明 二楞庵释 通润 述
阿难世间一切所修心人不假禅那无有智慧但能执身不行淫欲若行若坐想念俱无爱染不生无留欲界是人应念身为梵侣如是一类名梵众天。
此明色界四禅十八天也温陵曰前明六天虽出尘扰而未能绝欲故通名欲界自此已下明十八天虽离欲染尚有色质故通名色界又通名梵世为已离欲染也通号四禅为已离散动也欲天但十善感生此天兼禅定感生然持有漏禅观六事行耳六行者厌欲界是苦是粗是障欣色界是净是妙是离此则凡夫伏惑超欲界道也问若准天台说六欲天业皆以十善为本若兼护法心是四天王业若兼慈善人是忉利天业若兼不恼众生善巧纯熟是𦦨摩天业若兼修禅定是兜率陀天业欲界定是变化天业未到定是他化天业是则前天亦间有禅定而此界方名禅者何故答以前结云形虽出动心迹尚交故自此以上绝无女人心迹俱离无所交接兼无食眠三欲俱忘稍觉饥倦即入禅定出定则饱满精明是但以禅悦为食为息也阿难下先明初禅第一天也言世间一切所修心者谓三界天人虽非实得真修心法而亦各各自谓已得修心故曰世间修心显非出世间之修心也不假禅那者无首楞严定也无有智慧者无金刚慧也身不行淫者谓以有漏静虑为因心制彼淫习于一切时想念俱无由彼身心俱洁下无卜居故临终时应念而生梵世为梵民是知形虽出动心迹尚交者不可谓梵至于想念俱无方是梵天伴侣言梵者较之欲界秽浊此则清净无染耳然非具足清白梵行之相也。
欲习既除离欲心现于诸律仪爱乐随顺是人应时能行梵德如是一类名梵辅天。
此初禅第二天也初二句结前于诸下正明本天谓欲习既除定心明露而此天于定共戒无不爱乐无不随顺故临终时宿习不忘应念而行梵德匡弼梵主名梵辅天。
身心妙圆威仪不缺清净禁戒加以明悟是人应时能统梵众为大梵天如是一类名大梵天。
此初禅第三天也初二句结前清净下正明此天由前定心显露故身心圆妙复具梵德故威仪不缺此天从定戒中发生智慧然非慧性圆明莹十方界之比由其慧胜前天堪为梵主故临终时应念而生大梵统摄梵众俱舍说威德光明独一而住无寻有伺定力所感下二天具有寻伺又劫末后去劫成先来外道不测便执为常又因起念见有天生便执能生世间为一因生。
阿难此三胜流一切苦恼所不能逼虽非正修真三摩地清净心中诸漏不动名为初禅。
此结示三天名初禅也言胜流者谓非初果之入流为胜但背下界之欲流故曰胜也此天以寻伺觉观不净慈悲治欲界欲恚害障故能离五欲断十恶除五盖尽苦受欲界苦恼所不能逼名离生喜乐地以离欲恶故生喜身心轻安故生乐也虽非正修真三摩地者简非首楞严大定也但彼戒心清净漏心已伏不为欲习所动离诸欲恶不善法有觉有观离生喜乐初得禅定无有刹那杂念间入故名初禅此天虽离欲火内有觉观扰乱初心在缘名为觉行细心分别名为观行谓依未到地发初禅色界清净色法触欲界身根心大惊悟尔时即生身触觉此色触未曾有功德利益故名觉支既证初禅功德即以细心分别此禅定中色法诸妙功德境界分明无诸盖覆如是功德欲界之所未有故名观支即寻伺也初之二天寻伺皆有至第三天无寻有伺由内有寻伺故外感火灾而火灾坏初禅也此三天若据阿毗昙婆沙论竖分当有三层相去倍远若天民天臣天王各居一层何成一统且臣民可许众多而天王满天独居一层彼此皆王何所使令或是以德之优劣相较堪为民为辅为王耳故列为三非一天尽臣民而无王一天尽王而无臣民也据俱舍云梵天无别处所但于梵辅中有高楼阁是又云威德光明独一而住此似梵天独尊而梵民梵辅共居一天而供使令此则三天同在初禅秪一地耳仁王经说十八梵亦应有民主之异又云四禅中有大静王璎珞经云禅禅皆有梵王本经亦云四禅四位天王今详初禅既以大梵为王而三经皆说四禅有王则知光音遍净广果皆王自余皆一臣一民之义有处说色界诸天惟此天有君臣庶民已上都无或是梵王统王娑婆故独称尊耳故志槃师横分四禅为四地初禅二禅三禅各三天为一地四禅九天为一地当依此为准。
阿难其次梵天统摄梵人圆满梵行澄心不动寂湛生光如是一类名少光天。
此二禅初天也前三句蹑梵天而升进特加圆满耳澄心不动寂湛生光者前有觉观粗动发生三识今内净一心已无觉观惟缘内尘不同初禅有三识故心水澄清不动而生光耀然光明尚劣未极其量故曰少光所谓泰宇定而天光发然非周遍湛寂之比以我法二执纤毫未破故。
光光相然照耀无尽映十方界遍成琉璃如是一类名无量光天。
此二禅第二天也从前少光更发多光故光光互明照耀无尽映十方界成琉璃色此虽已极其量犹未成音故名无量光然非如净琉璃内含宝月之比。
吸持圆光成就教体发化清净应用无尽如是一类名光音天。
此二禅第三天也吸圆光成教体者由此天已无寻伺故无语言惟以光明发清净化以表言诠而随机开示应用无尽故曰光音。
阿难此三胜流一切忧悬所不能逼虽非正修真三摩地清净心中粗漏已伏名为二禅。
此结示三天名二禅也此三天总名定生喜乐地由觉观心息故名定生若净鉴止水故身心适悦亦名喜俱禅以定生时与喜俱发故以有定喜灭世间贪忧故忧悬不能逼也粗漏已伏者谓以定力伏前五识由二禅伏前五故无寻伺未伏第六故有喜乐内有喜水扰动故外感水灾而水灾坏二禅前三天以戒胜此三天以定胜。
阿难如是天人圆光成音披音露妙发成精行通寂灭乐如是一类名少净天。
此三禅第一天也圆光二句蹑前天而升进也言前天虽有圆光为教体披光则妙理自露然有喜心分别乱动能障定乐此天转寂故依理发成精行而通寂灭乐由定乐才通净空初显故曰少净此中用舍念正知三心所以伏六识现行离喜支是精行也瑜伽云由舍念正知数修习故令心踊跃俱行喜受便得除灭离喜寂静与喜相违乐受生起彼于尔时色身意身领纳受乐及轻安乐故说有身受乐此寂灭乐由伏第六识故相似二乘之寂灭非生灭既灭寂灭现前之比。
净空现前引发无际身心轻安成寂灭乐如是一类名无量净天。
此三禅第二天也以伏六识而似得人空故曰净空现前此蹑前升进也引发无际者谓扩而充之则喜心愈寂净空愈广故身受心受皆得轻安至此则灭乐已成净空无量名无量净。
世界身心一切圆净净德成就胜托现前归寂灭乐如是一类名遍净天。
此三禅第三天也言前天彻意地乐止在身心未名为遍今则根身器界触处无非妙乐天中妙乐至此已极更无有加便认此为清净极乐之乡终身归托之地故曰托曰归由彼净乐触处皆得故曰遍净显扬论云谓离喜之乐之所滋润遍滋润遍适悦遍流布者是谓第三静虑近分即此身中于一切处无有少分离喜之乐所不遍满者是谓第三静虑根本言近分者静虑未满故言根本者静虑已满故。
阿难此三胜流具大随顺身心安隐得无量乐虽非正得真三摩地安隐心中欢喜毕具名为三禅。
此结示三天名三禅也具大随顺者言此妙乐无不随心顺意故曰大也身心安隐者言前初二禅心有喜受故多散动不得身亲受乐今则喜受既除身心皆亲受无量妙乐故得安隐言欢喜毕具者是显身心俱受乐也谓下地无如是乐及无间舍上地有舍而无乐故诸佛弟子说第三禅具有能舍及念正知而复受乐故诸乐中三禅独胜地持目此为乐俱禅此定功德与遍身乐俱发故此天已伏意识无喜受有出入息扰乱故外感风灾而风灾坏三禅也。
阿难复次天人不逼身心苦因已尽乐非常住久必坏生苦乐二心俱时顿舍粗重相灭净福性生如是一类名福生天。
此四禅第一天也复次下结三禅之德乐非下显三禅之过苦乐下正示福生盖初禅离苦受有忧受二禅离忧受有喜受三禅离喜受有乐受此天则知乐受亦不常以乐久必坏坏即成苦故将苦乐二心一时顿舍乐既谢灭则不动之定与舍俱发故内心湛然不苦不乐名舍念清净地瑜伽云一切下地灾患已断谓寻伺苦忧喜乐及出入息是故此中舍念清净鲜白由是此禅心住无动由苦乐双舍故得粗重相灭粗重者即六识分别种子也由不受妙乐故净福发生名福生天地持亦目此地为舍俱禅。
舍心圆融胜解清净福无遮中得妙随顺穷未来际如是一类名福爱天。
此四禅第二天也前舍心初生尚未至圆融至此则无一毫乐念不舍故曰舍心圆融于舍心中仍生胜解于此决定忍可印持不为异缘所转故曰胜解清净由舍心圆融故净福亦无遮碍今在净福无遮碍处有所愿求无不如意故能得大自在穷于未来也言穷未来者即福资二路受报无穷之义非真得常住也言福爱者谓诸天之福惟此天为最可爱以三灾不及故或此天积福别有爱求即希上二路也。
阿难从是天中有二岐路若于先心无量净光福德圆明修证而住如是一类名广果天。
此四禅第三天也是天指福爱有二岐路者一直往道趣广果二迂僻道趣无想先心即指福爱圆融舍心也无量净光即舍俱禅所发定光也福德圆明修证而住者以初禅戒胜二禅三禅定慧皆胜是净德圆明至于四禅则全是福报是净福圆明故从福爱天无量光中修四无量心滋长福德证广大果名广果天色界诸天所感福报至此为极以四禅报境惟此三天故第四无想是福爱之差支五不还天是三果圣人之别寓故问四禅既无三灾扰乱何故不常答是刹那无常所坏故。
