唐天竺沙门般剌密谛 译经
明菩萨沙弥古吴智旭 文句
明菩萨比丘温陵道昉 参订
二明六入性二初总徴二别释。
今初。
复次阿难云何六入本如来藏妙真如性。
梵云钵罗吠奢此云入亦云处根境二法俱名为入今但指六根然不曰根而曰入正取吸尘为义凡夫入三界六尘二乘入于真谛菩萨入于俗谛佛入中谛皆名为入此是因缘所生法即空即假即中故云本藏性也。
二别释六初明眼入即藏性(至)六明意入即藏性。
今初。
阿难即彼目睛瞪发劳者兼目与劳同是菩提瞪发劳相因于明暗二种妄尘发见居中吸此尘象名为见性此见离彼明暗二尘毕竟无体如是阿难当知是见非明暗来非于根出不于空生何以故若从明来暗即随灭应非见暗若从暗来明即随灭应无见明若从根生必无明暗如是见精本无自性若于空出前瞩尘象归当见根又空自观何关汝入是故当知眼入虚妄本非因缘非自然性。
此六入文一一亦有四节今从初至名为见性是明因缘所生法即总示中所谓浮尘诸幻化相也次从此见离彼至何关汝入是明因缘即空即总示中所谓当处出生随处灭尽性真常中求于去来迷悟生死了无所得也三是故当知眼入虚妄是明因缘假名即总示中所谓因缘和合虚妄有生因缘别离虚妄名灭幻妄称相也四本非因缘非自然性是明因缘即中即总示中所谓其性真为妙觉明体本如来藏等也下比准此例知初文即彼目睛瞪发劳者承上色阴初文言之兼目与劳同是菩提瞪发劳相者人知瞪是目之劳相而不知此清净目即是菩提之劳相也盖上文借清净目以喻菩提此则直指菩提本非目入但是依菩提真起目入妄不可唤目入妄作菩提真譬如依目起劳不可唤劳作目前云见见之时见非是见正谓此耳因于明暗二种妄尘发见居中吸此尘象名为见性者正显目入是因缘所生法也第四卷云由明暗等二种相形于妙圆中黏湛发见见精映色结色成根根元目为清净四大因名眼体如蒲萄朵浮根四尘流逸奔色即是此文注脚须知明暗二尘已属空华无性况由此所发妄见及所结浮胜二根岂有实性可得所云发见居中者不过随情说耳次文先直明其离尘无体次检责其性本无生无体无生则因缘即空三文意显说有眼入不过是幻妄称相若非幻妄何故众生洞视不过分寸那律观于大千菩萨见百千界惟佛穷尽十方靡所不瞩于此无差别性之中有此种种差别耶四文明其本即非因缘非自然之如来藏性故空假二义俱得成也惟其眼入即空假中故阿那律陀悟之名为乐见照明金刚三昧问曰经文非明暗来等旧皆用自他四性配释今何不用答曰中论四性推检无生实与此经妙合但经文显示无生已甚分明何必更添名相。
二明耳入即藏性。
阿难譬如有人以两手指急塞其耳耳根劳故头中作声兼耳与劳同是菩提瞪发劳相因于动静二种妄尘发闻居中吸此尘象名听闻性此闻离彼动静二尘毕竟无体如是阿难当知是闻非动静来非于根出不于空生何以故若从静来动则随灭应非闻动若从动来静即随灭应无觉静若从根生必无动静如是闻体本无自性若于空出有闻成性即非虚空又空自闻何关汝入是故当知耳入虚妄本非因缘非自然性。
分文为四准上可知初文亦云瞪发劳相者若从字便此文应云塞发劳相下文应云畜发劳相等今从义便故皆用瞪字一者为显真如不守自性妄为明觉喻之以瞪其法易明二者正显无明一动六根遂成语不顿彰起非先后故也文皆易知惟其耳入即空假中故观音悟之名为耳门圆照三昧。
三明鼻入即藏性。
阿难譬如有人急畜其鼻畜久成劳则于鼻中闻有冷触因触分别通塞虚实如是乃至诸香臭气兼鼻与劳同是菩提瞪发劳相因于通塞二种妄尘发闻居中吸此尘象名嗅闻性此闻离彼通塞二尘毕竟无体当知是闻非通塞来非于根出不于空生何以故若从通来塞则闻灭云何知塞如因塞有通则无闻云何发明香臭等触若从根生必无通塞如是闻机本无自性若从空出是闻自当回嗅汝鼻空自有闻何关汝入是故当知鼻入虚妄本非因缘非自然性。
文义可知惟其鼻入即空假中故周利槃特迦依此调心豁然得大无碍也。
四明舌入即藏性。
阿难譬如有人以舌䑛吻熟䑛令劳其人若病则有苦味无病之人微有甜触由甜与苦显此舌根不动之时淡性常在兼舌与劳同是菩提瞪发劳相因甜苦淡二种妄尘发知居中吸此尘象名知味性此知味性离彼甜苦及淡二尘毕竟无体如是阿难当知如是尝苦淡知非甜苦来非因淡有又非根出不于空生何以故若甜苦来淡则知灭云何知淡若从淡出甜即知亡复云何知甜苦二相若从舌生必无甜淡及与苦尘斯知味根本无自性若于空出虚空自味非汝口知又空自知何关汝入是故当知舌入虚妄本非因缘非自然性。
初文因甜苦淡二种妄尘者略举甜苦摄余酸辛咸等共为一种淡自为一种也次文虚空自味非汝口知者犹言非汝口中所知之味也方与下二句各成一意余文可知惟其舌入即空假中故憍梵钵提悟之名为一味清净心地法门。
五明身入即藏性。
阿难譬如有人以一冷手触于热手若冷势多热者从冷若热功胜冷者成热如是以此合觉之触显于离知涉势若成因于劳触兼身与劳同是菩提瞪发劳相因于离合二种妄尘发觉居中吸此尘象名知觉性此知觉体离彼离合违顺二尘毕竟无体如是阿难当知是觉非离合来非违顺有不于根出又非空生何以故若合时来离当已灭云何觉离违顺二相亦复如是若从根出必无离合违顺四相则汝身知元无自性必于空出空自知觉何关汝入是故当知身入虚妄本非因缘非自然性。
初文合觉之触显于离知者谓因合时有觉之触显于离时亦有身知也涉势若成因于劳触者若字训作顺字谓冷热相涉之势顺其胜劣而成皆因二手相触之劳相也次文离合违顺二尘者离为一尘合中违顺二相总名一尘下云四相不过随意开合说耳余文可知惟其身入即空假中故毕陵伽婆蹉悟之名为纯觉遗身。
六明意入即藏性。
阿难譬如有人劳倦则眠睡熟便寤览尘斯忆失忆为妄是其颠倒生住异灭吸习中归不相逾越称意知根兼意与劳同是菩提瞪发劳相因于生灭二种妄尘集知居中吸撮内尘见闻逆流流不及地名觉知性此觉知性离彼寤寐生灭二尘毕竟无体如是阿难当知如是觉知之根非寤寐来非生灭有不于根出亦非空生何以故若从寤来寐即随灭将何为寐必生时有灭即同无令谁受灭若从灭有生即灭无谁知生者若从根出寤寐二相随身开合离斯二体此觉知者同于空华毕竟无性若从空生自是空知何关汝入是故当知意入虚妄本非因缘非自然性。
初文眠寤忆忘各有生住异灭四相初眠为生正眠为住将寐为异已寤为灭初寤为生正寤为住劳倦为异眠去为灭初忆为生正忆为住将忘为异忘竟为灭初忘为生正忘为住欲忆为异忆成为灭如此生住异灭总名颠倒无始习气刹那不停如浪逐浪后不至前前七转识之相类皆若此今意知根通则八识心王五十一种心所摄无不尽别则独取第七末那恒审思量为体相者以当其名兼摄第八阿赖耶识以七八二识不相离故下文以思量兼了别性并举正谓此也人知眠寤忆忘为意劳相而不知此意知根即是菩提劳相盖此意知别无自体不过因于生灭妄尘黏湛发知知精映法揽法成根而已前云生住异灭此云生灭二尘者粗而言之生即摄住灭即摄异细而言之生灭二尘各具生住异灭四相生四相者欲生为生正生为住生已为异未生为灭灭四相者欲灭为生正灭为住灭已为异未灭为灭也集知居中者圆觉所谓妄有缘气于中积聚假名为心意识为见闻顺流缘于外尘独头意识为见闻逆流缘于内尘流不及地名觉知性者谓独头意识但能依于意根而缘内尘终不能反缘其根如眼有见不能观眼此反缘不及之地名为觉知性也次文寤寐生灭二尘者寤寐各有生灭总称二也令谁受灭犹云令谁知灭生即灭无犹云生即知随灭相俱无若从根出者指肉团浮尘根也肉团寤寐二相不过随身开合寤则如莲华开寐则如莲华合离斯寤寐二体别觅觉知体性毫不可得云何可说是从根生余文可知惟其意入即空假中故须菩提悟之顿入如来宝明空海。
三明十二处性二初总徴二别释。
今初。
复次阿难云何十二处本如来藏妙真如性。
处者方隅处所指眼耳等为内六处指色声等为外六处凡夫以三界依正为处二乘以方便依正为处菩萨以实报依正为处佛以常寂光土依正为处处无实法即空假中故曰本藏性也此中破妄显真惟眼色耳声各各二法对破余皆专破外尘以内六处前已破显今意正在破外六尘故也。
二别释六初明色与见即藏性(至)六明意与法即藏性。
今初。
