明古杭云栖寺后学沙门 广莫 直解
瀫水优婆塞 李云龙 校
阿难彼善男子修三摩提(至)幽隐妄想以为其本。
这一节经世尊四示行阴十事此先明行阴分齐及行尽相令人得正始可防邪也阿难下结牒想阴尽相生起下文是人指前修想阴之人平常即平日寻常也醒时为想睡时成梦梦由想所成故以想阴尽故梦想销灭也窹与𥧌时其心常一而不乱故觉明下十二句明想尽功效觉明是本觉妙明之心以浮想尽故觉明心上才得虚静然其想未尽时觉明之心为想所阴则实而不虚动而不静今想尽故得虚静也犹如晴空一句约喻以显觉明虚静之意谓想未尽时觉明之空则阴而不晴虽空体不动而昏暗未明今由想尽如晴空相似空喻觉体晴喻于明无复下二句释上虚静意想为粗重盖想之性发于知见而其相现于六尘即彼六尘缘影分别计度为之影事今想销灭故云无复云云也观诸下谓内六想既尽则外之大地山河及六尘之境虽现在前内无所取如镜鉴明相似明即是像鉴即照也谓像来镜无所黏像去镜无踪迹但虚受照应而已想尽之心亦然了罔下二句了罔即是了无文之巧也陈是陈宿谓了无陈宿之习故下句即云唯一精真唯一对上了无即是联句耳精真二字犹未实是精真但以浮动乱想尽故暂许精真以行阴未破故也故下云生死根元从此披露意可知矣生死根元指行阴说凡一切生死皆从行阴起故故以行阴为生死之根元也元即是本今想阴尽行阴始得披露见诸下指十二类生俱从行阴生起殚尽也谓毕尽十二类通指行阴为同生之基言未通各命由绪者各命由绪指识性说谓识性为十二类之受命由绪盖以识性传诸命故今行阴未破故未通其受命之识但见同生基耳言行阴者法界次第云从无明生业业即是行以善不善业作世界果故阴覆觉明故名行阴犹如下约喻以明行阴之相野马是空中阳𦦨游气熠音亦是隐微光𦦨长水疏作闪烁之光既称闪烁则炽盛矣不名幽清经文明言幽隐妄想又云幽清又云清扰皆是隐微之相如何说得闪烁盖熠熠如暗夜之磷乍明乍灭隐微幽远之状名熠熠也以譬行阴微细之意清扰是法指行阴说野马是喻喻行阴幽隐流动之貌以清细生灭扰动觉明真体故云清扰然此行阴为浮尘根的究竟枢穴谓外之六根见闻觉知多从内之行阴枢纽上起故云究竟枢穴长水疏云门簨曰枢门臼曰穴以譬行阴为六根的开合转要也此则下结明行阴分齐区是疆界宇是阴义若此下明行阴尽相元性指行阴为生死根元故称元性元澄指识阴说第八赖耶识体澄湛不动为转识之本故称元澄元习即行阴迁流之习以行阴为诸习气之本故称元习初句牒上熠熠清扰之句明尽相也谓生死根元之性若进入识性元澄之中则湛入合湛与识性合而为一行尽识澄如波澜灭俱化为澄水矣波澜灭喻行阴尽化为澄水喻行阴流动即转识瀑流入乎湛性离水无波波即是水故云化为澄水转行阴而为识性亦复如是名行下一句正结行阴尽也行尽超众生浊者谓十二类生俱以行阴为本今行阴尽超众生浊可知矣观其下明行阴所起之由以幽清之扰微细隐密乃以幽隐妄想为行阴之本。
阿难当知是得正知(至)第一外道立无因论。
这一节经承前正明行阴十事此示初相也是得正知等者是此也正知即正遍知前想阴中未称正知者何谓也良以想阴浮动粗重与外邪相应故未称正今想阴尽觉明虚静其心内正外邪迥隔方称正知奢摩亦兼三义举一即三通途可知今行阴中善男子凝然明白所有正知之心其功既深外之十类天魔本所不见故不得其便十类者指前想中所扰皆天魔之党也大抵行阴幽清定心与内正智相应外魔隔绝而今十事皆由自心颠倒解起乃名心魔非外入者故云凝明正心魔不得便也夫此行者既离外魔方得内研穷生类之本即行阴也即于本类生生之元披露其相者观彼生元露处本自幽隐清细遍圆扰动而此圆扰之性为万动之元也于圆下正示倒见之由于此圆扰动元中起计度者佛断云此人坠入二无因论二无因者谓本末无因也上句总标一者下别释先明本无因义本无因者指行阴初起处为万类之本以八万劫外冥无所见故计本无因也何以下徴释谓此人既得行阴生生机纽全破能乘眼根八百功德观过去八万劫良以眼根业用由行阴所成故依眼根业用而见多劫也业流湾环者业即行阴以行阴迁流名为业流湾是旋转义环是循环义谓随业流之循环轮转也故下句云死此生彼即是流转湾环之意秪见众生轮回其处者指本无因计度之意谓彼计者秪见十二众生轮回于八万劫中而八万劫外冥无所观故便作此解此等下正明本无因谓诸众生本无而有故称本无因也由计本无则亡却正遍知性堕落外道邪见中惑正菩提二者下次明末无因义初句标计何以下徴释佛谓此人于生法上既见根本见其本无而有则知其末亦无因而自然成者因知人自生人鸟自生鸟等自然而成无有能作之者八万劫来曾无改移谓尽此形后未来际劫亦复然耳不见菩提者亦由八万劫外无物可见则菩提亦无也菩提本体既无安有成菩提事可得若出世菩提本末既无则知世间一切有为事法亦复无矣当知下结其所计谓知今日一切物象之末皆本于无因也今日字对八万劫看以八万劫前为本今日为末皆本无因句中本字非本末之本谓诸物象本于无因句法巧置会意可了由此下结示计末者之误是则下总结依行阴立第一外道二无因论名。
阿难是三摩中诸善男子(至)第二外道立圆常论。
