題跋
敬書先人《題洞岩觀》遺墨後
按先君作此詩時，天祥甫七歲，後十五年，知觀任道士始摹本以來。又越三年，以次道士朱山月復為軸以相遺。維先君子天韻衝逸，神情簡曠，使一日脫人事之累，黃冠野服，逍遙林下，真所甘心焉。為子不德，使先志不獲遂，捧軸卻立，為之泫然。
跋曾子美《萬言書稿》〈（名士倬）〉
菊坡，天人。文溪，菊坡樣人。菊坡不可作已，願見文溪，五仙如在天上。寶辰夏五，集英殿賜某等進士第，入局一日，同年曾兄子美來訪，議論慷慨，知非凡人。扣其所宗，則傳菊坡法衣，密文溪講席者也。當布衣時，春宮一疏已能發菊坡之所欲言，他日為天子御史，直氣凜凜，必能赤文溪幟。悠悠風塵，安得若人？寶祐丙辰，書於期集所。
跋李景春《紹興萬言書稿》
吾鄉布衣李君景春，上書於紹興，累累萬言，盡疏閭閻隱微之故，可謂知無不言矣。厥亦惟我高宗皇帝仁厚惻怛，勤求民瘼，是以旁通下情，庶幾古者詢於芻蕘之遺意。凡我有官君子，暨於國人，式克於勸，讀君之言，當時州縣間，可嗟歎者如此。今去之百有餘年，孰知又有過於君所觀者！識者於此，又重為世道感。
跋劉翠微《罪言稿》
崔子作亂於齊，太史以直筆死，其弟嗣書，而死者二人，書者又不輟，遂舍之。崔子豈能舍書己者哉？人心是非之天，終不可奪，而亂臣賊子之暴，亦遂以窮。當檜用事時，受密旨，以私意行乎國中，{欺}弄威福之柄，以鉗制人之七情而杜其口。胡公以封事貶，王公送之詩，陳公送之啟，俱貶。檜之窮凶極惡，自謂無誰何者矣，而翠微劉公猶作《罪言》以顯刺之。公固自處以有罪，而檜卒無以加於公。噫！彼豈舍公哉？當其垂歿，凡一時不附和議者猶將甘心焉，公之《罪言》直未見爾！由此觀之，賊檜之逆猶浮於崔，而公得為太史氏之最後者，祖宗教化之深，人心義理之正，檜獨如之何哉！公之孫方大，出遺稿示予，因感而書。
跋繆上舍萬年《論丁相大全詞案》〈（被黜為沙溪塞巡檢）〉
讀繆言詞案，世固有如此冤事哉！掩卷為之太息。
跋歐陽公《與子綿衣帖》
東坡跋歐陽公與其侄通理書云：「凡人勉強於外，何所不至？惟考之其私，乃見真偽。」今觀此帖，綿衣之外，一語不及其私，以此見前輩心事，未有不可對人言者。
跋胡景夫藏澹庵所書讀書堂字
此澹庵所隸以與壽亭者也。壽亭於澹庵為累從弟，澹庵臨大難，決大議，不負所學，於國為忠臣，於親為孝子，斯讀書之所致也。公崇敘宗族，復以讀書惠幸其弟，固曰使之有所顯揚也，於其先與有榮焉。《詩》云：「孝子不匱，永錫爾類。」澹庵以之。壽亭曾孫景夫世其家，寶澹庵真墨，徹堂而新之，復其扁，用詔於子若孫，以追孝也。「考作室既底法，厥子乃弗肯堂」，景夫逭斯責矣。雖無老成人，尚有典刑，藏修於此者，尚勉之哉！
跋呂逢德所收平園文字
此石刻司馬文正、呂正獻為翰苑時讚書，跋稿則鄉袞平園周公為直院時手筆也。平園此跋，屬意於文正之曾孫。淳熙距今幾年，善本存否未可知，而其刪改塗注，初稿爛然，則呂氏得之，逢德以示余。噫！其謹藏諸！
跋誠齋《錦江文稿》
〈（知瑞州日作）〉
