梅花阁1斋规
程子2曰：“洒扫、应对、进退，造之便至圣人。”今日为学，正当以此为第一事，能文其次也。其共勉之。
┃ 今译 ┃
程子说：“洒水扫地、应答接待、进退行动，培养好了便能达到圣人的境界。”现在做学问，正应当将此当作第一要务，能写文章则是次要的。希望大家共同勉励。
┃ 简注 ┃
1 梅花阁：位于吕氏家族的花园友芳园之中，在崇德县城的西边，靠近西侧城墙。清初，因为当局注意到吕留良的反清活动，故而他听从几位兄长之命，不再外出参加结社或评选时文等活动，安心在家中教育子侄、门人。
2 程子：宋代理学家程颢、程颐兄弟，也即“二程”，“程子”是对他们的尊称。
┃ 实践要点 ┃
什么是真正的学问？在吕留良看来，做人第一，其次才是写文章之类具体的知识、能力。做人，从洒扫、应对、进退开始，也就是说从小学会如何待人接物，并在此过程中培养品格。将此作为学规的第一条，可见其教育的特点，也即做人第一，值得当下做父母的思考。
晨起必早。面水未至，先入位习业。盥栉1衣冠毕，进揖。同学相揖，即就位，从容庄肃，展书开读。声必明朗，毋含糊低懈。必记遍数，不许偷少。背书不许差讹字句，重复上句。
凡一课初完，稍觉昏□□□2，静坐一息，或命散立一息，但不得借为戏游地，□□饭。
讲书必衣冠。讲时静听默思，有疑义，则从容起问。若问及，必庄对，毋口中嗫嚅3，欲吐不吐；亦不得率尔致语，全不思索。至有懵然不觉，心驰于外，昏气倦容，呵欠瞌睡交集，此下愚质也。当予杖以醒之。讲毕，揖退就位，再看书，静思一息，乃执它业。
┃ 今译 ┃
早上起床一定要早。洗脸水没有送到前，先到座位上学习。洗漱穿戴好了，上前作揖。同学相互作揖之后，就坐到座位上，仪态从容，庄严肃穆，打开书本开始读书。读书声音一定要清脆响亮，不能含糊不清、有气无力。必须记录下诵读的遍数，不许偷偷减少。背书之时不允许背错、遗漏字句，或重复上一句。
一节课结束，稍微觉得头沉目昏，精神倦怠，就静静地坐一会，或者独自站一会，但不能趁机游戏嬉闹、吃东西。
讲书（上课）的时候一定要穿戴整齐。在老师讲解时静静地聆听、默默地思考，如有问题，就从容地站起来发问。若被提问，一定要庄重地回答，不能吞吞吐吐；也不能轻率乱说，全然不加思考。若是懵懂糊涂不知不觉，心思总在课堂之外，昏昏沉沉满脸疲惫，不断打呵欠想瞌睡，这都是资质最为愚下的人。必当杖责使其警醒起来。在老师面前的对讲完毕，给老师行礼之后坐回座位，再去看看书，静静地思考一会，才能再做其他功课。
┃ 简注 ┃
1 盥栉（guàn zhì）：梳洗。盥，洗手、洗脸。栉，梳头。
2 此处原有缺字，下同。
3 嗫嚅（niè rú）：想说又不说，吞吞吐吐的样子。
┃ 实践要点 ┃
此处关于如何诵读、如何听讲等方面的要求极为严格，然而其中的道理则值得参考。比如诵读当记下遍数，当清脆响亮，以及不可背错或遗漏字句、重复上一句，这也是对学生最基本的要求。当下有些家长因为宠溺，过分宽容，反而害了孩子。再如回答问题，一定要严肃，不可太过轻率；上课时间若是满脸疲倦，呵欠瞌睡，其实就是往素质愚下走了，故而必须使之警醒。还有，如与老师对讲之后，回去还当迅速将所讲之书温习一遍，思考一遍，然后再学习其他。这些细节都是多年从事教学的经验之谈，极为宝贵。