这一节经承前行阴十事此明第二相也阿难下如前说穷生下正明定中起计度者观彼幽清动元亦如前说前云圆扰今云常扰者前以横遍为圆圆即遍故今以竖穷为常从八万劫来至今日以极未来不断故今圆与常双举者兼竖横说常亦遍故今此计常有四种不同难四不同而所计皆遍常论也是人下一句总标四数一者下别释常义一约心境计常谓穷心境二处无因依此心境无因而修乘其修力能知二万劫中虽诸心境本无而有而彼十方众生自生自灭循环不断从二万劫来不曾散失计为常者此以相续为常也二约四大计常谓四大本性虽周流六道性无迁改故计为常依此常性而修乘其修力观四大本故知四万劫事众生世界由四大所造故虽生灭其体常恒不散故作常论三约八识计常谓六是依根之识末那是第七识执受是第八识以第八识执受有根身及无始善恶种子故称执受心意识者心是第八识以其集起名心故意是第七以其恒审思量所思即意故识是前六识识所识故此心意识本起元由识性常恒依此常性而修乘其八识修力能知八万劫中事八万劫来所有众生循环生死不曾散失故计八识性常四约行阴计常谓此人想阴元本既尽则其行阴生理微细幽清是人心粗不见细相以想阴浮动粗相尽故故云生理更无流止运转又牒想心生灭永尽误计行阴生理细相为不生灭故计为常由此下总结四常之误是则下结依行阴立第二圆常论名。
又三摩中诸善男子(至)第三外道一分常论。
这一节经承前行阴十事此明第三相也又三下如前说穷生下正明定中起计度者观彼一句亦如前说于自下正明今计自他者此人依自他起计有四种不同皆颠倒见妄取一常一无常以常为自无常为他此为总标一者下别释一以神我众生起自他见佛谓此人观自妙心遍十方界此心湛然故其究竟以为神我然其误认第八识性为之湛然妙心以其至细而不可见以不可见则不可测故谓之神我以神我对众生论常无常我不动故名之为常而诸众生在神我心中自生自死名为无常二者下次于外境论常无常此人不观心而观境是舍内而取外其以外境坏不坏计常无常者盖以万物有相者为坏计为无常以虚空无相是不可坏计以为常以其不观心而观境故三者下又次以身心别观论常无常别观者别对总说上文总观外境今则单约自己身心而观故称为别我心精细如尘者识论云外道执我体常至细如一极微潜转身中作事业故今文如尘细且密者与彼义同流转无改者同彼潜转作事性恒常故十方指六道说以六道遍十方故意谓我心流转六道而性未尝改故下云能令此身即生即灭以生灭而显常也其不下结明常不常义四者下又次约色等三阴与行阴论常无常谓此人知想阴尽行阴流而行阴流不断故名常色等三阴已灭名无常由此下总结四计之误是则下结依行阴立第三自他论名。
又三摩中诸善男子(至)第四外道立有边论。
这一节经承前行阴十事此明第四相也又三下如前说穷生下正明定中起计度者观彼一句亦如前说于分下正明今计分位者温陵解云分位有四谓三际分位见闻分位彼我分位生灭分位入文可见有边句是略语应云四有边无边论谓能见边表名为有边不见边表名为无边此为总标一者下别释释中先释三际生元者即是行阴生生之元也从八万劫来业流湾环无有尽时故云流用不息也谓过去已灭未来未至各见边表故云有边相续心即是现在意以现在相续久住故称无边此约一期前后论三际而不知一期之间念念迁谢何有现在故云现在不住安得无边之称二者下次释见闻分位文可解三者下三释彼我分位谓此人计自神我遍知一切故得无边之性彼一切人现我知中者谓神我为能知一切人为所知以彼所知人现我能知中彼但为我所知曾不知彼有能知之性何以故若有知性则应现我知中以彼无能知性故但名有边不得称为无边夫知性无体如何现汝知中汝知亦不能现彼知中亦应称为有边安得无边之性四者下四释生灭分位谓此人穷行阴空以其所见多故心路筹度亦多谓一切众生各各一身之中计其咸皆半生半灭以身心增长处名生如由少而壮由壮而老等是也刹那迁谢名灭生灭各得半故故云半生半灭又约依报世界一切所有亦为半有边半无边盖有相处名有边无相处名无边以正报论生灭依报论有边无边有边无边义摄生灭而生灭亦摄有边无边文互显也又依报约分段说故称有边无边身心约迁谢说故称生灭吴兴解云此计行阴灭处为空空故无边以心筹度便见有生生故有边世界所有义亦如是由此下总结四有边论皆讹计也是则下结依行阴立第四有边论名。
又三摩中诸善男子(至)不死矫乱遍计虚论。
这一节经承前行阴十事此明第五相也又三下如前说穷生下正明定中起计度者观彼一句亦如前说于知下正明今计知见者谓于定中穷研生类之本即于所知见中起计度故知谓知一切心法见谓见一切色法长水疏云言不死者毗婆沙论说外道计天常住名为不死计不乱答得生彼天若实不知而辄答者恐成矫乱故有问时答言秘密不应皆说或不定答佛法呵云此真矫乱若按本文互互有互互无处用心别见无定酬答则以不决名为不死不死言其意活而不决故由是或答有或答无或答亦有亦无等即是不决而矫乱其语故云不死矫乱虚妄之论也矫者若按说文谓箭干本直而拗直为曲曰矫故字从矢又按鲁论是矫强意强亦拗曲之谓从颠倒心起也此总标一者下别释初中有四对变化元者谓万化本元即行阴也以行为万化之本故见迁下是变恒一对变是迁变恒是恒常以行阴念念迁流以前念灭处为变后念续起为恒见所下是生灭一对谓见所见相处为生不见能见之处为灭相续下是增减一对谓相续因性不断为增正相续中间前念灭故引起后念令生前后开辟相离处为减各各下是有无一对谓后念生处为有前念灭处为无各各者谓前之又前后之又后以一一念中有前后故指后后生处说各各也互互即各各交互有无生灭等也指前前亡处说互互也以理下二句总申上四对谓以四对之理都观用心各别见故有求下正明矫乱答意文中矫乱答辞可解但陈四对语略了变恒一对意摄在生灭中故以变恒即生灭意故于一下四句正结矫乱意二者下佛谓此人但观行阴念念无处得证得证者谓其证得无的道理故人来问即以所证答之除无之外辞穷而无说矣三者下谓此人但观行阴念念有处得证得证者谓证得有的道理故人来问即以所证答之不答有而答是者是即有义以有故是若无则非矣除是之外亦辞穷而无说矣四者下谓此人以行阴起灭处有无俱见而其有境无境界畔枝分其境既枝心亦随乱为有无之境乱故故人来问随自所见答之故云亦有即是亦无盖计无能生有故云有即无也亦无不是亦有者外道计无直是无不会即有之无故云亦无不是亦有然其计意以有可使为无而无不可以为有于一切时处皆矫乱其说不容人之穷诘也由此下总结四乱之误是则下结依行阴立第五矫乱不死论名遍计是三性中遍计所执性谓周遍计度以彼彼妄想遍计彼彼性故见成唯识论。