誠齋當淳熙之季，以少蓬出守，距今七十有七年矣。某他日嘗讀《道院集》，見所品題甚多，及來此，則先生一字之跡無復存者。惟亭閣尚留其名，而屋亦化為烏有矣。有則嶔老壓，亦未知其為當時屋否也？一日，得先生《錦江尺牘》一帙，大率吏楷，而為先生手筆者四。其三蓋在郡時作，其一作於還朝以後，而附諸帙尾者。典刑遠矣，於此尚庶幾見之。嗚呼！庚申一變，瑞之文物煨燼十九。修復以來，得十年間殘編斷簡不啻足矣，而況出於七十年之前者乎！且方其文物具備之時，此帙非郡之所得有，收拾散亡之餘，乃能有前日之所未嘗有，斯不謂之益奇矣乎！既勒諸石，書以識之。
跋崔丞相二帖
菊坡翁盛德清風，跨映一代，歸身海濱，當相不拜，天下之士，以不得見其秉鈞事業為無窮恨。今觀兩帖所稱，規模意向、局面話頭者，則文武之道具是矣。一朝踐其位，固皆舉而措之者也。後書論邊計尤切是，時楚叛矣，而公以不得盱眙為憂，若不可終日者。嗚呼！寧知三十年後楚之餘燼復然，而漣水之迫乃有過於盱眙者乎！考引昔今，為之永歎。
跋李世忞藏《累科狀元帖》
國朝逾三百年所謂進士第一者，何止百數！披圖而觀，某如何，某如何，夫人得而知之。李君世忞，先世多與其顯者遊，今其家藏墨跡僅十數紙，而其可愛敬、可鑒戒者，已粲然可見。李君又欲廁予語於其間，不知後之視予，又以為何如也？嗚呼！是可不凜凜哉！
跋李龍庚殿策
三代以下無良法取士者，因仍科舉不能變，士雖有聖賢之資，倘非俯首時文，無自奮之路。是以不得不屑於從事，而其所謂文，蓋非其心之所甚安，故苟足以訖事則已矣。豐城李君彝甫，有文學，旦評所尊稱。晚乃屈就南廡試，名在第三，眾共惜之。門人好事者，取君所對策刻諸梓，予得而讀之，君信能事矣。然由君言之，當時寸晷之筆，何啻芻狗！君姑借此脫韋布，蓋將有所行於時，而豈以是為有餘哉！此非好事者之所得知也。君非碌碌，意積蓄必有深厚，故予獨探其心，表而出之。
跋王元高《詞科擬稿》
〈（號稼村，後國正添倅）〉
我朝言治者曰慶歷、元祐、乾淳，厥亦惟歐陽子、蘇公兄弟、周益國、三洪氏，以其宗工大手，掌朝廷文字，以為繅籍粉澤，功光當時，垂休無窮，豈曰小補之哉！國於天地，必有與立，而尚論其盛，則其渾厚醲鬱，光明俊偉，百世之下，想望風采，必於斯文乎是稽。傳曰：鼓天下之動者存乎辭，辭之不可已也如是。往時有博學科，有宏詞科，士各知所崇尚。近世此學寢少，於是而小詞科之制立，其望於人甚約也，而應令者迄亦落落，人才於是少衰矣。
豫章王君義山元高，自為舉子時，獨有志於此，國家大制詔、大誥令，擬諸其形容者，叢巨冊，其能出章逢占畢之士矣。元高登進士乙科，調永州司戶參軍，意若不自滿，謀卒業以大科，致身乃已。予謂元高：一命以上皆將有世道之責，子歸而求之，他日中興太平之盛，所謂號令文章，煥然可述，以與三代同風者，安知責不在子？而正不必曰「吾不得志於進士」而退為是也。元高欣然納之。遂存其說於帙尾云。
跋呂元吉先人《介軒記》後