若于舍心双厌苦乐精研舍心相续不断圆穷舍道身心俱灭心虑灰凝经五百劫是人既以生灭为因不能发生不生灭性初半劫灭后半劫生如是一类名无想天。
此四禅之别支也先心亦指福爱但广果厌苦乐而增修福慧此天则厌苦乐而精研舍心此两天所以分岐也首二句蹑前精研下三句显此天用功处精研舍心者谓以定力深搜细索其舍心也相续不断者功无间歇也圆穷舍道者必欲究竟尽其舍心也身心三句舍定成而克获无想异熟也言以舍定灭除舍心故令心虑灰凝暂尔不行如夹冰鱼如压石草不知微细生灭流注妄谓涅槃非真涅槃也经五百劫者大劫也言从初生以至寿终凡经五百大劫也是人下断其错修不得真果者以彼生灭为因不能感不生灭之果也初半劫灭者言初生此天习定半劫始得灭想后半劫生者此天报尽在四百九十九劫半后想心复生也问此无想定与灭尽定有何差别答灭尽定既灭第六识兼灭第七染分无想但灭六识分别见而诸邪见尚未能尽何况其他问身界俱空此与四空何异答出定则有故不同也此三界总有三十二天二惟凡位五惟圣位其余皆是凡圣同居二惟凡位者谓大梵天不达业因惟说我能造一切天地人物恃此憍慢轻篾一切圣人故圣贤不居此无想天亦惟凡住惟是外道修无想定者生受五百劫无心之报外道不达妄为涅槃受报已毕必起邪见谤阿罗汉身遭后有复入地狱以是圣人亦不居也五惟圣位者即下五那含也。
阿难此四胜流一切世间诸苦乐境所不能动虽非无为真不动地有所得心功用纯熟名为四禅。
此结示三天名四禅也由苦乐双亡故心念不动圣位第八证真无为名不动地以灭六尽七故此之不动有所得故非真无为以彼但能伏六识故此圣凡之疆域判然不滥矣已上禅天初禅伏鼻舌二识无段食故二禅伏前五识三禅伏意识分别现行故得妙乐四禅伏意识分别种子故得舍心总是伏第六分别见惑耳然则孟子之四十不动庄生之死生不动较之禅天不动尚如天渊况如来真三摩地不动之体便欲窃而拟之哉。
阿难此中复有五不还天于下界中九品习气俱时灭尽苦乐双亡下无卜居故于舍心众同分中安立居处。
此明五不还天是此天之别报也言不还者即第三果以断尽欲界九品思惑不复欲界受生故言习气者即思惑种子谓贪瞋痴慢任运而起微细之惑由彼难除故分八十一品断之盖于三界分九地地各分九品今断欲界一地九品故苦亡而欲界无卜居复断上三地各九品故乐亡而色界三地无卜居惟四禅是其同分故独于此卜居也。
阿难苦乐两亡斗心不交如是一类名无烦天。
此名五不还天第一天也苦乐未亡时则欣厌二心交战胸中故烦燥今既两亡则心不交斗渐入冷淡故无烦烦燥动也此天似断离生喜乐地九品思惑。
机括独行研交无地如是一类名无热天。
此不还第二天也机发动也括收敛也言心之或发或止毫无苦乐系着常行于独故曰机括独行前虽斗心不交尚有交地今并其交地亦复研尽则心如冰壶清凉透彻何热之有热微烦也此天似断定生喜乐地九品思惑。
十方世界妙见圆澄更无尘象一切沉垢如是一类名善见天。
此不还第三天也烦热既除内心澄莹发天眼通故见量遍十方界而所见之境触处皆妙故曰妙见圆澄尘象是境沉垢是惑正显心境两忘故所见皆善也此天似断离喜妙乐地九品思惑。
精见现前陶铸无碍如是一类名善现天。
此不还第四天也范土曰陶镕金曰铸由天眼既净一见则通故能镕炼自在若陶冶之铸物随心成就更无隔碍故名善现前由心斗而所见所现犹未尽善此由心不斗而所见所现皆尽善故曰善见善现此似断舍念清净地九品思惑也。
究竟群几穷色性性入无边际如是一类名色究竟天。
此不还第五天也究竟研穷也几微也言穷色而至于极微也抑且不但穷色至极微而已复能穷色性之性从何处起则知性色真空性空真色清净本然周遍法界故曰入无边际如是而究方知色之究竟名色究竟此天似断四空四地三十六品思惑也以色究竟是尽色四空皆究竟离色故也。
阿难此不还天彼诸四禅四位天王独有钦闻不能知见如今世间旷野深山圣道场地皆阿罗汉所住持故世间粗人所不能见。
此结示五天惟是圣居也凡生彼天要是进向那含身得四禅发无漏慧起熏禅业或起一品乃至九品方始得生凡夫无此熏禅业故不得生彼诸下显此五天不独天人不见即四位天王但钦其名不知其心亦不见其形以四天修有漏凡定五天修无漏圣定凡圣不相及故即四位天王亦如盲瞽况天人乎昔云居膺结庵三峰经旬不赴堂洞山问曰子近曰何不赴堂曰每日有天人送供山曰我将谓汝是个人犹作这个见解汝晚来膺晚至山召曰不思善不思恶是甚么膺回庵寂然宴坐天人寻觅三日不见乃绝四王之不见五天亦犹天人之不见膺师也如今下以人间例明圣道场地若天台峨眉五台等。
阿难是十八天独行无交未尽形累自此已还名为色界。
此结属色界也孤山曰独行无交以无情欲故未尽形累者尚有色质故故自色究竟以至梵众皆色界摄仲尼曰我未见好德如好色者也若以欲色分两界则欲界人好欲心多而好色者绝无当云吾未见好德如好欲者也。
复次阿难从是有顶色边际中其间复有二种岐路若于舍心发明智慧慧光圆通便出尘界成阿罗汉入菩萨乘如是一类名为回心大阿罗汉。
此标圣独出也究竟居色顶故曰有顶与无色邻故曰色边际由三果根有利钝故于舍心复分二路其利根者研穷色性彻见真空发无漏慧慧光圆通横出无色入菩萨乘名大罗汉若钝根者亦由舍心穷尽色阴生无色界渐断渐证竖出三界也。
若在舍心舍厌成就觉身为碍销碍入空如是一类名为空处。
此无色界第一天也谓灭三种色缘空而入定者名空处定行者厌患色如牢狱心欲出离即修观智破色入空名空处定首二句蹑前天觉身下明本天觉身为碍者觉有身为质碍而不自在也销碍入空者修空观而灭身归无也大经云谓超一切色想灭有对想不念种种想入无边虚空住空无边处释曰超一切色想者超可见有对色也灭有对想者耳鼻舌身识和合想灭故此灭不可见有对色也不念种种想者不念意识和合想故意识分别一切法故说名种种此灭不可见无对即意识也入无边虚空者谓三色想绝即入空理廓尔无边由厌色依空名为空处此下四天皆是不悟性色真空而勤劬于销碍岂知舍有而之无是逃峰而赴壑也长水曰舍心有二一者若于有顶用无漏道断惑入空即乐定那含也二者若于广果用有漏道伏惑入空即凡夫外道也。
诸碍既销无碍无灭其中惟留阿赖耶识全于末那半分徴细如是一类名为识处。
此无色界第二天也谓舍空缘识而入定者名识处定行者厌患虚空无边缘多则散能破于定即舍虚空转心缘识心与识法相应名识处定温陵曰诸碍既销而无则不依于色无碍之无亦灭则不依于空惟留阿赖末那即厌空依识也赖耶即第八识末那即第七识也何以末那惟留半分微细以转末那功在第六以第六分别已伏末那一分亦伏第六俱生现行末那一分亦现行故大经云超一切虚空无边处入无边识住识无边处释曰心缘内识作无边行相故以为名初超空无边处是离障彼何所障外念为粗故云何对治见彼外念粗分别过患故入无边识是修行利益也问末那赖耶罗汉未了凡外那含何以知之答此自佛眼了见与之作名非许彼知也在彼固自以为离色离空即是性真而迷实同无想法华云众生住于种种诸地惟有如来如实知之是也。
空色既亡识心都灭十方寂然迥无攸往如是一类名无所有处。
此无色第三天也若舍识处心依无所有法而入定者名无所有处定行者厌患于识三世之识无边缘多则散故舍缘识转心依无所有法名无所有处定首句蹑前天识心即前半分末那而言都灭者凭深定力伏其现行不行例如无想之伏六现行非如罗汉种现俱断之谓也迥无所有者灭识定中所证境界即厌识归无也所谓杳杳冥冥之处昏昏默默之乡外道执为冥谛老庄呼为混成皆在于此大经云起一切识无边处入无所有处释曰无所有处者内外皆无也超无边识者是明离障何故须超事念粗故云何对治见粗念事分别过患故入无所有是明修行利益也前以舍外缘内故为粗念既无所取能取亦无故内外俱无斯为利益名无所有也。
识性不动以灭穷研于无尽中发宣尽性如存不存若尽非尽如是一类名为非想非非想处。
此无色第四天也谓舍二边之想而入定名非有想非无想定行者厌患无所有处想如痴有想处如痈如疮更有定名非有想非无想即舍无所有处缘念非有非无想之法是谓非有想非无想处定前以末那为识心此以第八为识性也以灭穷研者前天既以定力伏末那此天更加功用研穷识性而欲灭之殊不知无金刚慧断不可灭此在不可灭尽处而自谓灭尽其实若存而非存似尽而非尽若以为存而未尽则识性不动以为不存而尽犹有灭穷研者在故大经云超一切无所有处住非有想非无想处释曰超一切无所有处是所离障云何对治无彼无所有以见粗分过患故问能治既寂无所有云何名粗犹有无所有想故瑜伽云先入无所有处定超过一切有所有想今复超过无所有想故有云既曰非想又曰非非想者非如无想及灭尽定以一切诸想皆悉灭尽惟有微细想缘无想境转故此中所以不出三界者由缘无想境即是细想外道不了谓为涅槃未能无缘岂离心境况计此为我复生爱味若知此患更求上进求上所缘竟无所得无所得故灭而不转则得灭受想定也若未得此定厌想为先后想不行即入无想定矣此又圣凡一大关键处也。