又三摩中诸善男子(至)死后有相心颠倒论。
这一节经承前行阴十事此明第六相也又三下如前说穷生下正明定中起计度者观彼一句亦如前说于无下正明今计无尽流者谓行阴生灭从八万劫来迁流无尽故此人即于无尽流中生计度者佛记当坠外道死后有相类中其所发心是颠倒见故或自下出其颠倒死后有相之由一中固身者计自色阴之身即是我故我外无色色即我故二中或见我心圆满遍含国土故计我能有色色由我生故三中前缘者即是外所缘色尘谓外缘色等随我回转随我回转者谓随我心升沉三有轮回六道也故计色属我有上计我能生色今计色为我之所缘四中云我依行阴相续则计我在色中皆计下总指四人之计多为死后有相意谓色身虽死而我犹在色随我转故称有相一色阴如此则受想行三阴皆然如是循环者谓以我随四阴循环则成四四十六相也长水疏设问云前三阴已尽今唯行识二阴何得更执前三又不言识耶答前之三阴观中虽破但约观法增胜不被阴迷善巧安忍不生过患岂可多无谓之破耶今观行阴依止前三迁流相续故执三也不言识者行阴覆故由是通前而不言识也从此下总明所计过咎从此二字正牒四我计以计我故或执烦恼与菩提不相妨碍并行而不悖故云各不相触或字是不定之辞或计或不计故然详计意执为我常烦恼由我而起我相既有烦恼亦随有故烦恼是染菩提是净染不碍净故云并驱此是计常外道见也由此下总结四我之误是则下结依行阴真第六死后有相论名。
又三摩中诸善男子(至)死后无相心颠倒论。
这一节经通前行阴十事此明第七相也又三下如前说穷生下正明定中起计度者观彼一句亦如前说于先下正明今计佛谓此人定中于先所除色等三阴中计以为无当坠外道死后无相类中其所发心是颠倒见故见其下出其颠倒计无之由谓彼计色灭故则身形无所依因矣又观想灭则心无所系着矣又知受灭则内不领纳其心无复连缀矣缀是连持不断之意然则三阴体性销散则今纵有行阴生理独存而前三所依阴性既无则汝行阴无托与草木无知同矣则知现生之质假色以成色既灭矣现犹叵得况其死后更有诸相耶以因校果必知无相因之之字作此字看易明如是下二句总指色等四阴谓现生因不可得死后果亦何有约四阴因果说故成八无相也从此下总明计无过咎从此二字牒上八无相意谓从此八无相故或计出世涅槃因果一切皆空出世既空世间亦尔徒然有其名字名下之实不可得故究竟皆断灭故此是断见外道计也由此下总结计无之误是则下结依行阴立第七八无相论名指五阴结者上文但约前四阴说以前例后识亦无故。
又三摩中诸善男子至死后俱非心颠倒论。
这一节经承前行阴十事此明第八相也又三下如前说穷生下正明定中起计度者观彼一句亦如前说于行下正明今计行存者谓前三阴既亡行阴独存故此人不但观于行存之有又兼观前三之无文中但言受想略乎色阴准下句可知双计有无者谓自以有无相破故称俱非相字读平声以行阴之有破彼前三之无又以前三之无破此行阴之有故云自体相破以相破故有无俱非此人计四句中非有非无句也故坠死后俱非起颠倒论色受下正明俱非之意请以前色等三阴初见似有后见却无言其已灭故云见有非有今观行阴迁流之内初念未起是无后念既生是有故云观无不无此为有无相破之意也如是下总以前四阴循环相破穷彻四阴界畔以明八俱非相随于四阴中或有或无触着一缘皆计死后亦有相亦无相也然此人大约于四句中初计亦有亦无句后又发悟故复计为非有非无句上文预明俱非据他悟时说故又计下正指后悟生计也谓其又观行阴念念迁讹即于迁讹处重发通彻悟门即悟有无俱不可得故计有无俱非也虚实失措者虚是无实是有观无不无则于无中失措指行阴说也见有非有则于有中失措指前三阴说也有无之间亡其措心故云虚实失措上文计死后有相无相是双亦令悟有无不可得是双非矣由此下总结双计之误后际昏瞢者后际指死后说以死后有无不可辩故云昏瞢无可道的道字是言说也以昏瞢无可言说故是则下结依行阴立第八死后俱非论名五阴如前说。
又三摩中诸善男子(至)死后断灭心颠倒论。
这一节经承前行阴十事此明第九相也又三下如前说穷生下正明定中起计度者观彼一句亦如前说于后下正明今计后后无者谓此人观行阴念念灭毕竟是无念初起是有后灭是无念念皆然故云后后无也于无生计故坠七处断灭类中起颠倒论也七处灭者孤山解云欲界开人及天色界开四禅无色界合为一共计此七处为断灭也或计下正出七处灭相身灭是人身灭也欲灭是欲界天灭也苦灭是初禅二禅灭也彼二天中下界苦粗障灭故极乐灭是三禅彼天证寂灭乐乐无过此故名极乐以乐非常住久必坏生故云灭也极舍灭是第四禅及四无色苦乐俱舍故四无色名空空与舍同三界有为之舍此天为极又名不动不动即极舍意也此计以舍为灭故称极舍灭如是下总指此上七处循环穷究毕竟灭故现前灭者指因灭也灭已无复生者指果灭也由此下总结七灭之误文可解前云俱非则在两楹之间今云断灭则全计于无过甚于前是则下结依行阴立第九七断灭论名。
又三摩中诸善男子(至)五现涅槃心颠倒论。