巽齋先生曰：「徂徠石先生名介，質肅唐公名介，鄭公俠字介夫，半山老人字介甫，凡有取乎介者，其人必可觀也。」予嘗評之：徂徠之介為孤峭，質肅之介為直方，鄭公之介為敢決，荊公之介為執拗。三公之介純於天資，荊公之介雜於客氣；介則一，而其所以介則不同也。予獨悲夫強辨堅忍，虛名偽行，介甫以誤於其君，以厲於其時，至今天地易位，人極不立，皆此介之流也。徂徠不得為諫官；唐公爭新法不勝，發憤死；鄭以一跌，碌碌州縣，不復能自振迅。介，美德也，三公得其純，坎坷於當世；彼其角血氣之私，竊名譽之盛，而遺毒迨今日而未已。嗚呼！偽行之誤人，而直道之難行久矣。
呂元吉之先人名介軒，予不及識其人，諸君品題類以為：言和而行果，色溫而氣剛。然則是介也，視前三君子有光焉。然君止於布衣，懷其耿耿，不見於用，則君之所遇又為不幸者。雖然，介在我，幸不幸在天，吾求無怍乎本心可矣，何外物之較？風氣淺薄，其能刻厲矯揉，以竊毅然丈夫之名者，已不多見。若夫以直自懟，而毀方為圓，以就外物者多矣。外物卒不可得，而本心空自喪失，是則介軒之罪人也。元吉重念之哉！
跋周蒼《南嶽六圖》
扶欹植傾，補空續高，吾欲觀於嵩、恒、岱、華，其放六合於秋毫也邪？
跋李孟博《東山夢境圖》
昔有得湘中老人誦黃老之詩於恍惚中者，前輩謂其語非太白不能道。今圖中武士所授孟博帙甚巨，庶幾亦有格力如此詩者列其中乎！願出以示予，當許君親見太白，何但夢也！然萬一太白訝其孫輕發藏寶，或復遣六丁下問泄者書何在？仍取以去，君將無以為東山鎮，則不如勿出。
跋周一愚《負母圖》
己未之變，周君一愚家於狗咬石之下，最先遇禍。君從其兄負母越溪以逃，妻子溺死，不能救也。事平，君為圖紀其狀。諸公嘉其臨難識所輕重，褒之不絕口。予謂人子之事其親，不幸而處人事之變，急所急而緩所輕，本心之不能不爾。其於天，則蓋非有一毫之增益也。一愚之處此，豈其欲以為高哉？正可悲耳！
嗚呼！自狗咬石之失險，江右之父母妻子離散不知幾人！覽君之圖，豈獨為其一家哭哉！誰謀不臧？一至於此！昔魏陵繪襄樊之戰，為于禁屈伏，龐德怒罵之狀，將恥禁也。彼禁敗事者見之，宜發慚以死；然龐憤憤就殞，使其骨肉見所畫像，尚復何忍？君此圖一開卷，當一流涕，毋為自苦！予將請之轉示前之玩敵抽戍者，使誤國者死有餘愧，而君其庶少寬乎！
題陳尚書昉《雲萍錄》
公守建陽，人和政成。皇曰來歸，從橐斯榮。我時在館，望公珮珩。公不我遐，我德公誠。公錄班如，友朋公卿。維公下士，敬附氏名。
題中書直院劉左史震孫《雲萍錄》
忠肅公朔人，以直節名一代。今中書左史負沉厚剛峭之氣，以朔名齋，蓋於高曾規矩焉。某始聞其風，今見其人，輒書氏名，昭其潔也。
跋辛龍泉行狀
予昔待罪館閣，辛君應始改官受龍泉，來訪。予語以山川風俗之故，君離坐傾聽，若謹識之。他日予持節，君適在部內，知君廉且明，於縣百姓有恩也。會予罷歸，後來者於予尋仇，幾累君。賴仁聖在上，君與予俱得免。去年，予忝為郎，君來受倅，相見甚歡，俯仰且兩年。君季子過予，則知予去國未幾，而君逝矣。君仕宦淮襄間，勤勞辛苦，德於人者深。予生晚，不及悉。龍泉於父母旁國，予親友在焉，能言君終始，無一日簠簋帷簿之跡。事實而有證，予是以信君之為賢，悼君之不可作也。君季子以君狀示予，捧卷三讀，為之哽塞。