阿难汝且观此祇陀树林及诸泉池于意云何此等为是色生眼见眼生色相阿难若复眼根生色相者见空非色色性应销销则显发一切都无色相既无谁明空质空亦如是若复色尘生眼见者观空非色见即销亡亡则都无谁明空色是故当知见与色空俱无处所即色与见二处虚妄本非因缘非自然性。
此中诸文亦各四节初云观此树林泉池者由汝观故方知林泉由林泉故方显汝观此正举出因缘所生之法即总示中所谓一切浮尘诸幻化相也次从于意云何至谁明空色正显因缘即空三从是故当知至二处虚妄显因缘假名四本非因缘非自然性显因缘即中以对总示中文如前可知次文先双徴次双破破眼根生色相云见空非色色性应销者既许色尘从眼生必许空尘亦从眼生是色以眼为性空亦以眼为性今见空之时既非是色则空性已起色性应销以空色二性相反不容并立故也然设许色性销亡则便一切都无既无色相亦何能显明空质以空色二法又必相待故也空亦如是者见色非空空性应塞塞则显发一切都实空相既无谁明色质也次破色尘生眼见云见空非色见即销亡者既许见从色生则以色为见性观空之时既非是色见性即应与色并销然见性既亡则便一总都无又谁明此空色耶见从空生例此可知故不复设第三文中意显十界见与色空俱无实处不过幻妄称相第四正显惟是随缘不变不变随缘之藏性也惟其色处即空假中故优波尼沙陀悟之尘色既尽妙色密圆。
二明听与声即藏性。
阿难汝更听此祇陀园中食办击鼓众集撞钟钟鼓音声前后相续于意云何此等为是声来耳边耳往声处阿难若复此声来于耳边如我乞食室罗筏城在祇陀林则无有我此声必来阿难耳处目连迦叶应不俱闻何况其中一千二百五十沙门一闻钟声同来食处若复汝耳往彼声边如我归住祇陀林中在室罗城则无有我汝闻鼓声其耳已往击鼓之处钟声齐出应不俱闻何况其中象马牛羊种种音响若无来往亦复无闻是故当知听与音声俱无处所即听与声二处虚妄本非因缘非自然性。
此中第二推破之文与前后诸文不同另为一局当知佛语巧妙大有所关今为出其言外之旨略有二意一者诸文彼此互彰意二者密显此方教体意初意者若取前章法式以破耳声应云此等为是耳生声相声生耳闻若复耳根生声相者闻静非声声性应销销则显发一切都无声相既无谁明静相静亦如是若复声相生耳闻者听静非声闻即销亡亡则都无谁知动静若取后章法式以破声尘应云此声为复生于汝耳生于钟鼓为生于空若复此声生于汝耳称耳所生应从耳出耳非钟鼓云何耳中有钟鼓声称汝闻声当于耳入耳中出声说闻非义若生于空空性常恒声应常在何藉他人击鼓撞钟若生钟鼓钟鼓常在应常出声何须撞击若生于桴应是桴声非钟鼓声又桴亦常在声应常出若生于手亦如桴破若生撞击今除钟鼓桴手虚空诸相之外安得别有撞击体相体相尚无声从何出是谓以彼彰此也又取此章法式以破色见应云此等为是色来眼边眼往色处若复此色来眼边者此色已来阿难眼处目连迦叶应不俱见何况一千二百五十沙门举眼同见若复汝目往彼色边仰观日时汝目已往日处其余诸色应皆不见又取此章法式以破香闻应云此等为是香来鼻边鼻往香处若复此香来汝鼻边目连迦叶应不俱闻若复汝鼻往彼香处忽有臭气亦应不闻是谓以此彰彼也说此意者谓治众生无量戏论习气法应尔故次意者秪一钟声圆应一切而无匮陈那所谓妙音密圆秪一耳根圆闻一切而无杂观音所谓圆照三昧故曰此方真教体清净在音闻也或谓此是破妄不可约真心反难恐塞悟门此大不然佛之破妄元为显真倘于此处瞥悟正畅如来说法本怀耳若无来往亦复无闻者谓若计音闻各有实处而无往来则又不成闻矣惟其声处即空假中故憍陈那于此悟明四种四谛具如下文所明。
三明嗅与香即藏性。
阿难汝又嗅此炉中旃檀此香若复然于一铢室罗筏城四十里内同时闻气于意云何此香为复生旃檀木生于汝鼻为生于空阿难若复此香生于汝鼻称鼻所生当从鼻出鼻非旃檀云何鼻中有旃檀气称汝闻香当于鼻入鼻中出香说闻非义若生于空空性常恒香应常在何藉炉中爇此枯木若生于木则此香质因爇成烟若鼻得闻合蒙烟气其烟腾空未及遥远四十里内云何已闻是故当知香鼻与闻俱无处所即嗅与香二处虚妄本非因缘非自然性。
第二文破若生于木有纵有夺初云则此香质因爇成烟若鼻得闻合蒙烟气乃顺凡情而纵许之次云其烟腾空未及遥远四十里内云何已闻乃以现量而夺破之盖凡情不了一切惟心香性即如来藏不过循业发现而妄计香木有殊胜力故以鼻不蒙烟破其不从木生亦是另为一局若据常式应云若生于木则木常应发香何藉火爇然后闻气若生于火火应自香何须香木又离枯木火尚无体云何发香余皆可知惟其香处即空假中故香严童子悟之妙香密圆。
四明尝与味即藏性。
阿难汝尝二时众中持钵其间或遇酥酪醍醐名为上味于意云何此味为复生于空中生于舌中为生食中阿难若复此味生于汝舌在汝口中秪有一舌其舌尔时已成酥味遇黑石蜜应不推移若不变移不名知味若变移者舌非多体云何多味一舌之知若生于食食非有识云何自知又食自知初同他食何预于汝名味之知若生于空汝啖虚空当作何味必其虚空若作咸味既咸汝舌亦咸汝舌则此界人同于海鱼既常受咸了不知淡若不识淡亦不觉咸必无所知云何名味是故当知味舌与尝俱无处所即尝与味二俱虚妄本非因缘非自然性。
文皆可知惟其味处即空假中故药王药上悟之位登菩萨。
五明身与触即藏性。
阿难汝尝晨朝以手摩头于意云何此摩所知谁为能触能为在手为复在头若在于手头则无知云何成触若在于头手则无用云何名触若各各有则汝阿难应有二身若头与手一触所生则手与头当为一体若一体者触则无成若二体者触谁为在在能非所在所非能不应虚空与汝成触是故当知觉触与身俱无处所即身与触二俱虚妄本非因缘非自然性。
此之触尘较色声香味四尘虚妄是一相貌不同必由能知方显所触以其身未触时仅名色法故也此中第二破妄亦异常式若据常式应云此痛为复因于棒生因于身生因虚空生若因棒生棒则自痛何预汝身若因身生何须待棒若因空生空性常恒痛应常在又空自痛身何所知又计身棒合生者以身倚棒即应有痛何须待打若离生者离无所触云何痛生乃至若从打生除却人手棒及虚空并汝身相打何体相打尚无体云何生痛今不用此破法别就一身能所互夺倍为亲切言谁为能触者此以有知为能触无知之物为所触也故能在于手则头便无知如木石之但为所触不复成能若能在于头则手便无用亦如木石但为所触不复名能若头与手各各有一能知触者则成二知应有二身若头与手一触所生犹言共一知触之体既惟一触则头手无二若头手无二触便无成以二物相合方有触故若头与手既是二体则此触尘毕竟安在在能则不在所在所则不在能身中求于触处了不可得不应虚空与汝成触也能所二句交合头手二事若以头为能者触在头则不在手在手则不在头若以手为能者触在手则不在头在头则不在手余文可知惟其触处即空假中故䟦陀婆罗悟之妙触宣明。
六明意与法即藏性。
阿难汝常意中所缘善恶无记三性生成法则此法为复即心所生为当离心别有方所阿难若即心者法则非尘非心所缘云何成处若离于心别有方所则法自性为知非知知则名心异汝非尘同他心量即汝即心云何汝心更二于汝若非知者此尘既非色声香味离合泠暖及虚空相当于何在今于色空都无表示不应人间更有空外心非所缘处从谁立是故当知法则与心俱无处所则意与法二俱虚妄本非因缘非自然性。
初文云意中所缘者法名内尘秪是前五尘之生灭影事于世谛中亦无别体故也分别法性则有三种一是善性通漏无漏人天十善色无色定名有漏善四圣法界所有戒定慧等名无漏善二是恶性通界内外见思相应种种诸业名界内恶尘沙无明相应种种诸业名界外恶除此二性于善恶法无可记别名无记性言生成法则者由意缘善生成善法轨则由意缘恶生成恶法轨则意缘无记生成无记法之轨则则亦训法轨持为义轨生物解令人知是善恶无记法任持自性善恶无记三法性不可改此正明因缘生法所谓一切浮尘诸幻化相也次文总立即心离心二种难端然后别破初破此法若即心者法则不名为尘非是心之所缘云何成于外处次破离心别有方所再立二案谓法自性为有知耶非有知耶先破有知总以一句定其名义别以异汝即汝而双破之谓法既有知则名为心且此离心有知之法为异汝耶为即汝耶若异于汝则非是尘乃同他人心量若即是汝则即汝心云何汝心更二于汝而曰离心别有方所此破离心有知已竟次破离心法尘若无知者既非前五尘及虚空相更有何物名为法尘今于五尘虚空都无表示不应更在虚空之外空非有外义决不成设许空外则亦非心所缘境界而不可立为处矣余文可知惟其法处即空假中故摩诃迦叶悟之妙法开明销灭诸漏。