此等穷空不尽空理从不还天圣道穷者如是一类名不回心钝阿罗汉若从无想诸外道天穷空不归迷漏无闻便入轮转。
此总明圣凡出坠之地也此等者总指前四天人也初天穷色而归空次天穷空而归识三天穷识心以归无四天穷识性以归尽如此穷空岂惟不达圆顿性色真空之旨即人法二空之理皆所不了而妄欲起心销之空之灭之尽之岂知终不能销空灭尽也故自五不还天穷空而入此天者其根本尚正俟其八万劫满断尽思惑而出三界者名钝根罗汉以对前有顶之回心者故曰钝也若从无想穷空而入此天者其根本原邪以彼迷有漏天作无为解故八万劫受报已满无所归托便入沦坠矣问经谓无想临终谤佛堕狱安能得入非想答偶或有之岂无想天人尽皆尔耶世尊举一以警众耳如佛在世时有一比丘得四禅生增上慢谓得阿罗汉不复求进命欲尽时见四禅中阴相便生邪见谓无涅槃佛为欺我恶邪生故失四禅中阴便见阿鼻中阴相命终即堕阿鼻狱中此等犹是坐禅持戒之人一念妄证遂沉苦海较今禅人得少为足荡心狂想者其报又当何如圣有明谟宁不惕然自省哉。
阿难是诸天上各各天人则是凡夫业果酬答答尽入轮彼之天王即是菩萨游三摩地渐次增进回向圣伦所修行路。
此通结三界天人天主凡圣各别也天人即天之臣民是凡夫摄业果酬答等者谓因中修十善八定而以六欲四禅酬之故报尽入轮天王即是菩萨等者如华严说初地为阎浮王二地为轮王三地为忉利天王四地为夜摩天王乃至十地为摩醯首罗天王等此皆菩萨寄位进修不落轮回者也此段当在下文无色界下。
阿难是四空天身心灭尽定性现前无业果色从此逮终名无色界。
此结属无色也前二天色空俱无是身灭尽后二天伏识现行是心灭尽由身心俱灭故定性现前也无业果色者非若欲色二界业报所感根身器界以有胜定故随化依正自在受用所谓定果色也此从非想以至空处统名无色。
此皆不了妙觉明心积妄发生妄有三界中间妄随七趣沉溺补特迦罗各从其类。
此总结三界此字通该六欲以至非想皆由不能了达本有妙觉明心从迷积迷妄生三界故诸天人随业报尽中间不免又随七趣沦溺不得休息也补持伽罗此云数取趣即中有身也以能数数受生取诸趣故世尊曾以甲头土问比丘曰甲头土多地上土多诸比丘言地上土多不可为喻佛言天上命终还生人间者如甲头土堕地狱者如地上土何以故以本发阿耨菩提心或于禅中集诸福德方得还生人中闻佛法故故知净业纯熟目睹天宫恶业将成心现地狱如福德之士执砾成金业贫之人变金成砾砾非金而金现金非砾而砾生金生但是心生砾现亦从心现转变在我金砾何从抱疑之徒可晓此旨。
复次阿难是三界中复有四种阿修罗类若于鬼道以护法力乘通入空此阿修罗从卵而生鬼趣所摄若于天中降德贬坠其所卜居邻于日月此阿修罗从胎而出人趣所摄有修罗王执持世界力洞无畏能与梵王及天帝释四天争权此阿修罗因变化有天趣所摄阿难别有一分下劣修罗生大海心沉水穴口旦游虚空暮归水宿此阿修罗因湿气有畜生趣摄。
此明四种修罗也梵语阿修罗此云非天谓其多瞋有天福而无天行故亦云无端正以夫丑而妇美故亦云无酒以瞋无和气酿酒不成故言鬼道者显其前因从鬼道发心也如护戒护定护经护咒等皆名护法谓从鬼道藉护法力而生此趣能乘神通而入居空界者约其现果是卵生以卵从想生故约其因或是三夜叉亲住如来座下转生者当是鬼趣摄也言天中者指其前因降德者谓在天中有损德而下谪也卜居邻日月者以不离人间固是胎生人趣所摄也执持世界者谓能驱役鬼神兴灾兴福力洞无畏者言其力量广大通贯人天故心无怖畏经称化身十六万八千由旬手撼须弥诸天震恐帝释四天常与斗战今言梵王亦争者或帝释不胜则梵王以下俱助力也若力不能胜则藏身入藕丝孔中约可大可小知是化生力与天等是天趣摄也四种之中此为最胜故称王以别即罗睺阿修罗王也生海心水口者经称毗摩质多阿修罗王此云响高亦名穴居谓在大海水底出大音声唱言我是毗摩质多住在海穴能波海水出声疑即是类以居水底是湿生以下劣故是畜生摄正法念经云修罗衣食自然冠缨衣服纯以七宝鲜洁同天所䬸饮食随念而生悉皆百味惟彼凡所食时末后一口变为青泥是故经说不如人也。
阿难如是地狱饿鬼畜生人及神仙天洎修罗精研七趣皆是昏沉诸有为相妄想受生妄想随业于妙圆明无作本心皆如空华元无所著但一虚妄更无由绪。
此总结虚妄也言精细研究七趣之由皆是发润二种妄想为惑业因故随妄想而受生亦因妄想而受报也若于圆明无作本心照此昏沉诸有为相直如空中之华无著落处惟是一概虚妄而已更无根本由绪为生起也故宗镜问云平等空门一心妙旨既善恶无际凡圣皆圆何乃润受有差苦乐不等答万事由人自造唯心一理无亏善恶但自念生果报岂从他得是以西施爱江嫫母嫌镜实为痴也故知此心是凡圣之宅根境之源只为凡夫执作赖耶成生死苦恼之因圣者达为藏心受涅槃常乐之果若云赖耶则有名无体以情执为有不究竟故故当证时其名即舍若云藏心则有名有体以是本有非情执故尽未来际其名不断若念念昧如来法界之性步步造众生业果之因恶业日增苦缘无尽于安隐处生衰恼心向解脱中成系缚果受𦦨口针咽之体经劫而饥火焚烧作披毛戴角之身触目而网罗萦绊或堕无间狱抱剧苦而长处火轮或生修罗宫起斗争而恒雨刀剑或暂居人界刹那而八苦交煎或偶处天宫倏忽而五衰相现皆为不知如来藏心遗失惟识妙性背真慈父佣赁外方舍大智王依投他国是以诸佛惊入火宅祖师特地西来指真归而不归示正见而弗见都为藏识熏处无始坚牢执情厚而如万叠冰崖疑根深而似千重闇室今者广明深奥直示一心可谓会性天于此时更无异种定父子于今日惟一家风凡有知者自宜深究。
阿难此等众生不识本心受此轮回经无量劫不得真净皆由随顺杀盗淫故反此三种则又出生无杀盗淫有名鬼伦无名天趣有无相倾起轮回性若得妙发三摩提者则妙常寂有无二无无二亦灭尚无不杀不偷不淫云何更随杀盗淫事。
此言迷时妄有悟后元无也本心者即妙圆明无作本心也言此等七趣众生皆由不识本心受此轮转虽经多劫不得真净而常居妄染此由随顺杀盗淫故而成三恶既又反此杀盗淫故而成三善有三恶则下坠三涂无三恶则上升天界由彼善恶有无互相倾夺故上升下坠亦轮转无穷既善恶皆属轮回必得发此无善无恶妙三摩心则即妙即常即寂矣若得入此三摩地中则善恶二涂升沉二果当时灭尽得证人空超出三界故曰有无二无不但善恶二性当时销灭即无二之性亦不可得故曰无二亦灭此则不但超生死更超小乘涅槃矣如是则尚无无二云何随二故曰如是尚不见有不杀不盗不淫之事云何更随杀盗淫事哉。
阿难不断三业各各有私因各各私众私同分非无定处自妄发生生妄无因无可寻究汝勖修行欲得菩提要除三惑不尽三惑纵得神通皆是世间有为功用习气不除落于魔道虽欲除妄倍加虚伪如来说为可怜悯者汝妄自造非菩提咎作是说者名为正说若他说者即魔王说。
此结答问辞而戒勖真修也前问云为有定处为复自然彼彼发业各各私受故牒答云因不断此三种善恶业故各各私造因各各私造故在众私同分之中非无定处正言造业私而受报则有定处也然此定处从何所来元是自妄之所招感既所生是妄实无有因故不可究其起处也勖勉力也三惑即三恶三善之根本也三业根于惑起故直指其本而令断也若不断惑本纵得五通皆是有为非无漏道以但伏现行习气不除不得漏尽必落魔道虽欲除妄是以火救火名之益多此如来之所大哀而深愍者由阿难初问佛体真实云何复有诸趣故答云汝妄自造非佛体有咎也菩提即佛体也故复警云若使末世劝人离此三种者此人即为佛说若末世赞此三种以为无碍者此人即是魔说也是则必断三惑方能得入真三摩地也已上详明七趣竟下详辩魔境。
即时如来将罢法座于师子座揽七宝几回紫金山再来凭倚普告大众及阿难言汝等有学缘觉声闻今日回心趣大菩提无上妙觉吾今已说真修行法汝犹未识修奢摩他毗婆舍那微细魔事魔境现前汝不能识洗心非正落于邪见或汝阴魔或复天魔或着鬼神或遭魑魅心中不明认贼为子又复于中得少为足如第四禅无闻比丘妄言证圣天报已毕衰相现前谤阿罗汉身遭后有堕阿鼻狱汝应谛听吾今为汝子细分别阿难起立并其会中同有学者欢喜顶礼伏听慈诲。