跋蕭敬夫詩稿
累丸承蜩，戲之神者也；運斤成風，伎之神者也。文章一小伎，詩又小伎之遊戲者。秋屋蕭君自序其詩，乃有不克盡力之恨。昔人謂杜子美讀書破萬卷，止用資下筆如有神耳！讀書固有為，而詩不必甚神。予謂秋屋稿亦云可矣，顧何足恨哉！予聞君之為學，沉潛堅忍，其自得者深，充而至之，有耿耿詩之上者。
跋李敬則《樵唱稿》
三百五篇之詩，間出於田夫野叟之作，當時樵者固多能詩。自晉、唐來，詩始為一道，而作者有數矣。今李敬則莊翁，於詩太用工力，然猶不敢自以為傑，謙而託諸樵。今樵安得此可人？其古樵之流亞歟！抑君嘗從蔡覺軒學，庸齋復贈詩曰：「男兒不朽事，只在自身心。」君生武夷山下，此晦翁理窟。山林之日長，學問之功深，君非徒言語之樵也，身心之樵。何幸從君講之！
跋劉玉窗詩文
予嘗造玉窗之廬，環堵蕭然，青山滿戶，真詩人之資也。唐人之於詩，或謂窮故工；本朝諸家詩，多出於貴人，往往文章衍裕，出其餘為詩而氣勢自別。予觀玉窗，不特工於詩，諸所為文，皆嘗用意。而其為人又魁梧端秀，疑非久於唐人之窮，其駸駸於本朝之風氣者乎！玉窗劉氏，名芳潤，字元方，五雲人。
跋周汝明《自鳴集》
天下之鳴多矣。鏘鏘鳳鳴，雍雍雁鳴，喈喈雞鳴，嘒嘒蟬鳴，呦呦鹿鳴，蕭蕭馬鳴，無不善鳴者，而彼此不能相為，各一其性也。其於詩亦然，鮑、謝自鮑、謝，李、杜自李、杜，歐、蘇自歐、蘇，陳、黃自陳、黃。鮑、謝之不能為李、杜，猶歐、蘇之不能為陳、黃也。吾鄉周君性初，善為詩，署其集曰《自鳴》。予讀之，能知其激揚變動，音節之可愛而已。予亦好吟者，然予能為予之言，使予仿佛性初一語，不可得也。予以予鳴，性初以性初鳴，此之謂自鳴。雖然，凡音生於人心，其所以鳴則固同矣。
跋胡琴窗詩卷
琴窗遊吾山，所為詩凡一卷。或謂遊吾山如讀少陵詩，平淡奇崛，無所不有。或謂讀琴窗詩如行山陰道中，終日應接不暇。詩猶山邪？山猶詩邪？琴窗善鼓琴，高山流水，非知音不能聽。然則觀琴窗詩，必如聽琴窗琴。琴窗胡氏，名日宣。
跋趙靖齋詩卷
趙史君以靖名齋，其與世澹然相忘，而寄思於詩，有衝邃閑遠之韻，以靖為受用也。公歿，其婿丞簿段君，裒其詩為帙，出示於人，而公之所以為靖者始復表暴。由公之本心，豈計後人之知己哉？段君所為，其盛德之不可掩也；然則其翕也，固所以為張也歟！
跋王道州《仙麓詩卷》
讀《仙麓詩》，詩材政自滿天地間也。杜太苦，李太放，變踔厲憀慓，從李、杜間分一段光霽，如《長慶集》中，君尊臣卑，賓順主穆，《仙麓》疑甚近之。香山天資，倜儻樂易，其居又有疏泉鑿石之勝，與一時名輩為宮為商，《九老圖》中概可想見。仙麓屋九仙下，其騎氣御風，風流正自相接。至其當舂陵龍蛇起陸之際，山窗晝永，石鼎茶香，微一日改其吟詠之度，是丸倒囊，矢破的，無地不然也。神人瑞士，其氣為清淑者為一，故心常得其自律自呂之妙。仙麓此集，宜與《長慶》並行無疑。
題勿齋《曾魯詩稿》
勿，夫子語顏以作聖工夫也。作詩亦有待於此乎？曰：「詩三百，一言以蔽之，曰：『思無邪。』」詩固出於性情之正而後可。曾君魯擇言未為不精，尚勉之哉！