四明十八界性二初总徴二别释。
今初。
复次阿难云何十八界本如来藏妙真如性。
界者因义根尘为缘而生于识说名为界又种族义根尘识三各有种子各为族类又界限义内根外尘中间名识此中正意惟破界妄而显识性以根尘二种先已破显故也十法界染净诸识俱无实界可得一一即空假中故云本藏性也。
二别释六初明眼识界即藏性(至)六明意识界即藏性。
今初。
阿难如汝所明眼色为缘生于眼识此识为复因眼所生以眼为界因色所生以色为界阿难若因眼生既无色空无可分别纵有汝识欲将何用汝见又非青黄赤白无所表示从何立界若因色生空无色时汝识应灭云何识知是虚空性若色变时汝亦识其色相迁变汝识不迁界从何立从变则变界相自无不变则恒既从色生应不识知虚空所在若兼二种眼色共生合则中离离则两合体性杂乱云何成界是故当知眼色为缘生眼识界三处都无则眼与色及色界三本非因缘非自然性。
此中诸文准上亦各四节从初至生于眼识即举正因缘境次从此识为复至云何成界明其即空三从是故当知至三处都无明其惟是假名四则眼与色至终明其即中以对总示文义如前可知初文言如汝所明者与即是夺以此因缘生法义关四教阿难所明不过是藏教中法有我无意耳尚不知因缘即空况假中耶下文乃正破其法执而会归藏性也次文徴中但立眼生色生二案破中兼破共生初破眼生可知次破色生者若汝识因色生则空无色时汝识应随色灭汝识既灭云何识知是虚空性若色变时汝亦识其色相迁变则色自变而汝识不变界从何立若谓识从色变则识已受变界相自无若识从色生而又不变则恒应识色应不识知虚空所在矣次破共生者若识是眼色二种之所共生则果必宜似因一分从眼生者则是有知一分从色生者则应无知故眼色合时汝识乃一分有知一分无知而中离正当眼色离时汝识当一分归眼一分归色而两合如此则体性杂乱云何成界耶当知眼识无生明矣第三文中意显九界眼识及佛界成所作智皆是不变随缘假说为界实则十法界之三处都无体性不过假名而已第四文中结显眼色识三一一本是随缘不变不变随缘之藏性也惟其眼识即空假中故舍利弗悟之心见发光光极知见。
二明耳识界即藏性。
阿难又汝所明耳声为缘生于耳识此识为复因耳所生以耳为界因声所生以声为界阿难若因(胜义)耳生动静二相既不现前根不成知必无所知知尚无成识何形貌若取耳(形能)闻无动静故闻无所成云何耳形杂色触尘名为识界则耳识界复从谁立若生于声识因声有则不关闻无闻则亡声相所在识从声生许声因闻而有声相闻应闻识不闻非界闻则同声识已被闻谁知闻识若无知者终如草木不应声闻杂成中界界无中位则内外相复从何成是故当知耳声为缘生耳识界三处都无则耳与声及声界三本非因缘非自然性。
次文徴中亦但立耳生声生二案破中兼破共生初破耳生又二一破胜义耳生文相易知二破浮尘耳生故云若取耳形为能闻者既无动静闻无所成岂可使此耳形对于色尘触尘而为识界耶盖耳形决定不能见色又知触者即属身根故也次破声生又二先直破云则不关闻然无闻则亡声相所在次破转计云若谓识虽从声而生原许此声因于闻根而有声相则闻声时亦应闻其所生之识若不闻识则识非从声生故非以声为界若许闻识则识便同于声识已被闻又谁为知闻识者若更无知闻识者则终如草木无知又不可矣次破共生云又不应声尘闻根杂成中界谓半是根生半是尘生则有知无知体性杂乱界相自不成也中位既无内外安有无生之理昭然明白余文可知惟其耳识即空假中故普贤菩萨悟之心闻发明分别自在。
三明鼻识界即藏性。
阿难又汝所明鼻香为缘生于鼻识此识为复因鼻所生以鼻为界因香所生以香为界阿难若因鼻生则汝心中以何为鼻为取肉形双爪之相为取嗅知动摇之性若取肉形肉质乃身身知即触名身非鼻名触即尘鼻尚无名云何立界若取嗅知又汝心中以何为知以肉为知则肉之知元触非鼻以空为知空则自知肉应非觉如是则应虚空是汝汝身非知今日阿难应无所在以香为知知自属香何预于汝若香臭气必生汝鼻则彼香臭二种流气不生伊兰及旃檀木二物不来汝自嗅鼻为香为臭臭则非香香应非臭若香臭二俱能闻者则汝一人应有两鼻对我问道有二阿难谁为汝体若鼻是一香臭无二臭既为香香复成臭二性不有界从谁立若因香生识因香有如眼有见不能观眼因香有故应不知香知即非生不知非识香非知有香界不成识不知香因界则非从香建立既无中间不成内外彼诸闻性毕竟虚妄是故当知鼻香为缘生鼻识界三处都无则鼻与香及香界三本非因缘非自然性。
次文破鼻生中又以浮尘胜义二根并徴先破浮尘根可知次破胜义根中又以肉以空以香为胜义所托之处一一破之胜义根尚不可得况因根所生识耶若因香生以下方破识从香生谓识因香有不应知香如眼有见不能观眼若能知香即非香生若不知香又非鼻识且香尘若非识知其有则香界便自不成鼻识若不知香则因界断非从香建立既无中间之识亦不成内外根尘毕竟虚妄足显无生矣余文可知惟其鼻识即空假中故孙陀罗难陀悟之明圆灭漏。
四明舌识界即藏性。
阿难又汝所明舌味为缘生于舌识此识为复因舌所生以舌为界因味所生以味为界阿难若因舌生则诸世间甘蔗乌梅黄连石盐细辛姜桂都无有味汝自尝舌为甜为苦若舌性苦谁来尝舌舌不自尝孰为知觉舌性非苦味自不生云何立界若因味生识自为味同于舌根应不自尝云何识知是味非味又一切味非一物生味既多生识应多体识体若一体必味生咸淡甘辛和合俱生诸变异相同为一味应无分别分别既无则不名识云何复名舌味识界不应虚空生汝心识舌味和合即于是中元无自性云何界生是故当知舌味为缘生舌识界三处都无则舌与味及舌界三本非因缘非自然性。
次文徴中亦惟二案破中兼破无因生及共生先破舌生文相易知次破味生又为三意一者若从味生不应知味譬如舌不尝舌二者以能生例所生能生之物既多所生之识亦应多体如多父不应共生一子三者以所生例能生识既味生而体是一则能生之味亦应是一如一子决无多父则何者为咸何者为淡何者为甘为辛何者为诸味和合相何者为诸味俱生相何者为诸味变异相皆无分别既无分别又不名舌识矣次不应虚空生汝心识一句破无因生空生即无因也次舌味和合即于是中元无自性云何界生破共生也盖使舌味和合而生于识则半属有知半属无知体性纷杂不成中界矣余文可知惟其舌识即空假中故满慈悟之能以法音降伏魔怨消灭诸漏。
五明身识界即藏性。
阿难又汝所明身触为缘生于身识此识为复因身所生以身为界因触所生以触为界阿难若因身生必无合离二(种)觉观(之)缘身何所识若因触生必无汝身谁有非身知合离者阿难物不触知身知有触知身即触知触即身即触非身即身非触身触二相元无处所合身即为身自体性离身即是虚空等相内外不成中云何立中不复立内外性空则汝识生从谁立界是故当知身触为缘生身识界三处都无则身与触及身界三本非因缘非自然性。
次文直破身生触生文皆可知从阿难物不触知以下更将身触合辨明其无性即破共生意也言外物本不触汝之知但汝身知有物触耳然知于身者即是触尘知触尘者即是身根若以为即是触尘便非可名为身根若以为即是身根便非可名为触尘是则身触二相元无内外处所可得也又若谓触实合身即为身自体性别无触位若谓触若离身即是虚空等相又无触用内外二界尚自不成中间识界复云何立中既不可复立内外之性亦空岂非因缘即空之明证乎余文可知惟其身识即空假中故优波离悟之身心一切通利。
六明意识界即藏性。
阿难又汝所明意法为缘生于意识此识为复因意所生以意为界因法所生以法为界阿难若因意生于汝意中必有所思发明汝意若无前法意无所生离缘无形识将何用又汝识心与诸思量兼了别性为同为异同意即意云何所生异意不同应无所识若无所识云何意生若有所识云何识意唯同与异二性无成界云何立若因法生世间诸法不离五尘汝观色法及诸声法香法味法及与触法相状分明以对五根非意所摄汝识决定依于法生今汝谛观法法何状若离色空动静通塞合离生灭越此诸相终无所得生则色空诸法等生灭则色空诸法等灭所因既无因生有识作何形相相状不有界云何生是故当知意法为缘生意识界三处都无则意与法及意界三本非因缘非自然性。