这一节经承前行阴十事此明第十相也又三下如前说穷生下正明定中起计度者观彼一句亦如前说于后下正明今计后后有者此人观行阴念念生处毕竟是有以念念生无尽故故云后后有此后后当作前前何者前文观后后无是念将灭为后念初起为前今观有是念初起时故应云前前有大抵笔受者随前语势便故误称后后实以前前为然会意可得于有生计故坠五涅槃论也彼计五处安隐以安隐为涅槃故或以下正出五处安隐之相一或以欲界为正转依者天台释禅中云欲界有二定一名欲界定二名未到定此二定中心目圆明依此圆明定境为安隐处故盖谓散则为邪定则为正转彼五欲昏动依此二定圆明故称正转依也故长水疏云因修观行发欲界未至定于观心中见圆明相云云也二或以初禅为涅槃以其离下界苦粗障故欣此天中净妙离初离欲染此天性无忧故计为安隐涅槃处也三或以二禅中心无初禅觉观之苦故计为安隐处也四或以三禅中得遍身乐随顺极乐不相离故悦存于内乐遍于外约内而言故云极悦以此计为安隐处也五或以四禅中苦乐二二以舍心不动故妄认不受轮回生灭计为安隐处也迷有下二句佛总断上五处之迷皆是有漏天报迷此有漏之天作无为涅槃之解故计五处安隐为汝胜净涅槃之依如此五处循环究竟作安隐处迷之甚过之深矣由此下总结五依之误是则下结依行阴立第十五涅槃论名言现涅槃者谓此五处现生安隐作涅槃故。
阿难如是十种禅那狂解(至)作大觉王清净标指。
这一节经世尊承前总标行阴十事以诫行者莫自误而防修入证也如是下正结前义禅那及用心交互等皆如前说前阴结文谓禅那现境现境者是外现魔境也今文结谓禅那狂解狂解者发于内心颠倒见故非正定正知故称狂解因知内外迢然功渐深入矣又前阴谓故现斯事事指外魔事说今称故现斯悟悟者简非外事由内心狂解悟亦非正从内说故以迷为解者迷指十事说谓此所计十事本皆是迷妄以称解言心魔者以心见颠倒即是魔故深孽者孽是妖孽即魔孽也开觉真义者属是开悟谓开佛真觉义故枝岐者枝是骈枝岐是多岐骈枝则害性多岐则亡羊心祈者祈是祈求心生希冀预求果得即是待悟之心为修禅之大病也标指者约喻说如标月之指喻以言教为标指义理为月也余可解。
阿难彼善男子修三摩提(至)颠倒妄想以为其本。
这一节经世尊五示识阴十事此先明识阴分齐及识尽相令人得正始可防邪也阿难下结牒行阴尽相生起下文彼善男子者即指前文修行阴之人行阴尽下正牒前义诸世间等者诸世间指十二生类说性字即行阴体性盖十二类由行阴生起故指行阴为世间性也幽清至生机如前说倏然隳裂一句正明行尽之相倏是倏忽隳是隳灭裂是裂开谓彼行阴生机心与境倏忽隳灭裂开而尽之矣沉细至悬绝句以明行阴业因尽相纲纽约喻说纲是网口绳网若无纲网不得张纽是纽结以喻行阴生灭的业因凡一切生死轮回皆从行阴业因上发此行阴业因深沉微细故云沉细纲纽梵语补特伽罗译云数取趣数音朔趣是五趣谓数数取生死报故酬业深脉者酬是酬偿业是因数取趣是果以数取趣果酬偿宿生业因脉字亦约喻说如人身中一脉连持全体以喻行阴为一切生死趣果酬业之深脉也今行阴一脉既断则诸生死此感彼应之召而悬绝矣句法当以同分生机倏然隳裂此一句连读沉细至悬绝四句连读义自明白于涅下正明识阴分齐文中法喻双举故称涅槃天涅槃是法天是喻下句明字是喻悟字是法谓识阴邻乎涅槃兹将悟矣如天将明的时节晓鸡后鸣如俗谚谓鸡三唱时东方发白故云瞻顾东方已有精色精色即曙色启明之相谓涅槃第一义天之色将映于识阴后际矣六根下明行尽识现之相以内外悬绝故得六根虚静无驰逸也内外湛明者内是第八识外是六转识以六根动时似有内外今湛入合湛合而为一本始是一妄分为六今外湛即是内湛似乎有入而入无所入也行者因行尽识现故能深达十方十二类受命元由受命元由者谓十二类皆由识阴而受其命元由即是本因识阴是也前行阴初文云各命由绪即是今文受命元由也行者能观受命元由执持本识不令酬业则诸类不召矣召是应义谓不应其业所感故于十方界获其同者谓于遍界十二类中得证其同同指识也皆以此识而受命故精色不沉者谓识阴既现而其精微色性显露故云不沉不沉则其幽隐秘密之性皆发现矣此则下一句结明识阴分齐区是疆界即分齐义宇是覆阴义若于下正明识阴尽相群召即是上文诸类不召意今谓诸类皆应故云群召而于群召所获同中若能销磨六根门户则能合开成就合开成就者合是合六为一开是开一成六谓能销磨六门故得合开自在一六无碍名成就也见闻通邻者谓六根见闻觉知通达邻比句中略了觉知二字通邻即互用意也故下句成上意云互用清净以互用无碍故名清净十方下显依正明净义十方界是依身心是正如吠琉璃内外明彻以譬依正明彻无碍此显识阴尽相也识尽超命浊者谓识为受命之本良以识息暖三依持为命阙一则死故云命浊今乃得尽其同故超命浊观其下明识阴之由以罔象虚无妄想为识阴之本所由者即指本说罔象虚无者罔象是乍有乍无似真非真精细微密难以有无辩故名罔象虚无是恍恍惚惚之义邻于觉明无质碍之迹甚深微细与罔象义通故连称罔象虚无妄想。
阿难当知是善男子(至)背涅槃城生外道种。
这一节经承前正明识阴十事此示初相也是善男子即指前修行阴之人牒前行尽生起下文于识下正明今义识还元者谓从色阴至此还于识性本元之处故称圆元已灭生灭者凡诸转识生灭皆属行阴今行阴尽故生灭已灭然此但云粗相生灭尽耳若其流注生灭甚深微细犹未云尽何以故下经云此湛非真如急流水望如恬静流急不见非谓无流此可知矣故于大寂灭理中精妙犹未圆也此寂灭理即前涅槃天是也能令下承上识尽意说谓虽寂灭未圆识既还元能令己身六根所隔合开成就则与十二类所具觉性相通此六根见闻觉知之性融通[淴-心+口]合以能证入圆融识性本元由处故也若于下正明识阴定中生胜解者盖解有邪正若正解则不妨于定乘解证理所谓中中流入登涅槃天功由于解若误生邪解则堕外道见难免十事之咎故今所明皆示其邪堕耳然此行者若于所归识元性中立真常因者则堕因所因执而此识元对前根尘之妄暂许为真此真实非真也如第五经偈曰真非真恐迷正谓此也常对前生灭暂许为常此常实非常也何以故流注未尽故因非真因也若于此暂许真常之处误立真常因则堕外道计矣因所因执者谓此识性本非常因而妄计所常为因得非谬乎此句是佛判语下皆仿此梵语娑毗迦罗译云黄头黄发外道之名也彼计冥谛为所归真因谓一切法多因冥谛生故冥谛者外道计二十五谛以冥谛为因故他观八万劫前冥然无知冥是晦冥谛实是冥故云冥谛八万劫后一切诸法俱从此生故计为因也今此行者所执同彼计故误堕其类成其伴侣是故迷佛正觉亡失佛之知见矣是名下结第一外道名所得心者即立所计因心以成所归真果却违远佛之圆通背大涅槃向外道种以涅槃喻城者谓大涅槃中集诸功德法财如世城中集诸所有故喻如城前以天为喻者譬涅槃体也城譬涅槃德也又前经云海喻涅槃之秘藏且大也各有妙义存焉故取喻不定。