先明世尊无问自说良以世尊一往直示真修行路而阿难等尚未亲历不知途中艰阻世尊是过来人险阻艰虞历历自试故将罢座而回身复留一一指明途中所遇令其自识预备不虞此如爱子远行慈母于临行时付嘱途中善为之语如来不尽之慈意亦如此汝等下叮咛魔之当识也真修行法即指反闻一门也言我虽为汝等指出奢摩他中妙修行路汝犹未明路中所发魔事最为微细不知不觉忽尔现前皆能契合人心又不识其为邪为正若汝胸中有一毫邪心未曾洗净彼则乘此一毫之隙便能勾汝入邪见矣言阴魔者即色阴中初心自现不自外来者也天魔鬼神魑魅皆受想二阴所现者也言正当魔现之时要曾辨得一副辩龙蛇眼不为彼惑若道眼不明为彼所转遂认贼为子立使家宝劫尽矣心见二魔皆无外境以行阴识阴所现者皆是自心邪见得少为足之过也如第下举一例诸言无闻者但修无想为极则事不乐闻法不知正修自谓成无上道及报将尽想心复生衰相亦现不知自己本非证圣反谤圣人身遭后有坐谤法故遂堕地狱其毒如此可不畏哉汝等回心趋大菩提岂可不知其利害耶故我为汝仔细分别非草草也若据下文无学破除四阴惟识阴未破耳。
佛告阿难及诸大众汝等当知有漏世界十二类生本觉妙明觉圆心体与十方佛无二无别由汝妄想迷理为咎痴爱发生生发遍迷故有空性化迷不息有世界生则此十方微尘国土非无漏者皆是迷顽妄想安立当知虚空生汝心内犹如片云点太清里况诸世界在虚空耶汝等一人发真归元十方世界悉皆销殒云何空中所有国土而不振裂。
此言动魔之由盖谓本觉圆明生佛无二良由妄想一动遂迷此觉圆心体而成过咎于是发业润生二种无明瞥尔发生既一生已则觉体遍迷遂成空性所谓晦昧为空也既一迷此于是化迷不息遂生世界所谓依空立世界也是则十方有漏微尘国土皆依妄想建立岂知空生大觉若云点太清已是微眇况复依空所立世界其微眇益可知已且举世之人尽皆发妄不息循声逐色无发真者所以世界安立如故若使一人发真归元则虚空粉粹大地平沉况依虚空所有国土而不振裂者耶问自古至今发真不少何故世界宛然如故答世界元是众生共业所感一人发真一人之世界销殒若举世界人发真则举世界悉销殒矣盖世界既从妄想生而建立必由妄想尽而后销殒也是以妄想尽者见销殒妄想不尽者世界犹然建立也。
汝辈修禅饰三摩地十方菩萨及诸有漏大阿罗汉心精通吻当处湛然一切魔王及与鬼神诸凡夫天见其宫殿无故崩裂大地振坼水陆飞腾无不惊慑凡夫昏暗不觉迁讹彼等咸得五种神通惟除漏尽恋此尘劳如何令汝摧裂其处是故鬼神及诸天魔魍魉妖精于三昧时佥来恼汝。
此言动魔致乱也饰严防也言汝等修禅正当发真时与诸圣贤气味相投心精通吻混合为一故当处湛然清净不动不相恼乱魔王即天魔也鬼神即一切精灵也凡夫天即无想天也水居即河精海精之类陆居即山林土地川岳鬼神之类飞腾即空居如大力鬼王飞行夜叉之类言行人正当发真之时大地震惊宫殿崩裂而魔王之在水居陆居及空居飞腾者无不惊怖惟下界凡夫未得五通瞢然不觉讹言地震故无惊恐彼等魔王神鬼咸得五通未除习漏既恋尘劳决定不容崩裂宫殿各各恃其所能惟欲破坏禅定故佥来恼乱也。
然彼诸魔虽有大怒彼尘劳内汝妙觉中如风吹光如刀断水了不相触汝如沸汤彼如坚冰暖气渐邻不日销殒徒恃神力但为其客成就破乱由汝心中五阴主人主人若迷客得其便当处禅那觉悟无惑则彼魔事无奈汝何阴销入明则彼群邪咸受幽气明能破暗近自销殒如何敢留扰乱禅定若不明悟被阴所迷则汝阿难必为魔子成就魔人如摩登伽殊为眇劣彼惟咒汝破佛律仪八万行中秪毁一戒心清净故尚未沦溺此乃隳汝宝觉全身如宰臣家忽逢籍没宛转零落无可哀救。
此明悟则无咎迷则受邪也以彼是尘劳中物汝为妙觉中人故虽大怒不能加害正如风刀之吹光断水终不能令光水之有动损也不但不能加害而汝反能化彼喻如沸汤之近坚冰暖气逼而坚冰自销矣彼虽恃其五种神通犹是外客客从外来尚易看待成就破乱不在于客悉由主人若使主人心中不明认贼为子客则乘间而入为乱为虐若使主人当处禅那惺惺了了不受颟顸纵彼魔力虽强无由动汝所以不能奈何汝者由汝阴气已销已得大光明藏彼则咸受幽气住于昏沉冥漠之乡彼若邻近光明幽气自然销殒正如枭之入昼罗刹之向阳尚不可见安敢久留扰乱汝之禅定耶若使五阴主人心不明悟见虚幻境或生恐怖或生爱着被阴所迷反堕彼类矣是则化家为国亦由汝丧身亡家亦由汝也即如摩登其人眇劣纵能咒汝秪破一戒其害尚小况汝心犹清净未至沦溺若此等魔王又非眇劣之比宝觉全身又非一戒之比为害甚大喻如宰臣之家忽遭天王籍没则不但失官罢职而身且不免于刑戮是则展转日就零落纵有神力其可救乎。
阿难当知汝坐道场销落诸念其念若尽则诸离念一切精明动静不移忆忘如一当住此处入三摩提如明目人处大幽暗精性妙净心未发光此则名为色阴区宇若目明朗十方洞开无复幽黯名色阴尽是人则能超越劫浊观其所由坚固妄想以为其本。
此叙色阴始终之相也由未破已破境相不同故先明其始终坐道场有二坐八角坛等是事道场于一切反闻专注心不流逸是理道场销落诸念等者谓专注反闻已久万念自离圆觉所谓居一切时不起妄念也此离念相犹如虚空于一切时惺惺不昧了了常知故曰离念精明于是与动静之境无干忆忘之识无预此正打成一片时也当住此离念精明之处便可入耳根圆照三昧矣然为色阴所覆心未发光故目前所见惟是黑暗此黑暗相即是色阴区局性真如屋宇然故名色阴区宇此即色阴未破之相也若使心光发泄障碍皆通即肉眼所见十方洞明而前之黑暗皆化成光明内彻五藏外彻山河天上人间悉如指掌即前十方国土皎然清净时此即色阴已破之相也由此色阴元从空晦暗中结暗所成故一有此色便成劫浊此浊离彼色阴无体故色阴尽而劫浊超也至此始知色阴之由元从坚固妄想之所凝结由妄想故坚执外四大为我所又坚执内四大为我而成此色阴黑暗之体也。
阿难当在此中精研妙明四大不织少选之间身能出碍此名精明流逸前境斯但功用暂得如是非为圣证不作圣心名善境界若作胜解即受群邪。
此下十种明色阴中间将破未破之相也先明外彻良以藏心统含四土不离当处不隔毫端秪因色阴所覆岂惟不见上三即同居一土现前朗然者不能也今入定者既舍一区之明全处无边之暗当色阴未开之际在此离念精明之地正好着力精究研穷此妙明性由斯研究故得四大虚融如云如影世界不相交织故少顷之间此身透墙过壁了无隔碍斯由定中加功用行逼拶之极偶令心光泄露暂得前境虚融随得随失不同证果圣人一得永得也若使行人得遇此境现前平平坦坦毫不介意动止寻常不生欢喜依然只是顾话头亦足验其功夫得力处诚为善境若行人自无识见又无涵养若暂遇此境妄言证圣则魔得其便可乘间而入向后渐成大害矣故先德云才有所重即非沙门又云但尽凡情别无圣解。
阿难复以此心精研妙明其身内彻是人忽然于其身内拾出蛲蛔身相宛然亦无伤毁此名精明流溢形体斯但精行暂得如是非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。
此明内彻也内彻者心光忽然透彻身内反观五藏亲见蛲蛔以手拈出而身无伤毁此是精光流溢形体暂得如是不可为常所谓路途之乐终未到家者也。
又以此心内外精研其时魂魄意志精神除执受身余皆涉入互为宾主忽于空中闻说法声或闻十方同敷密义此名精魄递相离合成就善种暂得如是非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。
此明内外俱彻也医经云魂藏于肝魄藏于肺意藏于脾志藏于胆精藏于肾神藏于心除执受身余皆涉入者谓除此第八执受之身安然不改其余魂魄等皆失其故位而递相涉入也互为宾主者一为主而余五为宾也闻空中说法者闻一处说法也十方同敷者闻十方说法也递相离合者岳师谓或精离本位而合于魂或魂离本位而合于精等盖离即失本位而合则就他位也此由初闻六根互用熏成善种故于定中偶一发露非若圣人证入圆通一得永得也环师云夙昔闻熏自能发挥而有所闻也今夫刻意凝神讨论之极则奇文丽藻未尝经意往往焕然得于梦寐则精神激发神者偶现类可知也。
又以此心澄露皎彻内光发明十方遍作阎浮檀色一切种类化为如来于时忽见毗卢遮那踞天光台千佛围绕百亿国土及与莲华俱时出现此名心魂灵悟所染心光研明照诸世界暂得如是非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。
此明现佛境也此由反闻功胜心体益明故澄露皎彻始觉之智融透而本觉之心发明故所见一切色是佛色一切形是佛形也梵语毗卢遮那此云光明遍照百亿国土及莲华等所谓一华百亿国一国一释迦是也此亦宿昔耳根曾闻梵网等经而心灵所染习气今由研究故心光发明照诸世界偶一发露耳非一证永证也。
又以此心精研妙明观察不停抑按降伏制止超越于时忽然十方虚空成七宝色或百宝色同时遍满不相留碍青黄赤白各各纯现此名抑按功力逾分暂得如是非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。
此明空成宝色也始由晦昧为空结暗为色今反闻功切用心绵密毫无间断于过去之念更加抑按现在之念更加降伏未来之念更加制止如是用功鞭逼太过忽见虚空成七宝色或百宝色或青黄赤白等色此由妙明逼极焕散而现故见如此种种异境非实证也。