次文双徴双破先破因意生中复为二义初约单意不生破次约同异俱非破初破云若因意生则于汝意之中必须有所思量乃可发明汝意若一总都无前法则意根便无所生离彼法缘意根尚无形相意识又将何用次破云又汝第六识心设是因意根生则与第七思量兼第八了别之性为同为异识若同于意根便即是意云何是意所生识若异于意根则不同意之有知应即无所识别若无所识云何名为意根所生若有所识既无法尘可识云何但自识其意根由此言之同异二性皆不能成从何而立界耶问曰识心应指第八今何反作第六了别应指第六今何反作第八答曰以名定义万无一得以义定名万无一失今之文义须如此释不可泥字而昧理也且八识名字有通有别别则前六名识能了境故第七名意恒审思量故第八名心诸法集起故通则八皆名识称为八识故八皆名意皆有思量性故八皆名心是心王故今识心二字重在识字故指第六了别性三字重在性字故是第八思量正指意根此是可知由第七第八无始恒相依倚故以兼字显之此正问所生识心与能生意根是同是异则文理俱顺矣二破法生中直明法无自体何能生识盖五尘相貌俱可指陈唯有法尘不过即是五尘生灭影子别无自体故今徴云汝且谛观法尘之法作何形状若离色空动静通塞合离等法之生灭则法尘终无所得生不过是色空诸法等生灭不过是色空诸法等灭何处更有法尘自体相耶所因之法尘既无则因法尘生所有之识作何形相其故大目犍连悟之心光发宣圆明清净自在无畏也从初卷佛告阿难汝我同气至此是如来答示文中就事以显理竟。
二明性本具相为三初当机疑问二诃诫许宣三正篇开示。
今初。
阿难白佛言世尊如来常说和合因缘一切世间种种变化皆因四大和合发明云何如来(今乃)因缘自然二俱排摈我今不知斯义所属惟垂哀愍开示众生中道了义无戏论法。
上来就事显理正明藏性随缘不变的皆中道了义无戏论法而阿难久执粗浅因缘名言习气所以反堕疑网谓是拨无世谛不免堕在断空故更求开示中道了义也原此疑情来历有三一者近从阴入处界起疑谓既本非因缘非自然性则根尘识等一切皆空而不知如来所示乃即事之理非拨事言理也二者远从十番辨见起疑谓此见性既非觉闻知见则能见所见同为眚影而不知如来所示乃即眚之目非眚外觅目也三者更从七处破妄起疑谓缘影既是非心因缘自然复俱排摈则妄无所依真无可据而不知如来所示惟其离一切相所以即一切法也。
二诃诫许宣。
尔时世尊告阿难言汝先厌离声闻缘觉诸小乘法发心勤求无上菩提故我今时为汝开示第一义谛如何复将世间戏论妄想因缘而自缠绕汝虽多闻如说药人真药现前不能分别如来说为真可怜愍汝今谛听我当为汝分别开示亦令当来修大乘者通达实相阿难默然承佛圣旨。
此中从初至真可怜愍是诃辞汝今谛听一句是诫辞我当为汝至通达实相是许宣阿难默然承佛圣旨是领佛诫一心谛听三业皆寂也初文言汝先厌离诸小乘法者以阿难归来见佛即殷勤启请得成菩提方便岂非厌小求大故我今时为汝开示第一义谛者历指前来所说一一无非第一义谛更非次第三谛等也金口诚言明文若此解者欲以奢摩他等分配前文可谓公与佛坑今须一一更为点示俾经旨昭然经初首唱常住真心性净明体即诫直心正念真如便是第一义谛真实血脉次欲逐破妄执先唱大定之名俾利根者妄执破处定体圆彰觅心了不可得心即竖穷横遍宁非第一义谛次明二种根本不离一心宁非第一义谛次明诸法所生唯心所现宁非第一义谛次明见性是心非眼而此见性本无动摇亦无舒卷本无生灭亦无增减本不可还亦决非物本无舒缩亦无断续本无是见亦无非见本非自然亦非因缘本非明暗色空亦非觉闻知见本非和合非不和合以要言之离一切相即一切法宁非第一义谛次明阴入处界即空即假即中宁非第一义谛第一义谛即是中道了义无戏论法也乃舍此而别求中道了义大似说药而不知真药良以有闻无慧故也故仍诫以谛听庶几不为徒闻耳实相亦即第一义谛亦即中道了义以其无相不相名为实相前已深明相即无相道理今更重明无相即相道理令其通达也。
三正为开示二初牒疑总示二历大别显。
初中二初就法破妄二借喻显理。
今初。
阿难如汝所言四大和合发明世间种种变化阿难若彼大性体非和合则不能与诸大杂和犹如虚空不和诸色若和合者同于变化始终相成生灭相续生死死生生生死死如旋火轮无有休息。
此牒其妄计而破之也如来所说和合因缘秪为显示诸法无性若妄计四大有实体性由彼和合能生诸法则与外道邪计何异故今牒而破之先破非和合次破和合由不达不变随缘之性必计体非和合由不达随缘不变之性必将转计和合今并破之则已密显如来藏性方是四大真性而四大无性正是如来藏之实性矣先破非和合云若计彼诸大之性体必非和合者则一一大皆不能与诸大杂和犹如虚空不和诸色便无诸大之用如地性常坚遇水不润水性常冷遇火不热等何以生成万物若计彼诸大之性必定是和合者则便同于种种变化始终相成生灭相续生而复死死而复生从生至生从死至死如旋火轮无有休息便无诸大之体如地遇水则失其坚水遇火则失其润等自体既失又将何以生成万物此等岂非戏论妄想也耶。
二借喻显理。
阿难如水成冰冰还成水。
此承上文破其妄计而总示以随缘不变不变随缘之理性也此为七大总喻极须着眼以冰水总喻随缘之相以冰水同一湿性而喻不变之性若藏性随于染缘成佛法界中九界七大喻以如水成冰若藏性随于净缘显九法界中佛界七大喻以冰还成水惟一湿性冰水相殊是谓不变随缘冰水虽殊湿性无二是谓随缘不变由其随缘即不变故所以七大无非性真圆融周遍法界由其不变即随缘故所以七大无不随心应量循业发现也。
二历大别显此正显示随缘不变不变随缘之藏性方是七大实性所谓性具法门事事无碍之法界也须知七大即是阴入处界但开合广略不同开色阴为前五大指受阴为根大合想行识为识大又横列六尘为前五大收六根为根大收六识为识大也既知七大更无异法当以二文前后互融方开圆悟之门前明阴入处界皆如来藏本无生灭须知即是七大皆如来藏本无生灭后明如来藏中性具七大清净圆融遍周法界循业发现当知即是如来藏中性具阴入处界清净圆融遍周法界循业发现所谓即事之理无有少许理性而不摄在事中即理之事无有少许事相而不摄在理中故得毛吞巨海芥纳须弥介尔三千刹那十世心性妙理至此已极三谛一谛更无余蕴故使阿难大悟顿获法身下文满慈腾问不过别为法执重者破疑滞耳诸家不达或以此为次第三谛或以此为空与不空两藏或但指此为空如来藏下文方显不空等藏诬罔圆宗谤毁佛语哀哉哀哉文分为七初明藏性即地大性(至)七明藏性即识大性。
初中三初破妄执二显理性三斥迷惑。
今初。
汝观地性粗为大地细为微尘至邻虚尘析彼极微色边际相七分所成更析邻虚即实空性阿难若此邻虚析成虚空当知虚空出生色相汝今问言由和合故出生世间诸变化相汝且观此一邻虚尘用几虚空和合而有不应邻虚合成邻虚又邻虚尘析入空者用几色相合成虚空若色合时合色非空若空合时合空非色色犹可析空云何合。
十法界内色外色总名地大今且约现前外色辨也七分析色自是外道邪计由彼不达色性即是藏性本与空性无二无别妄谓析色方可归空今故牒而破之谓汝尚同凡外所计和合因缘观于此地虚妄体性以为积色至粗方为大地析色至细便为微尘至邻虚尘乃析彼极微色边际相七分所成设使更析邻虚即实成空性耶若使此邻虚尘果然析成虚空当知此虚空中亦应出生色相矣下文方正破之文并可知色犹可析一句亦是顺其情计而姑纵之实则粗亦法界细亦法界皆是随心应量循业发现粗不待合细不待析也。
二显理性。
汝元不知如来藏中性色真空性空真色清净本然周遍法界随众生心应所知量循业发现。
此正显示如来藏性即是色之真性亦是空之真性是故色之与空无非是性无非是真色非待合而始有空非待析而始成秪由随缘常不变故所以不变常随缘也以其随缘不变故号为如以其不变随缘故号为来以其性具十界染净功能故称为藏以其无法不在里许故名为中以其无性之性即是十法界色空实性性不可改体无虚妄故一一皆性皆真以其十法界色皆悉离过绝非体是无作故名清净本然以其十法界色各各竖穷横遍故名周遍法界夫性真色空即是性具清净本然即是性体周遍法界即是性量此示随缘不变体也随十法界众生迷悟之心应其所知染净之量循于十界善恶诸业而发现为十界苦乐诸色此示不变随缘用也随缘即不变如冰水之湿性始终不变不变即随缘如湿性之冰水总是随缘随寒冻缘水则成冰而湿性无减以喻随迷染缘成九界生死幻色而藏性无减随和暖缘冰则成水而湿性无增以喻随悟净缘成佛界真善妙色而藏性无增故知总喻遍喻七大体用性相今一一文还须用上喻意而消释之则旨趣昭然。