阿难又善男子穷诸行空(至)生大慢天我遍圆种。
这一节经承前识阴十事此明第二相也穷诸下如前说若于下正明今计谓此行者若于所归识性览为我之自体则观尽空界中所有十二类生皆计由我身中流出生此胜解则堕能非能执能非能者佛判此计本非能生妄执为能也摩醯首罗具此执故梵语摩醯首罗译云大自在色究竟天主此天计为能生诸法一切众生从己出故为大千界主故云现无边身今此行者计与彼同成其徒党迷佛下如前说是名下结第二外道名生大慢天者谓摩醯首罗执我能生一切众生从我生故起大我慢我心遍含十方圆具一切行者计同故生彼种。
又善男子穷诸行空(至)背涅槃城生倒圆种。
这一节经承前识阴十事此明第三相也又善下如前说若于下正明今计谓此行者若于所归识性执为实有所归依相不能观空实为颠倒以执实有所归故自疑己之身心从彼识性流出前计览彼识性为我自体今计不览为我而反疑我身从彼流出则以识性为外境矣又不但我身从彼流出十方虚空咸其生起而依空所有世界亦从他生以计彼能生我即于都起所宣流识性之地作为真常之身执此以为无生灭解也都起二字即承上句生人生界之意都从彼起故在生下佛判其迷谓其在生灭中不知生灭早计为常以其不知识性微细流注生灭故计为常既迷生灭亦不识常住两头皆迷不䇿胜进安住于此沉迷之中以迷为解是人则堕常非常执常非常者佛之判语谓其本非常住而妄执为常也此计出于大自在天计与彼同成其徒党今计与前计同出大自在天而两出其相者前后计不同故佛意双标从天之计者指示行人堕执一计即成其党特令慎之故尔迷佛下如前说是名下结第三外道名倒圆者倒是颠倒计生灭为常常即圆义故称倒圆若生此解即生彼种。
又善男子穷诸行空(至)背涅槃城生倒知种。
这一节经承前识阴十事此明第四相也又善下如前说若于下正明今计谓此行者若于识性所知上解彼知性遍圆因此遍圆之知遂立遍圆异解解谓知既遍圆则十方草木皆知所遍处应称有情有情即是有知若谓草木无知则知性不遍圆矣以知遍故草木皆有知也草木有知则与人无异草木死而为人人死还成草木一切皆知万物无所简择若行者生此见解则堕知无知执婆吒霰尼是其类也婆吒霰尼二外道名梵语婆吒或云䟦阇译云避初为牧童曾为毗舍离王所蹋父母教令回避因此立名霰尼译云有军未详名义见善见律及涅槃经中执一切觉者觉即是知行者解同即成其党迷佛下如前说是名下结第四外道名圆知心即上所计以此心为因成虚谬果言其因果俱谬也以非知计知名倒知也。
又善男子穷诸行空(至)背涅槃城生颠化种。
这一节经承前识阴十事此明第五相也又善下如前说若于下正明今计谓此行者若于识性圆融互用之中已得随顺其妙此为幸矣于此不可生计若生计者即堕群邪便于下正明邪计圆化者谓此识性本自圆满以能变化万物故称圆化而此行者既明圆化之理便于此中生诸邪解求火下出邪计相妄崇化性求火之光明水之清净风之周流地之成就尘指地说粗为大地细为微尘众尘合并即为大地润文之巧故不言地而言尘也成就者谓万物皆生于地故云成就群尘者即指四大四大皆属尘故谓彼所崇计此四大之德发明作为本崇之因建立常住之解则堕生无生执诸迦叶等是其类也迦叶兄弟三人及同此姓者皆崇四大故称曰诸迦叶婆罗门译语见前生无生者佛之判语谓四大非常实不能生常住妙果妄冀能生也勤心役身者内忘其劳也事火崇水者外从其物也迷心从物之言正谓此迷佛下如前说是名下结第五外道名妄计外祟忘却本觉得非倒乎事火崇水等是妄求之因冀出生死是妄冀之果颠化者颠即是倒本非化而妄为化故称倒化。
又善男子穷诸行空(至)背涅槃城生断灭种。
这一节经承前识阴十事此明第六相也又善下如前说若于下正明今计谓此行者若于识性圆明境上计此圆明体中本自虚寂无法可得是故非灭群化非乃破义妄计圆明本虚何有群化拨群化而务虚寂故云非灭群化以此永灭为所归依理成断灭见作此解者则堕归无归执归无归者佛之判语谓本非真归妄计为归无想天中计空性者是其类也舜若多译云空空即断灭故成其党迷佛下如前说是名下结第六外道名圆虚无心者谓圆究虚无为其因心虚无即断灭义因既虚无果亦空亡作此解故生断灭种中。
又善男子穷诸行空(至)背涅槃城生妄延种。
这一节经承上识阴十事此明第七相也又善下如前说若于下正明今计谓此行者若于识性圆常义中因常生解执一切常故妄固色身求为常住以此色身同于识性圆常长生于世不令倾逝生此解者则堕贪非贪执贪非贪者佛之判语谓此幻身非常不应生贪妄计固常而生贪着故云贪非贪也诸阿斯仙是其类也阿斯陀译云无比又云长寿于世寿中长无化故迷佛下如前说是名下结第七外道名执命元者以识息暖三连持为命此三法中识为元本如前所谓受命元由是也建立妄固之因乃趣长劳之果果称长劳者谓久恋尘劳为究竟果故妄延者如古语云饶君八万劫终自落空亡得非妄延乎。
又善男子穷诸行空(至)背涅槃城生天魔种。
