本国九界如他方求人天乐取偏小益犹乞食驰走妄情暂失真性本圆犹虽贫珠在)。

忽有智者指示其珠。

(?佛为开示)。

所愿从心致大饶富。

(大用现前)。

方悟神珠非从外得。

(始觉合时本不曾动今无始静也法华中亦有此喻彼约结缘此约本有意不同耳○解佛如智者教如示珠证理起用则致大饶富也)。

即时阿难在大众中顶礼佛足起立白佛世尊现说杀盗淫业三缘断故三因不生心中达多狂性自歇歇即菩提不从人得。

(?如文)。

斯则因缘皎然明白云何如来顿弃因缘。

(解因缘明白谓狂性歇者实由断杀盗淫也云何顿弃谓歇即菩提不从人得也下文即引从人得道为难又云今说菩提不从因缘等故知只据现说为顿弃耳有指第一卷者远矣)。

我从因缘心得开悟。

(?由无三缘方尽三因因缘俱灭菩提始显故云皎然明白小乘开悟皆由因缘故引昔悟以并今说成比难也)。

世尊此义何独我等年少有学声闻今此会中大目犍连及舍利弗须菩提等从老梵志闻佛因缘发心开悟得成无漏。

(老梵志者并是年长从外道来闻佛因缘番邪入正得成无学也○解孤山曰余经或说身子目连从马胜闻因缘义而得悟道与今说异不须和会或可闻因缘义非止一人故彼此?出)。

今说菩提不从因缘则王舍城拘舍梨等所说自然成第一义惟垂大悲开发迷闷。

(?因缘自然依假建立菩提真性众相都亡恐相滥失故此再疑以洗物情)。

佛告阿难即如城中演若达多狂性因缘若得灭除则不狂性自然而出因缘自然理穷于是。

(若狂性因缘得除不狂自然而出所计不出斯意故云理穷于是○解真际曰阿难既计因缘复立自然佛欲破之故指狂与不狂用显因缘自然之理无出于此矣)。

阿难演若达多头本自然本自其然无然非自何因缘故怖头狂走。

(?初二句牒本自下二句定自本也然是也头本如是无有如是之头不是于本故云无然非自何因下破可知○解孤山曰此以因缘破自然头本自然牒其计也次二句释其义将欲难破故先释出本自其然者然犹如此也故四自然无然非自者苟不如此则非自然也何因下正破也若本自然则无因缘何得因其照镜缘其失头而生狂走耶)。

若自然头因缘故狂何不自然因缘故失本头不失狂怖妄出曾无变易何藉因缘。

(?初二句牒次二句破若自然头由因缘故得成狂走亦应自然不失由因缘故而失其头本头下四句结也今既本头无失狂自妄出狂之与头了不相触何曾变改而假因缘)。

本狂自然本有狂怖未狂之际狂何所潜不狂自然头本无妄何为狂走。

(若汝执言既非因缘即属自然狂亦自然不狂亦自然者初破狂自然初一句牒次一句定未狂下二句破如文不狂下破不狂自然初句牒头本下破此显一真之体尚无真妄之异岂立因缘自然斯则亦显妄无因也○解由前以狂为因缘头是自然既因缘被破故转计云狂与不狂皆自然有故此破之前四句破狂自然二牒两破后三句破不在自然一牒二破)。

若悟本头识知狂走因缘自然俱为戏论。

(真头本来无妄亦显妄本无因是则因缘自然俱无安立)。

是故我言三缘断故即菩提心。

(?本真不动妄自强生说谁因缘及自然性若知因缘自然俱是戏论分别自亡真觉自显斯则正是我说三缘断故即菩提也)。

菩提心生生灭心灭此但生灭灭生俱尽无功用道。

(若有执言真心可得分别可亡斯则菩提心生生灭心灭但是生灭无菩提生无生灭灭方无功用如圆觉云有照有觉俱名障碍是故菩萨常觉不住照与照者同时寂灭此显地上证无生理得无功用也○标若谓真心可得分别可亡正是药病对治生灭心在下文云生灭既灭寂灭现前也○解私谓菩提名智生灭是惑智生惑灭未得自然无功用道即自然也此简住前生灭以显登住自然)。

若有自然如是则明自然心生生灭心灭此亦生灭无生灭者名为自然。

(?设若我教有自然者岂存生灭名为自然今汝所明自然心生生灭心灭此亦生灭何名自然夫自然者必无生灭故云无生灭者名为自然○解指上无功用道若有所得复成生灭故重遭之此简分证自然以显究竟自然)。