三斥迷惑。
世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义。
世间者遍指九法界众生也总未达此随缘不变不变随缘妙性故各各有因缘自然二种妄计而此妄计但是戏论言说而已终无实义可指陈也盖凡外世间或计时方微尘大自在等诸邪因缘或计冥谛神我以为自然此则藏教所明因缘生法即已破竟复有钝根声闻缘觉禀佛因缘言教不达如来说法旨趣以苦集灭道世出世间因果差别总属因缘以灭谛所显偏真涅槃性无生灭还名自然此则通教所明因缘即空亦已破竟复有钝根三乘禀佛即空言教不达如来说法旨趣以苦集灭道一切如幻名为因缘以真理无生苦不能迫集不能染还名自然此则别教所明因缘假名亦已破竟复有钝根菩萨禀佛即假言教不达如来说法旨趣以无明招感九界生死名为因缘但中佛性凝然不变如月在云外还名自然此惟今教所明因缘即中方得破尽无余故知未曾开佛知见则九界同名识心如水成冰若圆解初开则识心便成妙观察智如冰成水下皆准知惟其藏性即地大性故持地菩萨悟之尘销智圆成无上道。
二明藏性即火大性三初破妄执二显理性三斥迷惑。
今初。
阿难火性无我寄于诸缘汝观城中未食之家欲炊爨时手执阳燧日前求火阿难(若欲)名和合者如我与汝一千二百五十比丘今(和合而)为一众众虽为一诘其根本各各有身皆有所生氏族名字如舍利弗婆罗门种优楼频螺迦叶波种乃至阿难瞿昙种姓(如此方可名为和合)阿难若此火性因和合有彼手执镜于日求火此火为从镜中而出为从艾出为于日来阿难若日来者自能烧汝手中之艾来处林木皆应受焚若镜中出自能于镜出然于艾镜何不镕(今乃)纡汝手执尚无热相云何融泮若生于艾何藉日镜光明相接然后火生汝又谛观镜因手执日从天来艾本地生火从何方游历于此日镜相远非和非合不应火光无从自有。
十法界内火外火总名火大今且约现前外火辨之火性无我者且指妄性本无自体为破凡外性计故也寄于诸缘等者仍举正因缘境然后明其无性阿难名和合者以下举和合相以反显于非和合性此喻不唯反显火大亦复遍显下文五大文不重出义实相通故也阳燧者取火之镜优楼频螺此云木瓜林尊者之名迦叶波此云龟氏尊者之姓瞿昙此云地最胜亦云日种即如来俗姓镜即阳燧纡者屈曲之貌不应火光无从自有一句兼破不和合义。
二显理性。
汝犹不知如来藏中性火真空性空真火清净本然周遍法界随众生心应所知量阿难当知世人一处执镜一处火生遍法界执满世间起起遍世间宁有方所循业发现。
此显性具十法界火火之与空皆性皆真随缘常自不变故能随心应量而循业发现即是不变常自随缘致有十法界火种种差别也余如上释。
三斥迷惑。
世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义。
义如上释惟其藏性即火大性故乌刍瑟摩悟之生大宝𦦨登无上觉。
三明藏性即水大性三初破妄执二显理性三斥迷惑。
今初。
阿难水性不定流息无恒如室罗城迦毗罗仙斫迦罗仙及钵头摩诃萨多等诸大幻师求太阴精用和幻药是诸师等于白月昼手执方诸承月中水此水为复从珠中出空中自有为从月来阿难若从月来尚能远方令珠出水所经林木皆应吐流流则何待方诸所出不流明水非从月降若从珠出则此珠中常应流水何待中宵承白月昼若从空生空性无边水当无际从人洎天皆同滔溺云何复有水陆空行汝更谛观月从天陟珠因手持承珠水盘本人敷设水从何方流注于此月珠相远非和非合不应水精无从自有。
十法界内水外水总名水大今且约现前外水辨之水性不定有时而流有时而息亦指妄性无体以破外计如室罗城下举因缘境此水为复下明其无性先皆广破和合后以不应水精无从自在一句转破不和合也月中之水名太阴精正当望夜月轮中天名白月昼方诸即取水珠名余可知。
二显理性。
汝尚不知如来藏中性水真空性空真水清净本然周遍法界随众生心应所知量一处执珠一处出水遍法界执满法界生生满世间宁有方所循业发现。
此明性具十法界水水之与空皆性皆真随缘常自不变故能不变常自随缘遂有十界水差别也。
三斥迷惑。
世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义。
惟其藏性即水大性故月光童子悟之一味流通得无生忍。
四明藏性即风大性三初破妄执二显理性三斥迷惑。
今初。
阿难风性无体动静不常汝常整衣入于大众僧伽梨角动及傍人则有微风拂彼人面此风为复出袈裟角发于虚空生彼人面阿难此风若复出袈裟角汝乃披风其衣飞摇应离汝体我今说法会中垂衣汝看我衣风何所在不应衣中有藏风地若生虚空汝衣不动何因无拂空性常住风应常生若无风时虚空当灭灭风可见灭空何状若有生灭不名虚空名为虚空云何风出若风自生被拂之面从彼面生当应拂汝自汝整衣云何倒拂汝审谛观整衣在汝面属彼人虚空寂然不参流动风自谁方鼓动来此风空性隔非和非合不应风性无从自有。
十法界内动外动总名风大今亦且就现前外动辨之风性无体动静不常者正显妄无自性破外计也汝常整衣下重举因缘生法僧伽梨此云大衣此风为复下正明缘生无性袈裟此云坏色即三衣之都名空性常住风应常生者能生是常所生亦应常也若无风时虚空当灭者所生无常以例能生亦应无常也风空性隔者既不达同是藏性则风性属动空性属静不相为用也不应风性无从自有者转破不和合计也。
二显理性。
汝宛不知如来藏中性风真空性空真风清净本然周遍法界随众生心应所知量阿难如汝一人微动服衣有微风出遍法界拂满国土生周遍世间宁有方所循业发现。
此明性具十法界风风之与空皆性皆真是故随缘即不变不变即随缘而有十法界风差别也。
三斥迷惑。
世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义。
惟其藏性即风大性故琉璃光法王子悟之合十方佛传一妙心。
五明藏性即空大性四初破妄执二明大均三显理性四斥迷惑。
今初。
阿难空性无形因色显发如室罗城去河遥处诸刹利种及婆罗门毗舍首陀兼颇罗堕旃陀罗等新立安居凿井求水出土一尺于中则有一尺虚空如是乃至出土一丈中间还得一丈虚空虚空浅深随出多少此空为当因土所出因凿所有无因自生阿难若复此空无因自生未凿土前何不无碍唯见大地迥无通达若因土出则土出时应见空入若土先出无空入者云何虚空因土而出若无出入则应空土元无异因无异则同则土出时空何不出若因凿出则凿出空应非出土不因凿出凿自出土云何见空汝更审谛谛审谛观凿从人手随方运转土因地移如是虚空因何所出凿空虚实不相为用非和非合不应虚空无从自出。
十法界内空外空总名空大今亦且就现前外空辨之空性无形因色显发者正明空无自性破外计也如室罗城下重举因缘生法此空为当下广明缘生无性刹利种即王族婆罗门此云净裔亦云梵志如此方儒业之家毗舍即商贾首陀即农夫颇罗堕此云利根即术士九流之类旃陀罗此云魁脍即屠酤淫舍诸下贱家虚空之浅深随其出土之多少所谓因缘生法也次明因缘无性中总徴三句次先破无因无因即是自然由众生于四大边多计因缘于空大边多计自然故先破之次破因土出中先破正计次若无出入下破其转计谓若计空无出入则未出土时先有虚空虚空与土同住一处同体相连故出土时空亦应出也由其未达空土皆如来藏别无自体故得以此难之次破若因凿出亦先正破次不因凿出下更破转计汝更审谛下此理玄微故更嘱云谛审谛观欲其于此悟入妙性也凿空虚实者凿是实物空体虚融若未达藏性则虚实迥殊不相为用故曰非和非合也不应虚空无从自出者又转破其不和合计。
二明大均。
若此虚空性圆周遍本不动摇当知现前地水火风均名五大性真圆融皆如来藏本无生灭阿难汝心昏迷不悟四大元如来藏当观虚空为出为入为非出入。