又以此心研究澄彻精光不乱忽于夜半在暗室内见种种物不殊白昼而暗室物亦不除灭此名心细密澄其见所视洞幽暂得如是非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。
此明暗中见物也精光不乱者心光凝定明暗不移也见种种物等者非室中元有之物是暗中所现如鬼神精魅及奇形怪状之物而此暗室所有之物犹然如故盖鬼神精魅恒杂人居互不相见今由用心细密而见亦密澄故寻常所不见者今皆洞见也此亦研究澄彻之功暂时发露非真得常光古今如一也。
又以此心圆入虚融四体忽然同于草木火烧刀割曾无所觉又则火光不能烧爇纵割其肉犹如削木此名尘并排四大性一向入纯暂得如是非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。
此明身同草木也圆入虚融者谓反闻功切纯觉遗身故四体同于草木烧亦不觉研亦不知由不觉不知故火不能烧刀不能伤也此名下出其不觉不伤之由环师所谓五尘并销四大排遣纯觉遗身故无伤触也此亦暂时发露非真得性色真空也。
又以此心成就清净净心功极忽见大地十方山河皆成国土具足七宝光明遍满又见恒沙诸佛如来遍满空界楼殿华丽下见地狱上观天宫得无障碍此名欣厌凝想日深想久化成非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。
此明睹界睹佛也净心功极者言心净之功至此已极也忽见佛国者同居净土也又见诸佛者见净土现在如来也又见地狱天宫者同居秽土也由净心功极故彻上彻下若净若秽无不洞瞩此由闻教中净秽二土随起欣净厌染之念熏习成秽凝想久而化成偶一发露非真得寂光土也。
又以此心研究深远忽于中夜遥见远方市井街巷亲族眷属或闻其语此名迫心逼极飞出故多隔见非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。
此明遥见遥闻也研究深远者谓用心研究到极深最远处遂令心光逼极飞出故障隔处皆能见闻也此亦暂时光景然非实证无边刹海不隔毫端也。
又以此心研究精极见善知识形体变移少选无端种种迁改此名邪心含受魑魅或遭天魔入其心腹无端说法通达妙义非为圣证不作圣心魔事销歇若作圣解即受群邪。
此明见知识也研究精极者谓研究之功已到至精至极之地实与诸佛心精吻合而色阴将破之时故魔心震惊而魔扰亦于此兆端也见善知识种种变迁者是行人自见此所见知识元是行人曾有邪心含受邪种至此忽然发露非真见圣或是魔入行人身中持其心神故令行人无端说法又能通达妙义以渐发其狂慧非实证圣也行人至此虽不为色阴拘挛复为魔罥系缚故用心者不可不密也。
阿难如是十种禅那现境皆是色阴用心交互故现斯事众生顽迷不自忖量逢此现前迷不自识谓言登圣大妄语成堕无间狱汝等当依如来灭后于末法中宣示斯义无令天魔得其方便保持覆护成无上道。
此勉令覆护也言此禅那所现十境皆是行人自己禅观与坚固妄想交攻互战或胜或负现此十事如一善境现即是观力胜妄想若暂现复隐是妄想胜观力由互出互入不得互融此魔之所以乘间而入也众生顽迷不自忖量己之见地与佛何似功用与佛何如逢此境现便为圣证是未得谓得未证谓证大妄语成堕无间狱所谓初证于天后入于地也汝当以此义传示将来修禅观者令彼晓了无令天魔得其方便言保持覆护者保谓保任持谓维持覆谓遮覆护谓卫护谓当以神力冥加不令至惑也色阴魔相已竟。
阿难彼善男子修三摩地奢摩他中色阴尽者见诸佛心如明镜中显现其像若有所得而未能用犹如魇人手足宛然见闻不惑心触客邪而不能动此则名为受阴区宇若魇咎歇其心离身返观己面去住自由无复留碍名受阴尽是人则能超越见浊观其所由虚明妄想以为其本。
此明受阴未破已破之相也修三下六句蹑前色阴已尽见诸佛心如镜现像此正奢摩他已成之相也故圆觉云寂静奢摩他如镜照诸像此当初信位也若有所得而未能用者言虽亲见本来已得其体未能称体发自在用以有受阴未破故也手足二句喻若有所得心触二句喻不得其用此则二句言有体而不能用便是受阴区局盖覆处心本不局身中无始迷执非局而局生局现阴死局中阴安有离身自由之分要皆受阴为结缚之本若受阴一破便能发用得意生身随往无碍如先德生死去留视此身如贾胡传舍者皆受阴已尽相也以此受阴为身见之本故受尽离身身见解脱得超见浊也至此方能亲证本心不在身中但是受阴妄为领纳虚以发明而已以虚故受以明故能受之而不谬受即苦乐忧喜舍也。
阿难彼善男子当在此中得大光耀其心发明内抑过分忽于其处发无穷悲如是乃至观见蚊虻犹如赤子心生怜愍不觉流泪此名功用抑摧过越悟即无咎非为圣证觉了不迷久自销歇若作圣解则有悲魔入其心腑见人则悲啼泣无限失于正受当从沦坠。
此明受阴将破未破之相也先内抑生悲此中即色阴破而受阴未破之中得大光耀者即十方洞开无复幽黯也其心发明者见得一切众生同具佛光枉受轮转也内抑过分者是自责自咎不蚤悟而度生也定中发无穷悲故观见蚊虻犹如己子不觉流泪斯亦因是同体之悲但由抑摧太过而发于正受中不宜有此若当下谓行人若知非还顾本参不作圣证久自销灭若谓已得诸佛菩萨同体大悲则有悲魔乘间而入见人则悲悲之不已遂失正受而下坠矣所谓如宰臣家忽逢籍没也。
阿难又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白胜相现前感激过分忽于其中生无限勇其心猛利志齐诸佛谓三僧祇一念能越此名功用陵率过越悟则无咎非为圣证觉了不迷久自销歇若作圣解则有狂魔入其心腑见人则夸我慢无比其心乃至上不见佛下不见人失于正受当从沦坠。
此明视己如佛也胜相现前者色阴尽而见诸佛心也感激过分者谓一向但闻即心是佛未曾亲见今始得见本来佛性故激烈而奋发大勇自谓不历僧祇立地成佛不知理虽顿悟事要渐除此由陵篾轻率越分自僭故作斯语若自反知非复归无咎若迷而不反则有狂魔入心生大我慢上无诸佛下无众生自谓天上天下唯我独尊其失正受沦坠无疑问如南岳云不从诸圣求解脱青原云圣谛亦不为岂非陵率过越乎答斯由高推圣境畏难不进故以此语激之耳岂知沩山有信位人位之别长沙有因果涅槃之语哉吁破色阴之圣人谓三祇劫一念能超尚名陵率过越狂魔入心今之自谓得向上一着效颦呵佛骂祖者不知破几阴得何位亦敢大言自夸我慢恣肆恬不知畏圣有明文当自警省。
又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白前无新证退失故居智力衰微入中隳地迥无所见心中忽然生大枯渴于一切时沉忆不散将此以为勤精进相此名修心无慧自失悟则无咎非为圣证若作圣解则有忆魔入其心腑旦夕撮心悬在一处失于正受当从沦坠。
此无慧沉忆也前无新证者受阴未破也退失故居者色阴已破也尔时当以慧力照破受阴本空自可证入若智力衰微则堕在两楹无所依倚入中隳地则前后皆迷迥无所见矣由无慧水灌溉故忽生枯渴由前后双脱进退无地故时时刻刻深思沉忆不敢走作复将沉忆不散以为勤精进相而欲破受阴不亦过乎此名无慧而自失也若知非速改即得无咎若以沉忆不散为圣证则忆魔乘间而入日夜撮心悬挂一处则失正受而从沦坠矣问先德云置心一处无事不辨何故此中撮心一处者反失正受答此为散乱多者作对治药耳非若以悬心一处为精进也。
又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白慧力过定失于猛利以诸胜性怀于心中自心已疑是卢舍那得少为足此名用心亡失恒审溺于知见悟则无咎非为圣证若作圣解则有下劣易知足魔入其心腑见人自言我得无上第一义谛失于正受当从沦坠。
此慧偏发狂也失于猛利者过在慧之猛利也以诸胜性怀心中者谓佛性本来具足不假修成故自疑己身即是舍那更不求进得少为足此名用心之处亡失恒审由不恒常审察自己功用与佛何似唯是溺于己之知见以为即是佛知佛见故执性废修也若速悔知非则无过咎若自任舍那废修不进则有同类天魔乘间而入大发狂言必从沦坠矣问先德云心本是佛不假修成何也答此为执修成而孤负己灵者作对治药耳然亦有令人大死一番竿头进步极尽今时等语何尝废修证哉。
又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白新证未获故心已亡历览二际自生艰险于心忽然生无尽忧如坐铁床如饮毒药心不欲活常求于人令害其命蚤取解脱此名修行失于方便悟则无咎非为圣证若作圣解则有一分常忧愁魔入其心腑手执刀剑自割其肉欣其舍寿或常忧愁走入山林不耐见人失于正受当从沦坠。