跋惠上人詩卷
齊己賦梅，鄭谷為改一字，師不覺下拜。予材不及谷遠甚，讀惠上人編，不能措一辭。然則谷不可於齊己之不可，予則可於惠之可。
跋道士婁君復詩卷
余去年行嶽麓下，遇山人，譚彌明出處，謂八桂堯廟有彌明題墨在焉。世見石鼎聯句，高古奇崛，謂是昌黎寓言。今觀婁君三卷，則知彌明嫡孫正自堂堂也，何寓言之疑之有！
跋彭道士虛碧房
虛碧天，夢境也，黃州之夢遊於斯，夢夢境也。志和結房於山，虛碧其顏，援黃州夢也，命予為之辭，記累夢也。雖然，予焉得以為夢乎？夫有大夢，有大覺，君其問諸希夷先生。
跋番陽徐應明《梯雲帙》
《易》之《坎》為水，為雨，為雲，而雲之象獨著於《屯》與《需》。《屯》曰：「雲雷，屯，君子以經綸。」言陰陽始交而未暢，猶世道方險阻之日，時則君子奮其經綸，有亨屯之道焉。《需》曰：「雲上於天，需，君子以飲食宴樂。」言陰陽之氣交感而未成雨，猶君子蓄其才德而未施於用，時則君子養其氣體，和其心志而居易以俟命焉。《易》象云者二：一以為君子用世之象，一以為君子樂天之象。《易》於進退行藏之義，各有攸當。予聞之，聖賢畏天命而悲人窮，未嘗不皇皇於斯世。然方其初也，守其義不隨世而變，晦其行不求知於人，修其天爵無所怨懟；一日達，可行之天下。正己而物正，而所性不存焉。嗚呼！聖賢非坐視民物之屯者而安於需若此，則其道之所存也，後之學古者宜可以觀矣。讀豈華《梯雲帙》有感而書。
跋隆興王邦立所藏元祐關書
昔者，嘗讀《圬者王承福傳》，見其自言操镘以入貴富之家，有一至再至三至，而皆為墟焉。問之，或刑戮也，或子孫不能有也，或歸之官也。圬者棄官勳，喪其土田，手镘衣食，其色若自得，疑若貴富者不可常，而不如不有土田之愈也。今觀王氏居豫章，世守先緒，保有元祐關書，以迄於今，子孫業詩書，其門且將有興者。則圬者終身親歷之所感慨，豈真足以斷千古而信方來也邪？雖然，圬者為不克肖者言也，予為善繼者言也。韓公存圬者之辭，戒也；予為王氏言，勸也。
題賈端老不忘室
凡道各有入處，凡學各有悟處。程氏以敬，張氏以禮，示人以從入也。而遊於程、張之門者，或得於靜坐，或得於主一，或得於去一矜字，悟之不必同也。凡入皆以悟，凡悟皆可入。鹿岩賈君，得「不忘」二字於水心先生之詩，以名其室。先生之詩，崇好修而黜徇外，賤決科而尊天爵。一則因言而有悟，一則因悟而示之以所入。師友淵源之懿，去之幾年，猶將見之。今其孫子純，寶其祖訓二字勿替，引之知悟幾矣。讀水心詩，尚求所以入門也哉！
題張德從畏心堂
德從取其家橫渠翁畏心一語為心法，稱鄉前輩。其子希明肯堂，取而名諸為家法，稱賢士夫。抑天下危莫危者心，天下樂莫樂者心，操而存之防其危，優而柔之會其樂。德從講學無不盡，希明有所受之矣。
題戴行可進學齋