此以空均四大而名五大显其皆性皆真无二无别也盖九界众生于此色空二法总未能融通为一凡夫计四大实色与顽然虚空敌体相对二乘以生死妄色与涅槃真空敌体相对禀通教人以从假入空与从空出假亦敌体相对禀别教人以空有二谛与但中第一义空亦敌体相对孰知四大即空空即四大空即藏性四大亦即藏性藏性即空藏性亦即四大是故十法界地水火风即是十法界空十法界空即是十法界地水火风今承上文拈出一井中空即复非因非缘亦非自然非和非合非不和合四句咸离百非俱遗始信十界虚空性圆周遍本不动摇与彼现前地水火风一一性真圆融皆如来藏本无生灭彰彰明矣由汝不悟四大元如来藏遂以世间戏论妄想和合因缘而自缠绕今当观此虚空为出为入为非出入若谓虚空有出入是因缘戏论破已如上若谓虚空无出入是自然戏论破亦如上若知藏性虚空随缘不变则出入即非出入若知藏性虚空不变随缘则无出入不妨出入若知藏性虚空离诸戏论则知藏性四大亦皆离诸戏论矣。
三显理性。
汝全不知如来藏中性觉真空性空真觉清净本然周遍法界随众生心应所知量阿难如一井空空生一井十方虚空亦复如是圆满十方宁有方所循业发现。
此明性具十法界空空之与觉皆性皆真也前文既以空均四大则今举一空字便是全举五大人谓五大是无情法名为不觉根识是有情法名之为觉殊不知情与无情皆性皆真是故十法界若正若依一一无非清净本然周遍法界此随缘不变之体也随十界众生之心应其所知大小之量循于善恶诸业发现而为十法界空此不变随缘之用也。
四斥迷惑。
世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义。
凡外以析色归空为因缘以顽空不动为自然禀藏教不得意人以灭色会空为因缘以真空不动为自然禀通教不得意人以体色即空为因缘以空理无生为自然禀别教不得意人以缘了二修显发真如为因缘以真如佛性迥出二边为自然皆由不了藏性故终无实义可得耳惟其藏性即空大性故虚空藏菩萨悟之妙力圆明。
六明藏性即根大性然一切大小乘经秪明六大所谓地水火风空识皆不别立此根大名以一切诸法色心收尽地水火风空五大同是色法识大即是心法此之前五浮胜二根及浮尘肉团还属前五大摄胜义意根即识大摄所以不须立也今经别立根大须知于前五根不取浮胜二种色法但取任运照现量境一种功能于第六根不取浮尘肉团色法但取胜义默容诸法一种功能当知即是第八识之见分寄在六根门头缘彼现量六尘者也立此根大凡有三意一者为收前法故二者为顺后文故三者为立圆通境故初为收前法又有三意一者前文十番辨见皆借见精以显妙性今更申明见闻等精即是藏性藏性如真月见闻等精与色空等尘如二月依真月有二月指二月即真月则见见非见之旨至此愈明二者前以五阴收一切法罄无不尽今开色阴为前五大指受阴为根大指想行识三阴为识大一一大中仍各具足十界五阴以色心二法决不相离故也三者前以十八界收一切法亦无不尽今横开六尘为前五大合六根为根大合六识为识大若合若开咸成所观妙境初意竟二为顺后文者文云生死轮转安乐妙常同是六根更非他物将欲说此法门故先立此大也三为立圆通境者如六尘六根六识皆为下文诸圣圆通而作张本设不立此根大则势至念佛圆通便为无据故须别立此根大也文分为四初破妄执二明大均三显理性四斥迷惑。
今初。
阿难见觉无知因色空有如汝今者在祇陀林朝明夕昏设居中宵白月则光黑月便暗则明暗等因见分析此见为复与明暗相并太虚空为同一体为非一体或同非同或异非异阿难此见若复与明与暗及与虚空元一体者则明与暗二体相亡暗时无明明时无暗若与暗一明则见亡必一于明暗时当灭灭则云何见明见暗若明暗殊见无生灭一云何成若此见精与暗与明非一体者汝离明暗及与虚空分析见元作何形相离明离暗及与虚空是见元同龟毛兔角明暗虚空三事俱异从何立见明暗相背云何或同离三元无云何或异分空分见本无边畔云何非同见暗见明性非迁改云何非异汝更细审微细审详审谛审观明从太阳暗随黑月通属虚空壅归大地如是见精因何所出见觉空顽非和非合不应见精无从自出。
十法界见闻觉知一往皆是寄在六根总名根大旧称见大得别遗总今所不用今但约见根一法辨之以例余五根耳见觉无知因色空有者此明缘生之见无自体性以例开嗅觉知无不皆尔也则明暗等因见分析者意显明暗亦无自性还与见觉互为因缘以例动静合离生灭等法亦无不皆尔也此是正举因缘生法下乃广明无性先徴次破徴中共立六句一者一体二者非一体三者或同四者非同五者或异六者非异若未达随缘不变不变随缘妙性假饶聪辨明了断断不能出此六句戏论窠臼故徴起而一一破之初从阿难此见至一云何成先破一体文相易知二从若此见精至从何立见破非一体言明暗虚空三事俱异者异字训作离字设三事一总俱离则无从立见矣三明暗相背以破或同或者不定之辞今明暗决定相背是故不可说或同也四离三元无超破或异设令离于明暗空三稍有见之自体可以指陈可说或异今既无可别指是故不可说或异也分空分见本无边畔追破非同非同即异但是防转计者之变文耳见暗见明性非迁改以破非异非异即同亦是防转计者之变文耳汝更细审下嘱令更加精研欲其悟入藏性盖不达藏性则见闻等根是觉知性空及四大是顽碍性故非和非合此破其和合妄计也不应见精无从自出一句又破其转计不和合也。
二明大均。
若见闻知性圆周遍本不动摇当知无边不动虚空并其动摇地水火风均名六大性真圆融皆如来藏本无生灭阿难汝性沉沦不悟汝之见闻觉知本如来藏汝当观此见闻觉知为生为灭为同为异为非生灭为非同异。
此以见闻觉知均前五大而名六大显其皆性皆真无二无别也盖九界众生于此见与见缘二法总未能融通为一凡夫计前五大为实法计内六根为实我敌体相对二乘执五大为生灭外法执六根为生灭内法敌体相对禀通教人谓五大为如幻外法谓六根为如幻内法亦敌体相对禀别教人虽知前五大为相分见闻觉知为见分然必远离依他起性方证圆成实性今在妄中则见相二分亦复敌体相对孰知五大即见闻觉知见闻觉知即五大见闻觉知即藏性五大亦即藏性藏性即见闻觉知藏性亦即五大是故十法界见闻觉知即是十法界地水火风空十法界地水火风空即是十法界见闻觉知今承上文拈出见根一种即复非一非异非同不同四句咸离百非俱遗始信十界见闻觉知性圆周遍本不动摇与彼虚空四大一一性真圆融皆如来藏本无生灭明矣言无边不动虚空动摇地水火风者仍是随他意语既知藏性则虚空非动非不动双照动与不动地水火风亦非动非不动双照动与不动随缘常不变故五大皆动而非动不变常随缘故五大皆非动而动又随缘常不变故十界五大皆非动非不动不变常随缘故九界五大皆非动而动佛界五大皆动而非动不达此致则动与不动皆为戏论耳汝当观此见闻觉知为生为灭等者意显汝今现前见闻觉知既不是生灭同异又不是非生灭非同异则非如来藏性而何盖藏性随缘常不变故所以不是生灭同异不变常随缘故所以不是非生灭非同异也若迷此妙性则说生说灭说同说异说非生灭说非同异俱是戏论若达此妙性则一切戏论皆得除灭亦可随四悉檀巧作生灭非同异种种说矣。
三显理性。
汝曾不知如来藏中性见觉明觉精明见清净本然周遍法界随众生心应所知量如一见根见周法界听嗅尝触觉触觉知妙德莹然周遍法界圆满十虚宁有方所循业发现。
此明性具十法界见闻觉知见之与识皆性皆明也觉明觉精即初卷所谓识精元明指自证分言之前文既以见闻觉知均于五大则今举一见字便是全举六大人谓六大之中五是相分根是见分见相二分不是自证殊不知见相即是自证自证即是见相见相自证无非妙性无非真明是故十法界若见若相一一无非清净本然周遍法界是谓随缘不变之体随十界众生之心应其所知之量如一见根众生洞视不过分寸而非减如来穷尽微尘清净国土无所不瞩而非增听嗅尝等莫不皆然各各性具一千二百功德横遍竖穷故曰妙德莹然秪由十界业异故循业发现而为十界六根于无差别性中妄见种种差别是为不变随缘之用也。
四斥迷惑。
世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义。