此觉险生忧也历览二际者即中隳地也自生艰险等者如立悬崖恐遭堕落故生忧也此忧元从戒慎恐惧中来但彼太甚无方便以自解遂至如此若使解得大道甚夷放下便是差足解忧若执忧心而不解则魔乘间而入矣。
又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白处清净中心安隐后忽然自有无限喜生心中欢喜不能自止此名轻安无慧自禁悟则无咎非为圣证若作圣解则有一分好喜乐魔入其心腑见人则笑于衢路傍自歌自舞自谓已得无碍解脱失于正受当从沦坠。
此因定生喜也行人心得安隐而忽生大喜不知是路途之乐终未到家也此名无慧自禁而生若以慧眼观察方得浅证何足深喜则喜风自息仍归无咎若喜而不止则魔乘间而入自谓刀山火聚总是道场酒肆淫房无非解脱矣故知清净心中纤毫不立若一念忧心生则有忧魔乘间而入一念喜心生则有喜魔乘间而入所谓有所爱患则不得其正有所好乐则不得其正也。
又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白自谓已足忽有无端大我慢起如是乃至慢与过慢及慢过慢或增上慢或卑劣慢一时俱发心中尚轻十方如来何况下位声闻缘觉此名见胜无慧自救悟则无咎非为圣证若作圣解则有一分大我慢魔入其心腑不礼塔庙摧毁经像谓檀越言此是金铜或是土木经是树叶或是叠华肉身真常不自恭敬却崇土木实为颠倒其深信者从其毁碎埋弃地中疑误众生入无间狱失于正受当从沦坠。
此见胜生慢也自谓已足者谓见色销受现便生满足自高自大故慢心起而眇视诸圣也言我慢者只是恃己而凌人傲物也此我慢虽为七慢之一亦诸慢之总也于劣计己胜于等计己等为单慢于胜计己胜于等计己胜为过慢于胜计己胜为慢过慢未得谓得计劣为多为增上慢自全无德谓己有德为邪慢对多胜者自甘劣下不敬不求为卑劣慢慢之所起皆由见得自己尊胜无慧以救其獘故忽生也若使见得是法平等无有高下尚不见有一众生可慢况诸圣乎若执迷不改则有大我慢魔乘间而入矣近代此魔遍地皆是毁佛像为金铜土木指佛经为贝叶氎华计肉身为真常活佛守鄙语为无字真经信口自肆大言不惭欺己欺人昧天昧地质之于经当入阿鼻可不畏哉问临济之不礼祖塔丹霞之烧木佛德山说一大藏如拭涕唾帛岩头说祖师言句是破草鞋非大我慢乎答此为执外求而不达自心执言教而不肯进修故作此峻厉语以激之此一片真慈也谁曰慢心若使祖师真有慢心则亦不免泥犁况其他乎。
又彼定中诸善男子见色阴销受险明白于精明中圆悟精理得大随顺其心忽生无量轻安已言成圣得大自在此名因慧获诸轻清悟则无咎非为圣证若作圣解则有一分好轻清魔入其心腑自谓满足更不求进此等多作无闻比丘疑误后生堕阿鼻狱失于正受当从沦坠。
此轻安自足也色阴已破故得精明受阴将尽故能圆悟精理获意生身故能得大随顺所向如意而忽生轻安自谓登圣得大解脱不求前进此因发慧而暂得轻清殊不知纵有妙悟也须吐却若使坐定轻清窟中不肯拖泥带水努力向前魔则乘间而入䘚为无闻比丘而生疑生谤成大堕落矣。
又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白于明悟中得虚明性其中忽然归向永灭拨无因果一向入空空心现前乃至心生长断灭解悟则无咎非为圣证若作圣解则有空魔入其心腑乃谤持戒名为小乘菩萨悟空有何持犯其人常于信心檀越饮酒啖肉广行淫秽因魔力故摄其前人不生疑谤鬼心久入或食屎尿与酒食等一种俱空破佛律仪误入人罪失于正受当从沦坠。
此着空毁戒也得虚明性者谓受阴已破见得虚明之体本无一物故忽起断灭拨无因果而入增上慢空岂知但空二阴尚有三阴未空也若悟此空是恶取空非究竟空则无过咎若守定不改空魔乘间而入自谓饮酒食肉一切皆空行盗行淫无非是道见持戒者为小乘为执着见破戒者为大乘为彻悟自误误人不可胜纪岂知皆是魔体所著魔口所说哉问如志公罗什三车蚬子酒仙布袋等则又何如答此皆大菩萨应身借此以作佛事而为人解拈去缚者岂拨无因果之谓哉。
又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白味其虚明深入心骨其心忽有无限爱生爱极发狂便为贪欲此名定境安顺入心无慧自持误入诸欲悟则无咎非为圣证若作圣解则有欲魔入其心腑一向说欲为菩提道化诸白衣平等行欲其行淫者名持法子神鬼力故于末世中摄其凡愚其数至百如是乃至一百二百或五六百多满千万魔心生厌离其身体威德既无陷于王难疑误众生入无间狱失于正受当从沦坠。
此著有行淫也味其虚明等者由于虚明味着不舍遂起爱心盖禅定中自有妙触轻安之境随顺人心若一耽味则转成贪欲此名定境安顺入心由无慧操持而误入诸欲也若悟得不受诸受方名正受便不耽着复归无咎若迷而不舍遂有欲魔乘间而入化为魔眷宛转零落无可救矣。
阿难如是十种禅那现境皆是受阴用心交互故现斯事众生顽迷不自忖量逢此因缘迷不自识谓言登圣大妄语成堕无间狱汝等亦当将如来语于我灭后传示末法遍令众生开悟斯义无令天魔得其方便保持覆护成无上道。
此勉令覆护也迷不自识谓言登圣者言不识是何因缘而生悲生喜等便误为登圣也。
阿难彼善男子修三摩提受阴尽者虽未漏尽心离其形如鸟出笼已能成就从是凡身上历菩萨六十圣位得意生身随往无碍譬如有人熟寐寱言是人虽则无别所知其言已成音韵伦次令不寐者咸悟其语此则名为想阴区宇若动念尽浮想销除于觉明心如去尘垢一伦生死首尾圆照名想阴尽是人则能超烦恼浊观其所由融通妄想以为其本。
此明想阴未尽已尽之相也受阴尽则见惑已尽而分别我执亦尽然思惑未除俱生我执犹在故曰虽未漏尽直至七信位不受后有习漏方尽此当二三信中故未尽也然虽不得漏尽无四果之六通十八变而受阴已尽不执身相故能心离其形如鸟出笼所向自在也言六十圣位者孤山谓始于三渐终至妙觉问何故凡身便能历位答此约圆顿最利之根不实取证即以凡身上历诸位以显圆融不碍行布如善财龙女之类非若别教皆实取证故历三祇而后得果也问既受尽者得历圣位何故下文说堕无间狱答别教经劫历位克定取证一证即无堕落圆顿不历僧祇一超直入中间更不取证直以初住为第一峰头方名不退今言从是凡夫足见不取圣果上历圣位但是历过而已岂一一取证哉故知识阴未破未入圆通已来不妨有堕也意生身者楞伽云譬如意生速疾无碍故曰意生而有三种一谓三昧乐意生身起浪识相不生安住心海故得三昧乐正受也即相似初信至七信入空位也二谓觉法自性意生身以通达自性法故能普入佛刹即相似八信出假位也三谓种类俱生无行作意生身以觉一切佛法故即九信十信修中位也然虽受尽得意生身而想阴未破正如魔咎虽歇而熟寐未醒犹作寱语此寱语人自己虽不知作何等语然所出寱言已成音韵有伦次而不紊乱令醒悟人咸悟其语喻如想阴未破之人自己虽不能圆照生死然于上历六十圣位有次第而不乱诸佛皆知其必得亲证此想阴未破之相也觉明如镜浮想如尘尘净而镜体自明想除而觉明自净则三界一类分段生死皆能知其生从何来死从何去故曰一伦生死首尾圆照此则想阴已尽之相也由此想阴实为烦恼根本故想阴尽而超烦恼浊想为融通者如心想酢梅口中水出是也。
阿难彼善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱圆明锐其精思贪求善巧尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人不觉是其魔着自言谓得无上涅槃来彼求巧善男子处敷座说法其形斯须或作比丘令彼人见或为帝释或为妇女或比丘尼或寝暗室身有光明是人愚迷惑为菩萨信其教化摇荡其心破佛律仪潜行贪欲口中好言灾祥变异或言如来某处出世或言劫火或说刀兵恐怖于人令其家资无故耗散此名怪鬼年老成魔恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师俱陷王难汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。