《乾》稱進德者三，而《象》曰：「天行健，君子以自強不息。」聖人復申之曰：「終日乾乾」，行事也。君子之所以進者無他，法天行而已矣。進者行之驗，行者進之事。進百里者，吉行三日；進千里者，吉行一月。地有遠，行無有不至；不至焉者，不行也，非遠罪也。戴君行可，以進學名齋垂二十年，前之進予不得而考也，後之進予不得而量也。獨有一言願獻於君者，曰：行。行，固君字也。《書》曰：「行之惟艱。」《語》曰：「行有餘力。」《中庸》曰「利行」、曰「勉行」、曰「力行」，皆行也，皆所以為進也。不行而望進，前輩所謂遊心千里之外，而本身卻只在此，雖欲進，焉得而進諸？戴君求進者也，而予言行，予將有遠役，其知行之理固審。君之俯仰是齋也，其亦反覆於字之為義也哉！
跋周應可為蔡德夫《千藥物目子》後
蔡德夫病且貧，硯庵周應可過而顧之曰：「是不可坐視。」問藥於所知。斯可謂知義之士矣。予方杜門守約，於所親厚未能以遍愛，其何力及此？顧友道久薄，硯庵能崇篤如此，是亦足勸厲薄俗，敢不罄竭以為之從臾云。
跋彭和甫族譜
莆中有二蔡：其一派君謨，其一派京。傳聞京子孫慚京所為，與人言每自詭為君謨後。孝子慈孫之心，固不應爾，亦以見世間羞恥事，雖為人後猶將愧之。彭和甫之派來自博士齊，非玕後也，今其譜牒，並二族為一本。為君謨之後而引京以混之，人情固大相遠哉！予聞晉沈勁恥其父陷於逆，致死以滌之，卒為忠義。唐柳比有言：「門地高者，一事墜先訓，則無異他人。」是以修己不得不至。諸公皆勸和甫以自立，和甫而祖玕，猶當為沈勁；和甫而祖博士，柳比之言得不勉乎哉！
跋《吳氏族譜》
自魏、晉以來至唐，最尚門閥，故以譜牒為重。近世此事寢廢，予每為之浩歎。今觀吳氏譜，源於禾川之燕市，派於西昌之白沙。自宋興以來，衣冠燦然，蓋升學者二十有二，舉於鄉者五十有七，薦於漕者三，奏於禮部及精究科、賢良科者九，而特科恩封、世賞拜爵者又三十有四人。盛哉，可睹矣！自昔以知力持世，功利起家，有道所忌，傳不數世。惟詩書之澤，綿綿延延，愈久而愈不墜。赫赫而蹶，孰與循循而至者哉？天下之理，可久者必可大，吳氏代有人焉，其將有尤者出，以其時可矣。
跋楊宰記《曾氏連理木》
右《連理木記》，誠齋先生叔父百里君筆也。乾道距今幾年，墨跡如新，曾氏之父祖子孫其藏之也謹也。季淵來京師，攜其所謂《連理圖》及諸名公詩記凡一軸，而是記編於圖、詩之間。季淵蓋將求表章於當世之有道，以廣大其端，以昌其先志。會有取之以往，而鄰火夜不戒，是軸並以煨燼。季淵悼前輩之不復作，而家世百年之寶一朝而失之，蓋於是記重致意焉。
初予讀其文愛之，命吏私識之別帙，以備遺忘，季淵不之知也。及善本羽化，而楊子精神心術之燁然者獨在吾帙間，曾氏之故氈似墜而不墜，猶賴有此。則予昔也讀而愛之，愛而識之，固默有以開其衷者。夫物之存亡莫不有數，而其既亡而不遂亡，不存而復終存者，雖人力之偶及於是，而識者不敢諉之於數之外。季淵喜予存曾氏之舊，就俾書之，而予亦自以為有功於楊子，不敢辭。季淵得此於鬱攸，當無所憾；楊子而知斯文之不泯也，吾知其亦為子欣然矣，豈獨木哉！
跋彭叔英《談命錄》
命者，令也。天下之事，至於不得不然，若天實使我為之，此之謂令，而自然之命也。自古忠臣志士立大功業於當世，往往適相邂逅，而計其平生，有非夢想所及。蓋不幸而國有大災大患，不容不出身捍禦，天實驅之，而非夫人之所欲為也。當天下無事，仕於是時者不見兵端，豈非命之至順？蓋至於不得已而用兵，犯危涉險，以身當之，則命之參差為可閔矣。