傍暮课毕，庭下散步。言必循理，思而后发，不许戏谑1，或以尖酸隐语，或以笔墨讥笑，此最是下流轻薄儿所为，勿学也。
夜饮群叙，必和必敬，饮食必自顾容仪。
灯下习业，即先完者，亦且静坐沉思，反复玩味，最有益。余未寝，毋先卧也。
除讲书、饮馔及午膳后小憩，夜饮前后散步款语，余时不许私相往来，聚谈嬉戏。
凡言语应对，必响亮决绝，然又不可突而声厉。
拜揖须深，首不可仰，正立圆拱，疾徐中度，揖须端立，缓退，毋轻躁。趋走庄重，毋跳跃颠踬2。坐必正直，毋跛倚3。
┃ 今译 ┃
傍晚课程结束，在庭院里散步休息。说话一定要遵循道理，说前三思，不能乱开玩笑，或者说话尖酸刻薄、话里有话，或者写文章讥笑别人，这些都是最下流轻薄之人的所作所为，不可仿效。
晚上一起聚会宴饮，一定要和睦恭敬，吃喝时必须注意自己的仪容。
灯下温习功课，率先完成的人，也要静静地坐着沉思一会，反复玩味书中道理，这是最有益的。我（指老师）还未睡觉，（学生们）不可先去睡觉。
除了上课、吃喝以及午餐后的休息时间，夜饮前后的散步轻语，其他时间都不允许私下来往，聚在一起嬉戏谈笑。
凡是交谈应答，一定要响亮干脆，但是不可突然高声（怪声怪气）地说话。
拜会作揖必须深揖，头不能仰着，立正圆拱，快慢适中，作揖之时端正站立，慢退，不要轻率急躁。小步快走也要庄重，不能蹦蹦跳跳、跌跌撞撞。坐时务必坐正，不可偏倚斜靠。
┃ 简注 ┃
1 戏谑（xuè）：逗趣、开玩笑。
2 颠踬：跌跌撞撞地行进。
3 跛倚：歪斜不正地倚靠某物。
┃ 实践要点 ┃
此处几条大多值得当下的教育实践者参考，虽然许多礼仪随着时代而有所变更，但其中的道理却依旧有其价值。比如，学生之间说话，要讲道理，不要随意开玩笑，不要尖酸刻薄，或者话里有话。再如，与人交谈，应当响亮而干脆，不可突然高声说话，怪声怪气。其实吕留良所说的，都是在强调如何培养一个有教养的孩子，这一点古今都是相同的。他说的不可蹦蹦跳跳之类，是指在比较庄重的场合，故而也不是扼杀儿童的天性。
有客至，在堂者起揖，在房者非呼不许出揖。揖毕，即入位。
课业，非命坐不得与坐，非命辍诵不得辍诵，非问及不得参语。
书本须爱护，不使污损及折角。
凡学者，最忌好高躐等，如不命作文而私自拈题，或至妄作诗古文词，钉本涂写，私看闲书，私学它艺，极为学累，终难长进，必痛责而□□之。
┃ 今译 ┃
有客人到，在大堂的要站起来作揖，在房间内的如老师不呼唤不许随意出来作揖。作揖完毕，就要回到座位上。
在老师那边汇报功课，没有让坐下不得擅自坐下，没有让停止诵读不得擅自停止诵读，没有问到不得擅自插话。
书本必须爱护，不能将书本弄脏、损坏或者折角。
凡是学习，最忌好高骛远，若没有命题作文就私自选题，或至于任意写作古文、诗词，装订本子胡乱涂写，私下观看闲杂书籍，私下学习其他技艺，这些都会非常拖累学业，终究难以获得长进，必定要痛加责备而让其改正。
┃ 实践要点 ┃