凡外计六根是我从时方微尘大自在天等生为因缘计神我遍满十方为自然禀藏教不得意人执名色缘六入为因缘六入既灭所证偏真为自然禀通教不得意人以如幻六入为因缘六入体空为自然禀别教不得意人以依他起性成于六根为因缘以六根消灭所证圆成实性为自然皆由不了藏性故无实义也惟其藏性即根大性故大势至法王子悟之成念佛三昧。
七明藏性即识大性然小乘惟言六识大乘则言八识或言九识须知第九识名乃就果地而立实无别体秪约八识之性出障圆明故更加以白净之号唤作庵摩罗识耳今经第八第七两识总摄入于意根前文所云思量兼了别性是也此则已属根大中收故今独约前六识言之明其皆是性具分文为四初破妄执二明大均三显理性四斥迷惑。
今初。
阿难识性无源因于六种根尘妄出汝今遍观此会圣众用目循历其目周视但如镜中无别分析汝识于中次第标指此是文殊此富楼那此目犍连此须菩提此舍利弗此识了知为生于见为生于相为生虚空为无所因突然而出阿难若汝识性生于见中如无明暗及与色空四种必无元无汝见见性尚无从何发识若汝识性生于相中不从见生既不见明亦不见暗明暗不瞩即无色空彼相尚无识从何发若生于空非相非见非见无辨自不能知明暗色空非相灭缘见闻觉知无处安立处此二非空则同无有非同物纵发汝识欲何分别若无所因突然而出何不日中别识明月汝更细详微细详审见托汝睛相推前境可状成有不相成无如是识缘因何所出识动见澄非和非合闻听觉知亦复如是不应识缘无从自出。
十法界六种识心总名识大今且就阿难眼识辨之以例其余五识识性无源因于六种根尘妄出者正明识是缘生破性计也汝今遍观下重举因缘生法此识了知下推其缘生无性举因缘中辨于根识不同之相循历周视先辨根相即前文根大中所谓见大此是第八识之见分寄于浮胜二种眼根任运了境无别分析故喻以但如镜中然不同镜之无知也汝识于中次第标指等次辨识相此中眼识与同时意识亦复有别佛虽不说理合知之若但亲缘文殊舍利等相不带名言者则是眼识功能若起文殊舍利等名言即是同时意识功能又眼识所缘文殊舍利等相但是托彼文殊舍利本质之境变起眼识家自相分境而为所缘非即缘彼文殊舍利实体以文殊舍利实体乃阿难第八识之相分是彼见大之所缘缘故也推无性中先立四句然后一一推破初破生于见中二破生于相中文皆可知三破生于空者夫空则既非是相亦非是见非见则无所辨自不能知明暗色空非相则灭前缘何处可用见闻知觉既是处此二非为一总俱空耶为除见相之外别有一法耶若一总俱空则同于无若别有一法亦非同于见相之物纵发汝识欲何分别乎四破无因生者眼识与同时意识皆惟缘现量境决无日中别识明月之理因见日故方了别日则非无因明矣此以因见因相因空同属因缘以无因为自然而并破之汝更细详下劝令更加审究并破和合不和合也见精托在汝睛形相推于前境但有可状则方成有既不是相则便成无如是识缘既非见非相非空亦非无因毕竟因何所出况未达藏性则识属动摇见属澄静理必非和非合闻听觉知皆属澄静余五种识亦皆动摇亦必非和非合此破其计和合也不应识缘无从自出一句破其转计不和合性。
二明大均。
若此识心本无所从当知了别见闻觉知圆满湛然性非从所兼彼虚空地水火风均名七大性真圆融皆如来藏本无生灭阿难汝心粗浮不悟见闻发明了知本如来藏汝应观此六处识心为同为异为空为有为非同异为非空有。
此以六种识心均前六大而名七大显其皆性皆真无二无别也盖九界众生于此识及根尘总未能融通为一凡外计识中所现缘影为心计根为身计尘为物敌体相对二乘执根尘为能生执识心为所生亦敌体相对禀通教人虽知能生之根尘如幻所生之识亦复如幻终非一体禀别教人虽知一切唯识而见相二分不说即妄恒真及于见相二分之外别立自证及证自证仍复相对孰知见相即自证自证即见相自证即藏性见相亦即藏性藏性即自证藏性亦即见相是故十法界识即是十法界地水火风空根十法界地水火风空根即是十法界识今承上文拈出眼识一种如此离过绝非始信十法界六识六根皆悉圆满湛然性非从所与彼虚空地水火风一一性真圆融皆如来藏无生灭矣此中了别二字即指六识见闻觉知四字仍指六根汝心粗浮下责其不悟识心本如来藏而来令更加观察也六处识心为同为异等者若言其同则眼识胡不别声耳识胡不辨色若言其异则耳自听法何故身起钦承口来问义若言其空何故了了明明不可断灭若言其有何故内外中间俱无所在若言非同何故性中相知若言非异何故用中相背若言非空何故觅不可得若言非有何故应用无尽既此六处识心不是同异空有亦不是非同非异非空非有谓非如来藏性而何盖藏性随缘常不变故所以不是同异空有藏性不变常随缘故所以不是非同非异非空非有也若迷此妙性则说同说异说空说有说非同异说非空有俱为戏论若达此妙性则戏论自灭亦可随四悉檀作同异等种种说矣。
三显理性。
汝元不知如来藏中性识明知觉明真识妙觉湛然遍周法界含吐十虚宁有方所循业发现。
此明性具十法界六识识与本觉皆性皆真也明知觉明即下文所谓性觉妙明本觉明妙指真如理性言之前文既以识心均于六大则今举一识字便是全举七大人谓七大秪是根尘识三全体虚妄不是妙明明妙真体殊不知性识即是明知觉明即是真识是故十法界识心一一无非妙觉湛然遍周法界是谓随缘不变之体由此故有不变随缘之用含吐十虚何方何所皆是循于十法界业而发现为十法界识也含吐二字通于迷悟且约佛界言之十世古今始终不离当念微尘刹土自他不隔毫端义之如含一念普观无量劫一光普照十方界义之如吐然含亦非含吐亦非吐故云宁有方所次约迷情言之取频伽瓶满中盛空名之为含用饷他国开孔倒瓶名之为吐亦复含无所含吐无所吐故云宁有方所以要言之无不还归此法界故含遍十虚无不从此法界流故吐遍十虚相宗所谓集起名心集则是含起则是吐也不言随众生心应所知量者此识即是众生之心即是能知之量前之六大恐迷情谓是心外实法故须一一皆云随心应量今之识大既是直指众生现前之心但不知其全体即是藏性故以含吐十虚宁有方所而名状之方知向日所认缘影不惟不是真心断断乎亦不是六识矣。
四斥迷惑。
世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义。
凡外计识心是我或是我所计断灭者属邪因缘计常住者属于自然二乘执此六识是因缘生法无我我所若惑业俱尽不复生识譬如薪尽火灭火无去处爱尽涅槃亦复如是涅槃之界无生无灭名为自然禀通教人以识心即空为因缘空理无生为自然禀别教人以唯识之相四分皆属依他起性名为因缘唯识之性即是真如无为名为自然此皆不达藏性终无实义也惟其藏性即六识性故弥勒菩萨悟之得成无上妙圆识心三昧已上明性本具相竟从初卷佛告阿难汝我同气至此是正明理性中第三如来答示已竟。
四大众圆悟二初经家叙益二当机偈赞。
初中二初叙益二叙仪。
初又二初略叙二广叙。
今初。
尔时阿难及诸大众蒙佛如来微妙开示身心荡然得无挂碍。
微妙开示者由此即性具相之文方知前来就事显理之文一一皆是了义极谈也不复妄认四大为自身相顿悟清净法身故身荡然不复妄认六尘缘影为自心相顿悟常住真心故心荡然知此妄身妄心不离法身妙心如沤不离海尘不离空沤之与尘岂能为碍于空海故得无挂碍也此略叙悟门亦是总叙下之广叙即别叙耳。
二广叙又二初圆悟三大二结属真因。
初又三初悟性量即是相大二悟性体即是体大三悟性具即是用大。
今初。
是诸大众各各自知心遍十方见十方空如观手中所持叶物。
此翻前一迷为心决定惑为色身之内之迷情也既领七大文中周遍法界之义亦领阴入处界文中性真常中求于去来迷悟生死了无所得之义亦领辨见文中离一切相等义亦领徴心文中七处咸非之义矣。
二悟性体即是体大。
一切世间诸所有物皆即菩提妙明元心心精遍圆含褁十方。
此翻前迷己为物故于是中观大观小之迷情也具如举一毛端便即菩提妙明元心所以遍能含受十方国土盖既领七大文中清净本然之义亦领阴入处界文中其性真为妙觉明体等义亦领辨见文中此见及缘元是菩提妙净明体等义亦领徴心文中密显大佛顶义矣。
三悟性具即是用大。
反观父母所生之身犹彼十方虚空之中吹一微尘若存若亡如湛巨海流一浮沤起灭无从。