士大夫喜言兵，非也；諱言兵，亦非也。如以為諱，則均是臣子也，彼有王事鞅掌，不遑啟居，至於殺身而不得避，是果何辜？吾獨何為而取其便？如以為喜，則是以功業為可願，鰓鰓然利天下之有變，是誠何心哉！是故士大夫不當以為諱，亦不當以為喜。委質於君，惟君命所使，君命即天命，惟無所苟而已。星翁曆家之說，以金、火、羅、計、孛皆為主兵之象，遇之者即以功業許人。十一曜之行於天，無日不有，無時不然，人物之生亦無一日可息，事適相值者亦時而有之也。治亂本於世道，而功業之顯晦關於人之一身，審如其說，則人之一身常足為世道之軒輊，有是理哉！聖賢所謂知命、俟命、致命，皆指天理之當然者而言，是故非甘、石所曉。彭叔英，儒者也，而星翁曆家之說，尚不免膠固。歐陽巽齋先生既具為之辨，予復備論之，叔英持以復於先生。
跋王金斗《談命錄》
萬鍾浮雲，我有靈龜。季子伯仁，得印奚為？俯仰利害，桔槔夏畦。彼昏不知，彼昏不知，噫！王君又從而鼓之舞之邪？
跋劉父老季文畫像
州有父老員若干，月給廩俸若干。太守歲二月出郊，號為勸農，則召是二三父老者，俾聽勸戒之辭。吾農實無所聞，其代而聞之者，斯人也。田里有疾痛或水旱，則父老以其職得轉聞之長民者，然則其事亦不輕矣。
劉季文齒望八帙，蓋父老之一。以一州之人高年者蓋多矣，而劉得以壽考隸官之籍，且其得祿如在官，晚節有光焉。一日，以其喜像來求讚。予觀其田里淳龐之狀，山林樸茂之氣，得壽於世，非曰偶然。嗚呼！鳶肩火色，騰上必速者，非人間永器。虎頭燕頷，當封侯萬里外，亦幾勞苦拂亂之甚。劉雖貌若甚樸者，然終身田里無辛苦之態，以至於壽。富貴之樂，顧足易康寧哉！是亦云足矣。予未暇讚，因備誦其為人，聞者倘有利於斯言乎！
跋李氏譜
族譜昉於歐陽，繼之者不一而足，而求其鑿鑿精實，百無二三。原其所以，蓋由中世士大夫以官為家，捐親戚，棄墳墓，往往而是，雖坡公不免焉。此昌黎公所以有不去其鄉之說也。友人李希元，示予家傳，自唐西平忠武王子憲，至其先人十數世，墳墓皆在目睫，亦可尚哉！使昌黎公見之，亦將以美楊少尹者美之矣。予家本石室，蓋無可疑，而自出蜀以來，未免與蘇公同是一慨。方擬乞身後，即六七世墳墓可考者，取蘇公族譜引而損益之，使世之子孫執為典要。且以楊侯不去其鄉而未能也，觀李氏之族譜，重有感於昌黎之說云。
贊
巽齋先生像讚
歐陽巽齋，望宗六一。辛丑掇科，親老謝職。色難愉惋，思報親恩。學通經史，有本有根。司戶虔州，化被蠻貊。別駕建昌，益樹名節。轉官秘著，不為苟諛。說書崇政，講貫唐虞。都官刑曹，讞獄詳備。考文成均，濟濟多士。疏抗龍顏：「宜絕嗜好，欲心一萌，良心隨耗。」天子嘉納，年高與祠。橫經論道，一世宗師。及門之徒，不將即相。河汾王通，雲龍下上。名齋以巽，殊非過情。六一之學，實傳先生。
讚龔知縣龍
龍猶有欲，垂頤就豢。孰知吾龍，頭角霄漢？舜卿之筆，子輝之德。往來清風，霖雨八極。