此处所说的对待来客的礼节，其实也适合现代家庭的孩子，如孩子在客厅，必须打招呼；如孩子在自己房间，不经大人传唤一般不得随便出来。是否爱护书本，也是一条值得特别注意的原则。学习，特别要避免好高骛远，稍有点才华，就自以为是，自己拟题，或写诗写词等等，往往是名利之心的驱使，那么就要适当控制，并加以引导。至于看闲书、学其他技艺等等，也需要有所控制与引导的，否则就会耽搁正经的学习，影响一辈子。
有事须出，则详告以故，如期而归。倘所出非□□，必究其极而大惩焉。
凡午前课阙，不许与午饭；□□a课阙，不许与夜饮；灯下课阙，不许就寝。
┃ 今译 ┃
若因有事需要外出，就要详细告知原由，按时回来。倘若出去不是（正经之事），必定追究其根原并且大惩。
凡是上午缺课，不许吃午饭；下午缺课，不许参加夜饮；晚上缺课，不许睡觉。
┃ 简注 ┃
1 原缺，当是指午后、下午。
┃ 实践要点 ┃
此处强调两条：一是如有外出当告知原因，不可欺骗；一是上午、下午、晚上三个时段的课程都必须严格完成，如缺则必当罚。可见其要求之严格，也唯有严格要求，方能培养出合格的人才。
附：吕公忠记
辛丑岁，先君子始谢去社集及选事，携子侄门人读书城西家园之梅花阁中。
此其斋规也。黏壁久，故有阙字。公忠记。
┃ 今译 ┃
辛丑年间，父亲大人开始谢绝社团集会以及评选时文结集出版等事，带着子侄辈及门下弟子在城西自家花园的梅花阁之中读书。
这是梅花阁的斋规。黏贴在墙壁之上时间长了，所以有些字模糊不清。公忠记。
壬子除夕谕
吾自读浦江郑义门1《规范》，即慨然慕之。彼人也，我亦人也。彼为法于一家，可传于后世，我未之能逮也，愿与吾子孙共存此志，期于必成。度其规制法度之全，势不能猝备，当以渐为之，而其根本大要，不可缓者有四，先与妻、子、诸妇立约相勉，其共听焉。
┃ 今译 ┃
我自从读了浦江郑义门的《郑氏规范》，就心生感慨而仰慕他们。他们是人，我们也是人。他们在家族内制定家规，能够流传后世，我尚未做到，希望能够和我的子孙们共同怀着这个志向，确保能够成功（指立下自家的家规并传于后世）。考虑到像他们那样规则法度全面，势必不能一下子完备，应当慢慢制定，但是规范的根本要旨，不能拖延的有四条，先和妻子、儿女及各位媳妇订立此四条约定并互相勉励，希望大家共同遵守。
┃ 简注 ┃
1 郑义门：浙江省金华市浦江县郑宅镇郑氏，自南宋建炎初至明英宗天顺三年，合族同居十五世共三百余年。元至正四年其家族被首次旌表为“孝义门”；明洪武十八年太祖朱元璋钦赐为“江南第一家”。
┃ 实践要点 ┃
择善而从——看到别人好的方面便努力地去学习，这是提高自身的一条重途径。超出了自己的能力范围，便将别人好的方面当作学习的榜样，选择力所能及的方面努力向其靠拢，并能分清学习的轻重缓急，这是每个人都应该努力做到的。
一曰敬顺。凡为妻者，必敬顺其夫；为子者，必敬顺父母；为弟妹者，必敬顺兄嫂及姊；为侄者，必敬顺伯叔；为幼妇者，必敬顺长妇1。如此，则孝弟2之道成矣。
中心敬顺，外间言语、呼揖、行坐、作为，无不敬顺。即如行坐一节，吾每见兄立而弟自坐，夫立而妻自坐，长妇立而幼妇自坐，傲然自由，毫不肃恭起立。此虽小节，实即不敬顺之心所发也。今后推此戒之。
┃ 今译 ┃