犹如世间诸相杂和成一体者名和合性非和合者称本然性。

(?举浅况深也世间人说生灭和合名和合性非和合者则无生灭方名自然岂况我教有生灭者却名自然古人于此不言纵立认真自然斯则不唯增戏论心反令圆文成外道教焉敢闻命○解和合喻前两重所简生灭非和合喻前究竟自然)。

本然非然。

(亡究竟智)。

和合非合。

(亡生灭智)。

合然俱离。

(牒上三非离亦非也)。

离合俱非。

(双非二非具足应云离合离然俱非文影略耳当知合然俱离是亡智智亡则冥理理亦亡之故离合俱非)。

此句方名无戏论法。

(智论云佛坐道场时不得一法实空拳诳小儿诱度于一切○?本然自然也和合因缘也二皆不立故云俱离此离亦离故云俱非此文语略具足应云离合离然之离亦复俱非也药病齐遣空病亦空圆觉亦云远离为幻亦复远离离远离幻亦复远离斯则言语道断心行处灭方无戏论耳)。

菩提涅盘尚在遥远非汝历劫辛勤修证。

(解此蹑上文斥之尚在遥远者如我所说一切俱非且是能诠名句而已下所诠菩提涅盘于汝阿难尚在遥远以闻而未证故又解尚者庶几也菩提涅盘道实非远若谓在远庶几此道是则莫能修证矣以佛云歇即菩提不从人得阿难乃以从人而得为难是谓菩提尚在遥远)。

虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙只益戏论。

(?若执因缘自然取佛果者虽经劫数勤苦修习终莫能及故云尚在遥远忆持妙理分别不亡系念相续但滋生死不能无心忘照反闻闻性于无了知不辨真实故圆觉云种种取舍皆是轮回未出轮回而辨圆觉彼圆觉性即同流转若免轮回无有是处故云只益戏论○标复云十二部经者一契经二应颂三讽颂四记莂五譬喻六本事七本生八缘起九自说十议论十一方广十二希有该括大乘小乘教乘小乘只具九部阙三)。

汝虽谈说因缘自然决定明了人间称汝多闻第一以此积劫多闻熏习不能免离摩登伽难何须待我佛顶神咒摩登伽心淫火顿歇得阿那含于我法中成精进林爱河干枯令汝解脱。

(?佛果菩提若以因缘自然而可取者汝于此义甚得明了何不免难而速证耶何假我咒方解脱耶应知理观兼修定慧双运岂但辨义说文而已哉问阿难尚在初果登伽何以却证第三答一约权实阿难示迹现多闻无功故在初果登伽实人显咒力功大速证第三二约根行阿难圆顿根发前文悟解或入信住登伽小机虽得第三望圆言住霄壤有异○解孤山曰令汝解脱得离淫室也问此经唯圆登伽何证小果答以接引小乘故重施小而皆解圆今云那含即圆教相似位也登伽实行乃证那含阿难权人示居初果若以登伽唯作小释者则使此经全同阿含纵异阿含岂殊方等)。

是故阿难汝虽历劫忆持如来秘密妙严不如一日修无漏业远离世间憎爱二苦。

(?多闻无功岂如定力首楞严王名无漏业得此定者一切诸法皆如幻事岂复能生憎爱二苦○解圆修止观则不漏落二种生死亦不漏失三谛义理无漏既深憎爱非浅舍妄取真去事就理悉名憎爱)。

如摩登伽宿为淫女由神咒力销其爱欲法中今名性比丘尼与罗睺毋耶输陀罗同悟宿因知历世因贪爱为苦一念熏修无漏善故或得出缠或蒙授记。

(?过去为婆罗门女名为本性今从昔号名性比丘尼耶输陀罗云华色出缠登伽也授记耶输也○标华色出宫为尼于法华会上蒙佛授记于善国中当得作佛号具足千万光相如来)。

如何自欺尚留观听。

(?彼尚女人一修无漏便获圣果如今猒离小乘志求大道而以世间因缘自然戏论名相而自缠绕随逐根尘为境所碍不能超越故云尚留观听○解私谓观听略举见闻以摄觉知即六妄也依诸师以解行分经前开解竟后示行也然则上根利智随闻获证楞严大体亦已备矣其有中下之器更俟谈行思而修之故假阿难等请入华屋于是广示三摩提路也)。

首楞严经义海卷第十二　颇二

音释

矿

(古猛切金朴也)。

倏

(式竹切忽也)。