讚程縣丞龍
蟄於滄洲，驤於海垠。憫四域之焦枯，遽奮爪而張鱗。固將神變，化水下土。豈直嗔蛙躁蟹，役役於形氣也邪？
讚何了翁帳龍
淵蟄其真，雲發其神。為道不泥，遇止乘行。是為龍之靈，是何君之所以名！
讚三山莊之龍魁星
太極初開，即有星紀。字始蒼頡，科始漢氏。後人因之，為鬼為鬥。乾元坤元，非德非有。勖哉莊君！明辨密察。在邦必達，在家必達。
讚沈俊之筆
厥體孔良，厥心孔端。資汝心匠，達我心官。
自讚
孔曰成仁，孟云取義。惟其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事？而今而後，庶幾無愧！
——宋丞相文天祥絕筆
銘
彭叔英砥齋銘
爵祿之石，厲世磨鈍。頑夫奔走，廉隅蕩盡。中流之柱，障山回瀾。岩岩具瞻，千古如山。嗟今之人，模棱義利。金銀銅鐵，攪為一器。淬去穢濁，刮出光明。他山之石，有如斯銘。
慧和尚説
予里南禪寺上座曰慧。慧早為通人，得畫法於里之名手，挾是出四方。會留京師，復得相與傳神法於異人，自此覽觀山川之勝，游歷人物之會，足目高遠，逈長數格。既數年，厭薄世俗，謂天下事止如是觀，不如削髮，遂為僧。蓋收湖海豪氣，一歸山林者也。
然技養，卒不能自禁。歲為星源神像軸若于春夏。輙有遠役，初鬻本祠下神與慧若相宜者。大家豪人見輙動心亹亹，不愛金繒以致之。得之者咸指目以為川僧所為。自是四方游山上者無畫以歸，謂為徒行。爭致饋橐中，約隔歲取償。慧輒如期徃，讙曰：“川僧來矣！”取畫者填門，慧徐開篋笥，如約分付，不半日畫尽矣。若是者年久，遂爲例，令人親戚交友之間才有一錢利害寄諸其手，皇皇然惟恐人負之以數千里不相知之，僧相期於一歲之外求之也。若懇寄之也，如棄人情，豈大相遠哉？藝之動人，一至於此。
慧之畫，其流傳多矣，獨相與傳神，秘其術不輕售。間與予言，相頗肯傾臆，事多如其言，然每會聚，輙睥睨不巳，予知其欲傳神也。
越數年，竟不下一筆。予今年偕弟過山中，坐定，慧忽躍然起，倉皇索筆，不再注視。描畫不踰刻，而予兄弟二人嶔崎之狀巳宛宛如活，一坐烘堂：一日用繒一幅，置予于前，予弟於后，寇八角巾、着道服，前者臂以執袂，後者歛手以䘖袂；又作幼弟背像，手持《孝經》一卷，上紀移忠孝一章，若將獻諸二兄；左為海潮淘涌澎湃，濤頭有數丈之勢，一金龜隱見出沒於沆漭之間，題曰《忠孝歸朝》。
慧之用意亦勤矣，因聚觀者，與慧共評之，爲之大噱，廼指潮而言，予寧駕絕海之颿，以突魚龍之變恠乎？将極目於南龕北赭，忘洋而不濟乎？寧揚清激濁，以吊䲭夷子之遺乎？将波流瀾趍，以嬉戲於杭人之旗鼓乎？寧依乗於鰲，游鯤化之會乎？将有醎、有腥、有滑、有腯姑，苟膳羞以自活乎？寧泅不巳，以取衝擊乎？将知止知足，與汐水俱為縮乎？寧與波上下，屑屑於朝夕之徃來乎？将觀陰陽之進退，察日月之盈虧於六極之表乎？
質之予弟，予弟笑而不言；問之慧，慧曰：“區區何足以知之。”予於是服慧之得予說而知慧之猶未得予心也。因爲紀其能事之本末以謝其勤，幷具予所以言者噫亦安得知心之士而與之語哉。