一为敬顺。凡是当妻子的，必须尊敬顺从自己的丈夫；做子女的，必须尊敬顺从父母；当弟弟妹妹的，必须尊敬顺从哥哥、嫂子和姐姐；做侄子的，必须尊敬顺从叔叔伯伯；年纪小的妇人，必须尊敬顺从年纪大的妇人。如此，孝悌的道义就养成了。
心中敬顺，外在的语言交流、呼唤作揖、行走坐下、行为举动，则无不敬顺。比如行走、落座这一项，我常常见到兄长站立而弟弟自顾自地坐着，丈夫站立而妻子自顾自地坐着，大媳妇站立而小媳妇自顾自地坐着，傲慢无礼，懒散自由，完全没有肃然恭敬站立着的。这虽然是小事，实际上是由不恭敬顺从的内心引发的。今后要由此推彼，戒除不敬顺之心。
┃ 实践要点 ┃
尊老爱幼，明长幼尊卑的秩序，是中华民族的传统美德，是社会秩序良性运行的保障。尊敬他人，才能获得他人的尊敬。我们立身处世时，不止对长者，对普通人也要心存尊敬之意。当然，反过来，长者及身份地位高者对别人也要抱有敬重之心，因为尊重都是相互的。
┃ 简注 ┃
1 长妇：丈夫在兄弟中排行第一的妇女。
2 孝弟：即“孝悌”，“孝”指孝敬父母，“悌”指尊敬兄长。
一曰无私。大凡人家分争，兄弟不和，其端必始于妯娌。妇人小见，只要自好、自管，后来自做私房，不知你要自好，谁人肯让你独好？一人要便宜，大家要便宜；一人存私，大家去存私，自然兄弟不和，不能同居矣。
┃ 今译 ┃
一为无私。大凡家人之间出现纷争，兄弟之间不和睦，这事的根源必定是从妯娌间起始的。女人见识短浅，只要求自己好、自己管，后来就会藏在自家的私房里，却不知道你要自己得好处，哪个人肯让你独占好处？一个人要占便宜，大家便都要占便宜；一个人存私房，大家便都去存私房，这样自然就会兄弟不和睦，不能共同居住了。
┃ 实践要点 ┃
把家庭不和的根源归结到媳妇身上，体现出吕留良那个时代对妇女的偏见，这是其思想上的局限。但是，人有私心，就会造成家庭不和，这一点是很正确的。家庭的和谐是需要家庭成员共同维护的，如果在家庭生活中讲谁吃亏了谁占便宜了，这个家庭便会纷争不断。这一点，对于现代的小夫妻组成家庭后的生活也是有指导意义的。现在也有与父母、兄弟或朋友临时住在一起的，那么其中的道理就更值得注意了。
我今日告祝诸子媳妇：第一要断绝此一点恶念头，不可分此疆彼界。一应器物，大家用，大家收拾爱惜。有僮婢，大家使唤，大家教训照管。饮食，大家分尝，大家收藏出客。凡货财、产业，一进一出，必禀命于尊长，不得擅自主张。若有欺父母、瞒公婆，私藏器物，私造饮食，私护僮婢，私置田产，私放花利，私自借债做会1等，此是第一不孝，查出即行重责离逐。
大凡妯娌不睦，必有小人从中搬斗是非。其所以搬斗者，皆因此疆彼界，各房人各要献媚于家主，说别房不好，以见其忠。家主反道他护家，曲为庇护，以致不解。今大家不分尔我，便永无此弊。或有言语可疑，便当告之尊长，登时对会明白，不可存留胸中，此辈自无所容其奸2矣。
┃ 今译 ┃
今天，我告诫诸位儿子和儿媳妇：第一要紧的就是要断绝这一点恶念头，（在大家庭里）不可过于明确区分彼此界限。所有物品，大家一起用，大家一起收拾共同爱惜。有童仆奴婢，大家一起使唤，大家一起教导管理。饮食，大家共同品尝，大家共同收藏或拿出招待客人。所有货物钱财及产业收入支出，一定要先禀告给家中尊长，不能擅自做主。若是有欺瞒父母、公婆，私藏用具，私做饮食，私蓄仆从，私置田产，私放高利贷，私募借债等等行为的，这是最大的不孝，一经查出就要重罚逐出家门。