这一节经承前识阴十事此明第八相也又善下如前说观命下正明今计观命互通者此人于识阴定中观察识性为命元本互通十二生类则彼此交互相通故云互通温陵解云互通三际非也若指三际云何互通过去已灭未来未至命但约现在连持色身为命命则不能通于过去过去命已灭矣如何得互通耶前文明说十二受命元由已获其同同字即互通意也今此行者因观命元意谓识阴若尽我命亦尽谁证真常恐识销尽却自留恋尘劳故令识阴不尽便于识性本际现起莲华宫殿言其庄严胜丽耽五欲之境又复广化七宝珍财多增宝媛宝媛者美妙女色也放纵恣肆娱乐其心作此见解则堕真无真执真无真者佛之判语谓其本非真而妄计为真故云真无真吒枳迦罗是其类也吒枳迦罗按第四经云斫迦罗译云轮山今云吒枳迦罗梵音楚夏依此山修仙故以名焉迷佛下如前说是名下结第八外道名邪思炽尘者如上所明皆邪魔之思以为因心建立炽然尘劳以为果实如此行解即天魔种。
又善男子穷诸行空(至)背涅槃城生缠空种。
这一节经承前识阴十事此明第九相也又善下如前说于命下正明今计谓此行者于识性命元明相之中分别受命善恶精粗疏决业行因果真伪意以有漏业行所感为粗为伪无漏业行所感为精为真作如是因酬如是果此人唯求因果感应为其本行正是知苦断集等是因果感应之意也若求此为因则樊然誵乱背却第一义清净寂灭之道所谓下出其分别疏决之相苦是现在苦果集是过去业因从浩劫积集故称为集灭是灭上苦集得证涅槃故称为灭道是道行三十七品助道行是也是为小乘四谛法相得居灭谛其心即休更不前进行者生此胜解则堕定性声闻及诸无想天中无闻比丘增上慢人之类成其伴侣定性及无闻增上慢等义见前解迷佛下如前说是名下结第九行者之名圆精行心等者谓其圆穷精粗真伪以为因心趣进小乘枯寂之果缠空者谓小乘人缠绵偏空种类故。
又善男子穷诸行空(至)生觉圆明不化圆种。
这一节经承前识阴十事此明第十相也又善下如前说若于下正明今计谓此行者若于识性圆融清净觉明之地开发研究深妙理趣即于此中立涅槃道而不前进然此清净觉明即是识性后际偏真但空之觉殊非第一义谛之觉明也良以寂灭未圆之理便立涅槃作此解者则堕定性辟支类中辟支应加佛字译云缘觉又云独觉耽于定中不起化他之行故名定性成此伴侣于道未尽又前文判有因所因贪无贪等语今此二定性中不言者良以定性但耽浅近不回大道是正非邪故无此言如前八事皆属邪解是故佛判其谬耳迷佛下如前说是名下结第十行者名圆觉[淴-心+口]心者谓此行者圆穷觉明[淴-心+口]合真理以为因心则成湛然觉明之小果耳不化圆者不化即是定性之意不起化他但圆自行定心故云不化圆也。
或问识性尽处即通佛觉然则修识阴功高出三界入菩萨乘矣云何文中前八事犹属界内之辩此云何通答曰若据唯识论不动地前才舍藏金刚道后异熟空意诚如所问然今所明乃是识阴将破未破时事且此识义通前后故所以他经论云以非非想定小乘认第八识为涅槃外道计为神我今经前八事中犹未及非非想定者故但明其于识性上起诸邪解即堕外道计中今后二事犹属出世二乘耽此识性后际浅近而止此总在分别我法二执边辩破邪谬若登初住去破俱生我法二执处则无此等异见矣是故今文但止二定性者深有以也然前有六根互用之说虽属菩萨相似解发位在信地而断惑与二乘同是故文中不及菩萨之言会意可得也又此五阴次第尽者是佛敷陈展演故次第如此以被三根若夫圆根一断一切断一证一切证岂拘此哉故知行布虽详而圆融随入也所谓譬如大海不让小流此之谓也。
阿难如是十种禅那中涂(至)从始成就不遭岐路。
这一节经世尊总结识阴十事以诫行者莫自误而防修入证也如是下正结前义中涂成狂者如前所明十事皆未尽识际中涂发诸狂解各各依自所惑于未足为足也皆是下如前说故生斯位位字按前行阴结中谓故生斯悟前云悟者指能悟边说今云位者指所证位说前后互通耳然此证位即彼十事妄证之位非真位也众生下如前说各以所爱等者谓前十事中人各以自所爱境先时修习迷心执迷为解而自休息各将自息之处为所归安宁之地各各自言满足无上菩提是为大妄语成受魔福尽终堕无间外邪指前七事魔指第八事最后二定性人耽禅定乐不成增进简非堕落故别结示也汝等下佛来阿难辈留愿入末法中传教斯旨令人深防持正方堪入证也见魔者前行阴中名为心魔从颠倒心起故今由生灭心亡唯存见解见既成邪即以见解为魔大抵识阴中解校前似深也入佛知见者前十事中各执外道二乘知见亡失佛之知见今教返邪归正则入佛知见矣。
如是法门先过去世(至)圆满菩提归无所得。
这一节经承前总结以示佛佛乘此法门从始洎终究竟圆极而归无所得之地也如是法门者指前所说有二意若远指则全经是已若近指则五阴是已佛谓此法门者不唯释尊自所能修从前过去恒沙诸佛皆乘此法得证菩提也如第五经云十方薄伽梵一路涅槃门此之谓也识阴下承上总示始终位次名义谓识阴若尽则得诸根互用互用是十信位此举其始也金刚干慧是等觉后心此举其终也圆明下四句约喻显法上二句是法下二句是喻圆明精心是究竟果觉显现于识阴尽处根互用中故云于中发化于中字正指互用中也如净琉璃喻互用心宝月喻圆明心合法如上可知此总举一始一终略示而已下复从始洎终次第陈列诸位故云如是乃超云云也菩萨所行金刚十地者此金刚字喻十地观智如前经云此十地者皆以金刚十种深喻观察如幻取喻观智坚固之意也入于下结示究竟佛果妙觉义也妙庄严海者法喻双显谓此究竟圆满菩提本是湛然寂灭思议不及如太虚空一法叵得良以定慧二力而庄严之不可庄严而庄严故称曰妙即五十五位不思议定慧妙力庄严者是也海是喻喻此圆满菩提如海之大且深也然又不唯深大而已海具十德如华严经说喻此妙严觉海具足恒沙性德故喻如海归无所得者谓虽具恒沙性德有即非有是为中道第一义谛实际理地不受一尘正是空如来藏究竟圆极为所归依故也。