此贪求善巧也见惑是受阴根本故前十种皆言见色阴销思惑是想阴根本故下十种皆由贪爱而起也受阴虚妙者谓能离身反观作用自在也不遭邪虑者不为十境惑动也圆定发明由受阴一破见惑已销于诸前尘不起分别成一精明故曰圆定也心爱圆明者以想阴未尽于觉明心犹有尘垢未得圆明今爱圆明者是心生爱乐欲令妄想尽而觉心圆明无不了知而善巧方便无不成就将欲度生以行教化故发愤锐思而贪求善巧只此一贪便是动魔之本矣梵语魔罗此云杀者以能破禅定杀慧命故魔之害定犹小人之害君子必伺其间隙而后入所谓高明者鬼瞰其门故君子之待小人不恶而严预防之也世间若有一人真得禅定则魔党纷列左右以伺其间若使心如墙壁无纤毫渗漏纵魔眼虽多不能窥觑若有一毫渗漏则乘罅而入矣今此行人有一念贪善巧心则天魔乘此一念之隙即飞精附人说法以惑之言飞精者精如下文河精土精一切精魅之精飞者如飞票之飞犹言急遣之也附人者附素所邪惑之人也以受尽之人邪魔不能入其心腑故遣精灵附旁人以扇惑令其自坏定心耳此即魔之善巧也其人即魔所附之人也不觉者言即此人亦不知为魔着其身故口说经法亦自谓得证涅槃于是向求巧人前投其所好说法变形作诸善巧蛊惑其心是求巧人既已惑为菩萨复肯倾心受教于是将昔日之定心今已摇荡昔日之律仪今已破坏而一一皆堕魔术中不能出矣此由一念贪巧所致也向使无求巧心即尽大地皆是天魔不能惑动况一小小妖魔哉摇荡三句是魔之设计也若行人智眼明彻戒根坚固开口便见其胆反以此三语作照魔之镜安能惑乱故前四根本戒中皆结云不如此说即魔王说也口中好言灾祥等者是指魔附之人发言诡异总是惑乱人心之语耳佛出世祥也劫火刀兵皆灾也此名下指名示害怪鬼者即是贪习遇物成形至老方为魔使此即天魔飞遣之精灵以惑人者故指其名令人辨识也厌足心生去彼人体者谓久之魔鬼生厌去彼所附人之体也弟子即求巧之人师即说法之师也先觉者谓凡有毁戒诱淫者便知是魔决不随彼脚跟转故不堕不识则随彼转必堕无疑矣。
阿难又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩提中心爱游荡飞其精思贪求经历尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人亦不觉知魔着亦言自得无上菩提来彼求游善男子处敷座说法自形无变其听法者忽自见身坐宝莲华全体化成紫金光聚一众听人各各如是得未曾有是人愚迷惑为菩萨淫逸其心破佛律仪潜行贪欲口中好言诸佛应世某处某人当是某佛化身来此某人即是某菩萨等来化人间其人见故心生倾渴邪见密兴种智销灭此名魃鬼年老成魔恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师俱陷王难汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。
此贪求经历也爱游荡贪经历如南天台北五台化人之国昆仑之墟乃至十方诸佛国土无不遍往岂知无边刹海不隔毫端果熟因圆自然发现不必贪求也由此一念贪求故天魔即速遣精灵附人向前惑乱也不自变形而变他形现生成佛者由彼贪求经历佛土故即现佛国以投其好也是人指行人也淫逸其心化定心而纵荡不拘也魔口所出皆指目前是佛土者以彼好淫荡故以此诱之也其人亦指行人也既见诸佛复闻其说故倾心渴仰舍己从他也魅鬼即是淫习遇风成形之鬼物今为魔使也。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱绵㳷澄其精思贪求契合尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人实不觉知魔着亦言自得无上涅槃来彼求合善男子处敷座说法其形及彼听法之人外无迁变令其听者未闻法前心自开悟念念移易或得宿命或有他心或见地狱或知人间好恶诸事或口说偈或自诵经各各欢娱得未曾有是人愚迷惑为菩萨绵爱其心破佛律仪潜行贪欲口中好言佛有大小某佛先佛某佛后佛其中亦有真佛假佛男佛女佛菩萨亦然其人见故洗涤本心易入邪悟此名魅鬼年老成魔恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师俱陷王难汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。
此贪求契合也爱绵吻而贪求契合者绵密也吻合也谓以此心上契诸佛下合众生也殊不知工夫若到寂灭现前时自然上同下合不必贪求也由行人有贪契之心故魔亦现默契之事念念移易者谓心开之人念念不同如下所云也或得宿命者是己寻常不知者今忽知也或得他心者是彼寻常所念者今亦知其所念也乃至说偈诵经皆是现密契之事以惑其心也绵爱其心者谓行人被惑亦密爱之亦欲遂其心之所求也而魔口复以妖言竦动行人既见目前有密契之人又闻魔口出妖异之语由是将昔日正定之心洗涤无余而转入邪知邪解矣魅鬼是诳习遇畜成形之物由行人好契合故此鬼现五通以魅之也。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱根本穷览物化性之终始精爽其心贪求辨析尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人先不觉知是其魔着亦言自得无上涅槃来彼求元善男子处敷座说法身有威神摧伏求者令其座下虽未闻法自然心伏是诸人等将佛涅槃菩提法身即是现前我肉身上父父子子递代相生即是法身常住不绝都指现前即为佛国无别净居及金色相其人信受忘失先心身命归依得未曾有是等愚迷惑为菩萨推究其心破佛律仪潜行贪欲口中好言眼耳鼻舌皆为净土男女二根即是菩提涅槃真处彼无知者信是秽言此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师俱陷王难汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。
此贪求辨析也爱根本者求万物之本也穷览物化性之终始如乌何因而黑鹄何因而白之类精爽其心欲使物化一一洞彻根柢毫无疑滞使精豁神爽故贪求辩析然此皆是如来尽性之事而初心妄冀是见卯而求时夜也由此一念即是招魔之端故魔乘间而惑也身有威神摧伏求者谓以魔力摄伏人心也诸人即是领魔法以递相开化蛊惑人心者也由彼行人贪求化元故指目前断灭者为常住本秽污者为清净根以投其欲行人既信受其言遂将辨析之心一并弃去即信目前父父子子递代相生者为物化本于是日将魔心魔语推究以为至理遂入其党永为魔眷彼魔精者既令魔党宣秽言以扇惑己复出秽言以印证魔之惑人计亦甚巧安有不被惑者哉蛊鬼即恨习遇虫成形者也由彼贪求辨析故蛊鬼现形以蛊惑之耳。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱悬应周流精研贪求冥感尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人元不觉知魔着亦言自得无上涅槃来彼求应善男子处敷座说法能令听众暂见其身如百千岁心生爱染不能舍离身为奴仆四事供养不觉疲劳各各令其座下人心知是先师本善知识别生法爱黏如胶漆得未曾有是人愚迷惑为菩萨亲近其心破佛律仪潜行贪欲口中好言我于前世于某生中先度某人当时是我妻妾兄弟今来相度与汝相随归某世界供养某佛或言别有大光明天佛于中住一切如来所休居地彼无知者信是虚诳遗失本心此名厉鬼年老成魔恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师俱陷王难汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。
此贪求感应也爱悬应求冥感者谓欲以定心求诸佛之感应也且感应之道如水清月现山鸣谷响岂可以意求一有此心遂有邪魔乘间而应之矣暂见其身如百千岁者魔现老人之相也因见其年老令座中人知是先世之师前生知识故别生法爱如胶漆之固结而不能解此皆诈现冥感之事故行人为彼迷惑日日亲近不知不觉遂将佛子转为魔眷其魔既诈现冥感之事口中复诈陈冥感之语人安得不信哉厉鬼者即瞋习遇衰成形者也。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱深入克己辛勤乐处阴寂贪求静谧尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人本不觉知魔着亦言自得无上涅槃来彼求阴善男子处敷座说法令其听人各知本业或于其处语一人言汝今未死已作畜生来使一人于后蹋尾顿令其人起不能得于是一众倾心钦服有人起心已知其肇佛律仪外重加精苦诽谤比丘骂詈徒众讦露人事不避讥嫌口中好言未然祸福及至其处毫发无失此大力鬼年老成魔恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师多陷王难汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。