大抵妯娌间不和睦，必定是有小人在中间搬弄是非。之所以会搬弄是非，都是因为划分了彼此的界限，各房人各自都要向家主献媚，说其他房不好，来表现自己的忠心。家主反而认为他是护家，想法包庇他，最后导致矛盾无法化解。如果大家不分你我，便再也没有这种弊端了。若有人言语可疑，就应当告诉长辈，立即当面对质明白，不能藏在心里，这些人就不能搬弄是非了。
┃ 简注 ┃
1 做会：通俗说法称标会，在法律上则为合会，是民间一种小额信用贷款的形态，具有赚取利息与筹措资金的功能。
2 容其奸：《吕晚村先生文集》版（以下简称《文集》）改作“容其间”。
┃ 实践要点 ┃
此处强调维护大家庭和睦的两个要点：第一，不可存私心杂念，第二避免小人从中搬弄是非。家中长者有更多的生活经验，由长者做决定是一个较好的选择。所谓没有规矩不成方圆，对违反者的惩罚也是很重要的，这一点是我们应该学习的，小惩大诫很有必要。这类规则，对于现代人如何过集体生活，仍有参考价值。
一曰勤俭。每日虽无大事，必要早起晏眠。家长早起晏眠，卑幼谁敢贪懒？上人早起晏眠，下人谁敢贪懒？早起晏眠，一日抵两日。吾目中所见败家子、破落户，无不晏起早眠者，不可不戒也。至于勤而不俭，虽有亦立尽。子孙繁多，衣食艰难，今当事事节缩，如食不必兼味，衣用䌷布，勿好绫罗绣缎及金珠无益之物。
┃ 今译 ┃
一为勤俭。每天虽然没有什么大事，但一定要早起晚睡。家长早起晚睡，小孩谁还敢懒惰？尊贵的人早起晚睡，卑贱的下人谁还敢懒惰？早起晚睡，一天能抵两天。我所看到过的败家子、破落户，没有一个不是晚起早睡的，这点不能不引以为戒。做到了勤劳却不节俭，即使富有也会很快败尽。（家中）子子孙孙人数繁多，解决吃饭穿衣的问题很难，现在应当事事节俭，比如吃的不必要有好几道菜，做衣服用的布，不要贪图绫罗绣缎和金银珠宝等对自身没有什么益处的物品。
┃ 实践要点 ┃
早起晚睡，不仅关系到养生，更关系到一个人的精气神。胸怀大志者，不会放纵自己贪图安逸，都会对自己严格要求。若是在时间上放松，必定会蹉跎无所成。勤奋可以立业，但是还必须节俭。奢靡浪费，不仅耗费财物，而且还会消磨意志。勤俭节约是中华民族传承不衰的美德，无论何时都不能丢弃。
一曰去邪。凡听信邪说，则父子、兄弟、夫妇之间，必无恩情，必无礼义。师尼老佛，诱引唆斗，其害无穷。布施骗财，乃其小者也。今吾家子孙、妇女，不论老少，不许烧香念佛，不许吃观音、三官、准提、斗七1等斋；僧尼老佛，不许往来。凡一应冠昏丧祭2行礼，不许用僧道及阴阳，禁忌阿婆经，妄言祸福，则自然邪不胜正，和气致祥矣。
其共听而勉守之。壬子除夕，耻斋老人书。
┃ 今译 ┃
一为去邪。一旦听信邪说，那么父子、兄弟、夫妇之间就必然没有了恩情，也必然没有了礼义廉耻。道士、尼姑、和尚之流，引诱教唆他人互斗，他们的害处是无穷的。通过布施骗人钱财，还只是最小的害处。从今起，我们家的子孙、妇女，不论老少，都不许烧香念佛，不许吃观音、三官、准提、斗七等斋饭，不许与道士、和尚、尼姑之类的人来往。凡是家中加冠、结婚、丧葬、祭祀等礼仪，均不许请僧、道以及阴阳法师，禁诵阿婆经，不可胡乱说什么是福是祸，如此则自然而然地邪气不会胜过正气，家庭就和气致祥了。