此是过去先佛世尊(至)究竟修进最后垂范。
这一节经世尊翻前五阴魔事谆谆教谕劝令深防持正为最后垂范也此是下明此法门是过去先佛所修所传奢摩他中毗婆舍那等三义今阙禅那是文略也言奢摩他中毗婆舍那者此中字有深义存焉何者奢摩翻止毗婆翻观中字意明止中即具观义观中亦具止义圆融互具异名同体然非历别止观乃圆融中道故用中字学者不可轻忽看过然又但举止观二法说者盖止与观是实义故二法和融即成三义虽云三名二义即足故但举二也涅槃瑜伽等经论中皆含此义学者又不可不知此也觉明分析者觉明约观智说谓依定慧观智分析诸魔以授未学也汝能谙识等者汝指阿难及在会诸众谓汝等亲从佛教已能谙识心垢既净不落邪见可知矣诸魔不出内外二意内是阴魔如前文云心见二魔是也外是天魔鬼神等今文阴魔云销灭者如前文可知天魔云摧碎者即前所谓一人发真归元隳裂其处是也褫魄者褫犹丧也谓丧其魂魄而逃逝也下劣增进指二定性人说以其耽味禅定是其下劣增进其心是前经之功也若诸下佛令阿难辈转教并授防护之法谓末世行者愚钝未识正定而师僧不解说法则行者不识邪正既不识正乐修禅者汝必恐其同于邪外劝令一心持佛心咒而防护之或未能诵或书或珮皆可则魔不能动此为大慈谆谆教论为最后垂范余文可解。
阿难即从座起闻佛示诲(至)一切众生作将来眼。
这一节经阿难因闻五阴魔事重据五阴乃发三意为问也阿难下是经家叙述之辞即从座起一句应置闻佛示诲句下为顺今辞致略倒也如佛下方是阿难问语五阴下三句阿难据前所闻五阴以五妄想为本故云五种虚妄为本想心也我等下三句自述未闻之意又此下正陈三意为问并销是顿意次第是渐意诣何为界是问五阴界畔为三问也惟愿下结问之辞清明心目者谓佛示我三意能令我等心目清明方堪为彼末世之正眼也。
佛告阿难精真妙明(至)何况不知推自然者。
这一节经世尊将酬其问且标真以明空界妄生依妄显示二性元无也精真下正标真体谓真觉本来圆满清净一切死生尘垢俱不可留盖空如来藏不受一尘故乃至下显示空界妄生乃至字接上诸垢说不能备举超而言之谓虚空犹是妄想所生况其他耶如第四经云由无明故变起顽空无明即妄想也斯元下二句又会妄归真谓此虚空元是本觉真精之体由诸众生瞥起妄心转真成妄故变顽空迷妄不息则依空坚执妄生器界如演下引例明妄无因演若达多见第四经以迷本头而认镜中之影例今迷真而逐诸妄也妄元无因依妄生妄故有因缘自然性起因缘既妄又迷因缘计为自然盖因缘自然二性依有为法上起计故以虚空无为而例明之谓虚空是无为法犹属幻生况乎有为而非幻耶故直示云因缘自然皆是众生妄心计度阿难下明妄元无谓若人知妄所起可说妄之因缘若了妄元无方知因缘本无所有因缘尚无何况不知因缘复推自然者乎诚如演若迷头妄循外影本头不动而迷妄岂有因哉。
是故如来与汝发明(至)名为坚固第一妄想。
这一节经世尊结前生后正答五阴想心之问文有五段此先明色想也初是故下结前妄因妄起佛谓五阴本因同是妄想所成以迷真故逐诸妄耳然前五阴本想已明今阿难欲令末世众生易了故重问之世尊因问重为结示汝体下正生后文先示色阴本想汝指阿难以通一切佛谓汝之色身先因父母欲想所生以父母交遘迭兴精血和合而成我身儒云父母遗体是也汝心下又明中阴同业谓汝中阴时心若非是想则不能来父母欲想中传受汝命此句反显因想而来是以三想和合方成此身以明色阴从想生也如我下引前文证佛谓如前第三经中所言虚妄之想能使实体融化醋说悬崖是虚想口水足酸是实事岂非虚实融通乎又如淫欲虚想能使男女二根流液亦是虚实融通之验也悬崖下四句重辩虚能融实辩云悬崖是思醋物未来此二句但明虚想汝体下二句以实体反显谓汝现前实体若非与悬崖醋物虚妄之想通一伦辈则汝口水足酸如何因谈醋物思崖而出耶今末句但云醋物而不及思崖足涩者略也是故下结明色阴本想色身由坚固想成者如第四经坚觉宝成之意谓由坚执之想以成色质故称坚固妄想。
即此所说临高想心(至)名为虚明第二妄想。
这一节经承前次第为答受阴本想也即此下蹑上色阴虚实融通以明受阴起想之由临高想心是虚真受酸涩是实此为因受生想能动色体若细玩之互想互通何以故如上虚想能融实体若又因受而生想则念念相续相续属行阴然前四阴由识了别岂非五想互通今约次第故分五别别中须会通意方称胜解也汝今下正明受相受相有三违顺不违不顺也顺则益违则损今文以损益驱驰方显受阴本想故不约不违不顺说也驱驰者谓以损益驱役其心故名为下结受阴本想名虚明如前经说。
由汝念虑使汝色身(至)名为融通第三妄想。
这一节经承前次第为答想阴本想也初二句即明融通之意念虑是虚使身动作是实身非下反辨虚实通伦谓汝色身若不与虚念同伦则汝身何因随念所使念可役身信知身是想类也种种下正明虚实融通身为念使种种取像者取者缘爱生取取是执着之意谓内想如外像现故以五尘美恶皆因内取故云种种取像也想心既生能使实形取物以此验知汝身与想念相应也窹有多想寐成诸梦梦即想之相故想动情者想为因情为果如欲想而生贪爱之情圆觉经云爱欲为因爱命为果即此意也故云以想摇动妄情末句结想阴之本。
化理不住运运密移(至)名为幽隐第四妄想。
这一节经承前次第为答行阴本想也化理不住者正明行阴迁化之理念念不住也运运密移者运是迁运由念念迁运故称运运幽隐不可见故名为密虽不可见刹那变迁故令甲渐长发渐生气渐销容渐皱日夜相代乎前曾不觉悟言世人迷于尘劳故也阿难下佛以化理召阿难而告一切此字指上化理谓此念念密移之行若非是汝云何令汝体迁可见迁者即汝又若谓必是汝之真主真主则不去不去应当觉知今念念迁去去则是客非主故无觉知则非汝真以上四句意明不即不离也上二句明不离谓离汝无行行即是汝故令体迁也不二句明不即念念迁去是客非主故无觉不即汝矣则汝下二句牒上行阴不停之意名为下结本想名幽隐如前经说。