此翻前以动为身以动为境譬如澄清百千大海弃之惟认一浮沤体之迷情也惟心所现故云若存心外无体故云若亡因缘和合虚妄有生故其起无所从来因缘别离虚妄名灭故其灭无所从去盖既领七大文中性色真空性空真色循业发现等义亦领阴入处界文中幻妄称相等义亦领辨见文中汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物等义亦领徴心文中眼不能见义矣以此为性具并用大者虚空具足众尘尘尘之性元即空性巨海具足众沤沤沤之性无非海性故也。
二结属真因。
了然自知获本妙心常住不灭。
指彼十界依正色心等法总不离我现前一念介尔之心此心体本离过绝非相本竖穷横遍用本具足恒沙总三义而惟是一心即一心而宛然三义的是人人本有之妙心从来常住不灭所谓无始菩提涅槃元清净体依此修行乃能得成无上菩提者也如来最初即语阿难一切众生生死相续皆由不知常住真心性净明体今乃了然知之虽是故物义如新获矣。
二叙仪。
礼佛合掌得未曾有于如来前说偈赞佛。
从来未悟今日始悟故曰得未曾有受益既深感恩自切故赞佛发愿所以报佛恩也。
二当机偈赞二初赞叹述益二誓愿请加。
初中二初赞圆常人法二述所证浅深。
今初。
妙湛总持不动尊首楞严王世希有。
此中初一句指能说人次四字述所说法后三字总赞人法皆希有也由阿难彻悟自己心性方知佛所证极与我之所本具毫无差别故矢口而赞只须妙湛总持不动六字收尽三卷经文妙旨亦收一题妙旨亦便吸取下文妙旨亦能该摄一代时教乃至十方三世一切佛法妙旨今当一一点示不与旧解同也言妙湛者即是随缘常不变义言总持者即是不变常随缘义言不动者即是随缘不变不变随缘无二体义叙悟中云心遍十方空如叶物即妙湛也父母生身如尘如沤即总持也物即妙心心精含褁即不动也又三义惟是一心故名妙湛一心宛具三义故名总持非一非三而三而一故名不动一切众生是理即妙湛总持不动闻名生解是名字即妙湛总持不动起圆止观是观行即妙湛总持不动六根清净是相似即妙湛总持不动无明初破是分证即妙湛总持不动圆满彻证是究竟即妙湛总持不动今称究竟证者故名为尊所谓十号具足天中之天圣中之圣九法界世间所共尊也收前七大妙旨者周遍法界故名妙湛性色真空性空真色循业发现等故名总持清净本然故名不动又三即一故妙湛一即三故总持非一非三而三而一故不动约究竟故称尊也收前阴入处界妙旨者性真常中求于去来迷悟生死了无所得故妙湛幻妄称相故总持其性真为妙觉明体故不动一三三一乃至究竟称尊如上说收前辨见妙旨者见与见缘并所想相如虚空华本无所有故妙湛本是妙明无上菩提净圆真心妄为色空及与闻见故总持此见及缘元是菩提妙净明体故不动又离一切相故妙湛即一切法故总持无是非是故不动又面皱变而见不皱变为妙湛无生灭而舍生趣生为总持生灭与不生灭惟是一心为不动又主空为妙湛主必有客空必具尘为总持主之与客空之与尘实无二性为不动也收前徴心妙旨者正显七处咸非为妙湛旁显七处皆是为总持理实无非无是即非即是为不动也悟妙湛故即奢摩他最初方便悟总持故即三摩钵提最初方便悟不动故即禅那最初方便又悟妙湛总持不动言三即一是奢摩他最初方便悟妙湛总持不动举一即三是三摩钵提最初方便悟妙湛总持不动非一非三而三而一是禅那最初方便又悟妙奢摩他三摩禅那言三即一成今妙湛悟妙奢摩他三摩禅那举一即三成今总持悟妙奢摩他三摩禅那非一非三而三而一成今不动也收一题妙旨者如来密因修证了义名妙湛诸菩萨万行首楞严名总持大佛顶名不动又二修全在一性名妙湛一性具足二修名总持性修不二名不动又首楞严者名一切事毕竟坚固谓阴入处界七大毕竟空故称妙湛毕竟假故称总持毕竟中故称不动乃至三一一三究竟名尊具如上说又具足万行者该具名妙湛积具名总持性具名不动乃至三一一三等如上说又密因者了因佛性名妙湛缘因佛性名总持正因佛性名不动性具三因名不动修中三因名妙湛证发三因名总持乃至三一一三等如上说又不动故称大妙湛故称佛总持故称顶又妙湛故相大总持故用大不动故体大又妙湛故自觉总持故觉他不动故觉满又妙湛故顶不可见总持故从顶发辉不动故顶相最尊乃至各各三一一三如上说究竟称为世尊亦如上说吸取下文妙旨者如来藏本妙圆心十界俱非故妙湛如来藏元明心妙十界俱即故总持如来藏妙明心元离即离非是即非即故不动乃至三一一三如上说又圆真实故妙湛通真实故总持常真实故不动三一一三等亦如上说该摄一代时教乃至十方三世一切佛法妙旨者佛法虽多不出权实为实施权开权显实一切如来说法仪式总不出此今知九界性即佛界性故妙湛佛界性即九界性故总持一性一切性一切性一性故不动也开权显实故称妙湛为实施权故号总持权实不二故名不动以要言之报身智慧名妙湛应身功德名总持法身理体名不动又一切智名妙湛道种智名总持一切种智名不动该具功德名妙湛积具功德名总持性具功德名不动真谛之理名妙湛俗谛之理名总持中谛之理名不动是故三身皆妙湛三即一故三身皆总持一即三故三身皆不动非一非三而三而一故今阿难一语便即赞尽自非圆悟安得有此旧谓妙湛领显见义总持领阴入处界义不动领七大义失于妙旨甚矣首楞严王即全性成修三昧之名具如玄义及初卷释今知徴心辨见四科七大等文无非显此三昧之体性也希有者九界众生未悟藏性未具佛德不能说此三昧亦未尝闻此三昧故为希有今始得闻之耳。
二述所证浅深。
消我亿劫颠倒想不历僧祇获法身。
亿劫颠倒想者即无始以来认悟中迷之妄想也依此妄想故有九法界中因缘自然和合不和合等种种戏论今知随缘不变不变随缘妙性故戏论妄想顿消而本有法身斯获也既言法身必具般若解脱与别教所明素法身不同若欲点示则倒想消处即是解脱能消之智即是般若然此法身三德向本无减但在迷不觉仅有其理义之如失今从迷得悟始觉有功名之为获而有五位浅深不同所谓名字获观行获相似获分证获究竟获也阿难内秘外现则其本地密获不可妄测但据迹中显获的在圆教初信对彼藏教位齐初果故下文云汝今已得须陀洹果明文在兹惟其方证初信是故还须定境修观以为证入初住华屋之门当知堕淫室时尚是凡夫所以无无漏戒但有律仪须佛极救而七处计心之文全是见惑所摄耳旧注纷纷不惟罔识如来所说药相亦复不知阿难所示病相矣。
二誓愿请加三初发大愿二请佛加三喻不退。
今初。
愿今得果成宝王还度如是恒沙众将此深心奉尘刹是则名为报佛恩伏请世尊为证明五浊恶世誓先入如一众生未成佛终不于此取泥洹。
初一偈是四弘誓愿次一偈是增上誓愿愿今得果成宝王者期心妙觉极果是欲证十界道灭所谓佛道无上誓愿成兼摄法门无量誓愿知也还度如是恒沙众是欲灭十界苦集所谓众生无边誓愿度兼摄烦恼无尽誓愿断也此四弘誓依无作四谛而发故名深心次增上誓中五浊恶世誓先入是勇猛增上盖五浊众生刚强难化今达藏性平等无二方无所畏又同体大悲如父母于子病者加怜故也如一众生未成佛二句是弘役增上由达藏性竖穷横遍故不遗一众生亦不惮尽未来际又同体大悲如父母于子等生爱念故也泥洹亦云涅槃此翻灭度。
二请佛加。
大雄大力大慈悲希更审除微细惑令我早登无上觉于十方界坐道场。
证法体故称大雄具智断故称大力能与拔名大慈悲大力是妙湛德大慈悲是总持德大雄是不动德又此三即一故妙湛此一即三故总持此三非一非三而三而一故不动又证妙湛总持不动理体故名大雄具妙湛总持不动智照故名大力起妙湛总持不动妙用名大慈悲也微细惑者据下文佛告阿难汝今已得须陀洹果已灭三界众生世间见所断惑即上文所谓消我亿劫颠倒想也又云然犹未知根中积生无始虚习彼习要因修所断得此指三界思惑又云何况此中生住异灭分剂头数此指界外别惑即今所谓微细惑也无上觉即究竟觉由细惑除便登妙觉所谓明极即如来也十方界即寂光实报方便同居一切国土所谓一人成佛时法界皆为一佛之依正也。
二喻不退。
舜若多性可销亡铄迦罗心无动转。
舜若多此云空空无可销但沤灭空本无犹可云销铄迦罗此云金刚以喻称性所发坚固誓愿之心同于藏性故终无动转也大科正明理性已竟。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第三文句