此贪求宿命也心爱四句当与下章心爱三句换过则前后相应矣爱知见贪宿命者谓行人欲尽知三世之境欲尽见他人之心故心爱宿命不知知见立而邪魔入矣汝今未死已作畜生者由爱宿命通故诈现宿命通也有人起心已知其肇者由爱他心通故现他心通也佛律仪外重加精苦者是诈现精进以惑人心也如拔发熏鼻卧杵卧棘之类诽谤二句是指正人为邪人也讦露二句攻发人之阴私而欲人信伏也口中四句诈现天眼天耳通也此上五通是空行大力鬼之所诈现者也。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱知见勤苦研寻贪求宿命尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人殊不觉知魔着亦言自得无上涅槃来彼求知善男子处敷座说法是人无端于说法处得大宝珠其魔或时化为畜生口衔其珠及杂珍宝简策符牍诸奇异物先授彼人后着其体或诱听人藏于地下有明月珠照曜其处是诸听者得未曾有多食药草不餐嘉馔或时日䬸一麻一麦其形肥充魔力持故诽谤比丘骂詈徒众不避讥嫌口中好言他方宝藏十方圣贤潜匿之处随其后者往往见有奇异之人此名山林土地城隍川岳鬼神年老成魔或有宣淫破佛律仪与承事者潜行五欲或有精进纯食草木无定行事恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师俱陷王难汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。
此贪求静谧也静谧是禅定极境余人不知惟佛能知余人不入惟佛能入殊不知工夫不到不方圆即深入静谧亦不可爱也一有爱心魔则乘爱现阴寂之事以惑之矣是人无端得大宝珠者即行人从说法处得珠也或先㘅珠投人以附体或先藏珠地下以诱人或食药草麻麦而充肥此皆诈现阴寂不可知之事以投其好也魔既现阴事以动人复说阴事以惑众此皆居陆地之鬼神久之而成魔使者也或有下此又魔党成群结队以搅乱行人也。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱神通种种变化研究化元贪取神力尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人诚不觉知魔着亦言自得无上涅槃来彼求通善男子处敷座说法是人或复手执火光手撮其光分于所听四众头上是诸听人顶上火光皆长数尺亦无热性曾不焚烧或水上行如履平地或于空中安坐不动或入瓶内或处囊中越牖透垣曾无障碍惟于刀兵不得自在自言是佛身著白衣受比丘礼诽谤禅律骂詈徒众讦露人事不避讥嫌口中常说神通自在或复令人傍见佛土鬼力惑人非有真实赞叹行淫不毁粗行将诸猥媟以为传法此名天地大力山精海精风精河精土精一切草木积劫精魅或复龙魅或寿终仙再活为魅或仙期终计年应死其形不化他怪所附年老成魔恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师俱陷王难汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。
此贪求神力也神通神力但得六根互用自然具足岂可贪求一着贪求便招魔事所以古人只贵眼明不贵神通故仰山点罗汉云神通即不无若是佛法须是某甲始得是人下诈现十八神变以惑人也惟畏刀兵足知邪魅口中下说神通以乱人也赞淫而不毁粗行足徴魔说此皆水居陆居诸精灵类诈现神通也。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱入灭研究化性贪求深空尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人终不觉知魔着亦言自得无上涅槃来彼求空善男子处敷座说法于大众内其形忽空众无所见还从虚空突然而出存没自在或现其身洞如琉璃或垂手足作栴檀气或大小便如厚石蜜诽谤戒律轻贱出家口中常说无因无果一死永灭无复后身及诸凡圣虽得空寂潜行贪欲受其欲者亦得空心拨无因果此名日月薄蚀精气金玉芝草麟凤龟鹤经千万年不死为灵出生国土年老成魔恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师俱陷王难汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。
此贪求深空也妄想尽而真空显生灭除而寂灭现深空寂灭非可贪之境也若一起贪心便有魔扰矣于大众下因贪空而现空以投其欲也毁谤二句因空而谤法轻僧也口中下说断灭空以拨无因果也虽得空寂潜行贪欲者谓能空其空而不能空其所不空故口谈空而心著有也受其欲而得空心者魔力摄持与之俱化也此名下令人识名而严防也薄蚀者韦昭云气往迫之为薄亏毁为蚀。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱长寿辛苦研几贪求永岁弃分段生顿希变易细相常住尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人竟不觉知魔着亦言自得无上涅槃来彼求生善男子处敷座说法好言他方往还无滞或经万里瞬息再来皆于彼方取得其物或于一处在一宅中数步之间令其从东诣至西壁是人急行累年不到因此心信疑佛现前口中常说十方众生皆是吾子我生诸佛我出世界我是元佛出世自然不因修得此名住世自在天魔使其眷属如遮文茶及四天王毗舍童子未发心者利其虚明食彼精气或不因师其修行人亲自观见称执金刚与汝长命现美女身盛行贪欲未逾年岁肝脑枯竭口兼独言听若妖魅前人未详多陷王难未及遇刑先已干死恼乱彼人以至殂殒汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。
此贪求永岁也此中所希是罗汉果在行破后自然得之今躁求速得故遭魔扰也分段生死三界惑尽方始得离二乘无学登地菩萨皆得变易今未离染顿欲于分段身上变粗作细易短为长故曰弃分段生顿希变易也瞬息而万里再来急行而累月不到皆诈现时之可延可促以投其欲也疑佛现前者是认优孟为叔敖也口中下说长寿以竦听也自在天即欲界魔王天在第六天摄使其眷属者正显魔王自不现身是飞精附人也遮文茶旧云嫉妒女又云奴神即役使鬼也毗舍遮此云啖精气皆属四天若已发心者则护人若未发心者则啖人由彼行人定力虚明故食其精气以害之也或不因师者言魔身不必附人说法而亲现身今行人自见也口称金刚现美女身者此魔害人之巧计也口兼独言者素问云谵语者气虚独言此美女口中独言徐而听之若妖若魅行人若不详其意受其说而行猥媟者多陷王难虽未及行刑精神先枯竭而死矣此由魔力所恼故至丧身失命。
阿难当知是十种魔于末世时在我法中出家修道或附人体或自现形皆言已成正遍知觉赞叹淫欲破佛律仪先恶魔师与魔弟子淫淫相传如是邪精魅其心腑近则九生多逾百世令真修行总为魔眷命终之后必为魔民失正遍知堕无间狱汝今未须先取寂灭纵得无学留愿入彼末法之中起大慈悲救度正心深信众生令不着魔得正知见我今度汝已出生死汝遵佛语名报佛恩。
此嘱当机留愿度生也前十种魔惟第十自现形余皆附人昔佛住世诸魔坏法佛神力故皆不能坏魔作誓言如来灭后依教出家破坏佛法佛即堕泪曰无柰汝何譬如师子身中虫自食师子肉是知末世坏法比丘皆魔侣也汝今下正劝当机阿难前发愿云愿今得果成宝王还度如是恒河众此复叮咛留愿人间流通教法也前云将此深心奉尘刹是则名为报佛恩故又嘱其遵佛语而传法度生即是报恩也是知阿难入风奋迅三昧四派入灭亦是依佛语而留愿在世冥救者欤。
阿难如是十种禅那现境皆是想阴用心交互故现斯事众生顽迷不自忖量逢此因缘迷不自识谓言登圣大妄语成堕无间狱汝等必须将如来语于我灭度传示末法遍令众生开悟斯义无令天魔得其方便保绥覆护成无上道。
此勉令覆护也尊者所以结集诸经者受佛嘱也即今教法流通孰非尊者愍世之心悲救之力耶想阴魔相已竟。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合辙卷第九