又汝精明湛不摇处(至)是五受阴五妄想成。
这一节经承前次第为答识阴本想并结阴为想成也又汝下直明识性常非常体精明湛不摇者精明是识精明元湛然不摇即第八藏识湛然不动的所在名处也楞伽以此名为常住所谓藏识海常住是也今文名恒常者一句牒彼楞伽密严等经名此为常者先牒次破言其非常也于身下正辩非常谓此识性即在汝身此执受身根为藏识所依此识所游之处不出六根见闻觉知之间若实下二句反显非真非真即非常故何因下正明其妄谓此识若果是真何因汝等众生昔年睹奇历多年岁思忆不及于后忽睹前奇原忆何时何处曾见此物宛然不忘则此下结显是妄非真也谓此湛然不摇之中念念受彼无始善恶种子之所熏习冥迁密运旷古通今有何筹算言其习妄之深非凡情可格也阿难下牒明湛性非真流注之相甚深微细也初句正牒非真如急下四句引喻明其流注之细盖流势高下则奔腾可见而其洄漩汗漫之处急势密流望如恬静非是无流若非下二句反显湛性为一切想之元本故受此等妄习也非汝下谓此湛识由汝六根销复尘碍潜通以得互用开合自在此之想元方得除灭亦是反显之辞故云非汝等也故汝下结明根识习几由致谓汝现在六根见闻觉知中的串习几微正是此识湛然精了之性此湛了内罔象虚无微细精想为识阴之本串习几者串是连绵不断之意习是习气几是几微此明六根中连绵不断隐密几微精耀名串习几也意即前经所云在眼曰见精明元在耳曰听精明元等即是此识精了中发散于外者是也而其内者即是罔象虚无之本想耳坊本圈句以中字连下则云中串习几此讹也通文义者自能会取罔象虚无如前经说微细精想者此想于五想中甚深微细二乘及地前菩萨不能了故如八识颂云不动地前才舍藏金刚道后异熟空故名微细精想阿难下总结五本想成五受阴也称五受阴者受以领纳为义领纳色心诸法五阴皆然故通名曰受此答阿难五阴本想之问竟矣前阿难正问三意此本想之言但已领佛先所说义今佛随问次第而答故先明本想次下正答三意。
汝今欲知因界浅深(至)知有涅槃不恋三界。
这一节经世尊正酬阿难三问也初二句总牒问意因界者因即因性界即界畔即五阴界畔叠字成文故因界兼举也浅深者色阴最浅识阴最深前前浅后后深也唯色下正明界义色与空对故与为畔边际即畔也触与离是受之畔触乃受之因因触生受与外境合名触触对离说离为受之后际盖触与离为受阴前后际也记与忘是想之畔义可解灭与生是行之畔念初起是生念已亡为灭前前生后后灭是行之畔也湛入合湛为识际者上湛字是前七转识动时则昏静时则湛返流全一为湛入合湛下湛字是第八识自证分体湛不摇之湛也此五下总结五阴界义五阴元者元是本即五阴本想是也重叠生者谓识生行行生想等故名重叠下二句明生起还灭之意生从内发故从识起灭从外除故从色灭理则下答顿渐二问上二句明解下二句明行谓理解则顿如人悟理则圆满晓了乘其所悟疑惑并销然其情习未除情习属事事难顿除必次第尽此约中下之机说耳若上上机则初发心时便成正觉一断一切断何次第之有然说虽名顿即顿中亦具次第也我已下佛引第五经劫波巾结解次第以明人空法空俱空三义次第与今义同故引证也汝将下佛来阿难辈转教末世深厌自生一句文倒置是天竺文式即自生深厌也谓令彼知五阴虚妄则自生深厌而求出生死然知生死外有涅槃可证则不恋三界余文可解以上正宗五分通前显示已竟下文正显流通分也。
阿难若复有人遍满十方(至)是福云何更有边际。
这一节经世尊承前大段三分此明流通分也阿难下佛设财施之胜校量弘经一念之功此且明财施之胜也长水疏云此文校量文虽不多意已周尽七宝财之胜也满空多之胜也供微尘佛福田之胜也文可解阿难答下佛以施功为问阿难答佛自陈其胜也昔有下引彼最劣显此最胜谓以七钱施佛施功最微尚获轮王之报何况最胜之福岂更有终穷乎七钱事未详所出。
佛告阿难诸佛如来(至)算数譬喻所不能及。
这一节经世尊重引极恶无间深重长劫之罪以校一念弘经之功超胜施涤重罪而量莫能及也佛告下欲引恶校功恐人不信故先明佛语无妄警令生信也若复下正引极恶能以下引上长劫极恶以校一念弘经之功能涤长劫十恶之罪不唯涤恶而已又能转罪为功变苦为乐此人所得一念弘经之福胜于前人满空财施百千万亿倍量不能及也然彼外财之施虽多终为有漏与妙心不[淴-心+口]今此一念弘经转化得契妙心乃是成佛之因故彼满空长劫之施不能校此一念也四重是比丘戒十波罗夷是菩萨戒。
阿难若有众生能诵此经(至)皆大欢喜作礼而去。
这一节经世尊承前流通更以显密二教劝持为功并总结全经而辍席也前文是转教利他之行此复勉以自行若显若密能自受持其功穷劫说不能尽也佛说下总结全经辍席可知。
此解肇工于万历四十一年岁次甲寅仲冬既望。而阁笔于四十五年丁巳季春下浣日也。
回向偈曰。
归命十力尊 佛顶三摩提 菩萨声闻僧
慈哀加被我 解此甚深义 愿回向三处
诸佛及菩提 十种异生性 性相得究竟
无二无分别 愿我于未来 生生常不昧
三檀济群苦 积劫施无尽 正行起正因
顺逆俱成化 自利与利人 往来二善道
七趣机能逗 见闻随所伏 所属资以成
齐能获佛智 化化誓俱生 行行度无极
指极乐唯心 悟本性是佛 四弘遍尘毛
无作作靡已 心期本释迦 尘刹薄伽梵
与彼无量寿 交光灌我顶 愿出广长舌
授我菩提记 为诸尊胜幢 展演第一义
同登涅槃山 永别无明母
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直解卷第十(终)