以上这些希望大家都能够听从并且勉励遵守。壬子除夕，耻斋老人书。
┃ 简注 ┃
1 观音、三官、准提、斗七：道家及佛家供奉的神仙、菩萨。
2 冠昏丧祭：冠，冠礼，古代的一种礼仪，男子二十岁举行冠礼，表示已经成人。昏，即婚，结婚。丧，丧葬。祭，祭祀。
┃ 实践要点 ┃
邪说害人，古今皆同。吕留良禁止家中人与和尚道士有来往，家中的各项典礼，也不像一般人家一样请佛道中人来作法，这点很有积极意义。即便是今人，也很难做到。这里，吕留良的意思主要还是不可偏听偏信，妄加揣测祸福，要培养自己内心的正气。
戊午一日示诸子
程子曰：“人无父母，生日当倍悲痛，更安忍置酒张乐以为乐？若具庆者，可矣。”如是，故天下生日之可庆者不多有也。不多有而庆之也，乃宜。此终身不当庆之例也。沈文端1云：“古者以八十为下寿，近世乃有庆七十者。”文端，万历间人，其言犹如此。然则世俗纵不能行程子之说，亦当俟七十以上乃可。夫谓之庆者，以其难得而得，故足庆也。使六十以下而庆焉，是以宜短命诅之也，非庆也。此六十以下不当庆之例也。然此皆泛论也。
┃ 今译 ┃
程子说：“人若是父母已过世，逢生日时应该更加悲痛，又怎么忍心布置酒席、演奏音乐来取乐呢？若是父母俱在而庆祝，是可以的。”如此，则天下过生日可以庆贺的也就不多了。因为不多有故而为之庆贺，才是适宜的。这就是终身不应当庆贺生日的说法。沈文端公说：“古人认为八十岁是下等寿命，近代却有庆贺七十岁生日的。”沈文端公，是万历年间的人，他的话还是这样说的。那么，世人纵然不能按程子的话行事，也应当等到七十岁以上才可以庆生。而所谓的庆贺，是因为难得到但得到了，所以才要庆贺。假使不足六十岁就庆生，实际上是用短命来诅咒他，就不是庆贺了。这就是六十岁以前不应当庆生的说法。然而这些也都是泛泛之论。
┃ 简注 ┃
1 沈文端：沈鲤，归德府虞城县（今河南虞城）人，历任翰林院检讨、左赞善、吏部左侍郎、礼部尚书，并拜东阁大学士，加少保，进文渊阁，谥号文端。去世之后明神宗亲书谕祭文四篇，并赞其“乾坤正气，伊洛真儒”。
┃ 实践要点 ┃
据说，女人分娩时所遭受的疼痛，相当于二十根肋骨同时折断的疼痛，由此来说，一个人的出生日实则是其母亲的受难日。生儿容易养儿难，把一个嗷嗷待哺的孩童拉扯成人更是不易，所以才说，父母之恩，恩深似海；也因此才有乌鸦反哺、羔羊跪乳之说。吕留良还列举了古人认为不应当庆贺生日的说法：一是即便要庆贺，也是因为父母双全很稀少才去庆祝；二是古人认为八十以下都不算长寿，至少也要等到七十古稀之年再庆贺才恰当。
在吾今日，则更有所不可者，吾遗腹孤也。父丧四月而始生，堕地之日，即襁衰麻1。生母抱孤而泣，晕绝而甦，分2抚于三兄嫂。三岁而嫂亡，已而出嗣3。考、妣、祖母相继奄弃，十三岁本生母又卒，母年仅三十七耳。计自始生至十五岁，不脱衰绖4。见5他儿衣彩绣，曳朱履，如衮舄6之不易得。人世孤苦，无以加此。每一追忆，未尝不心伤涕溢也。平生不曾一会亲朋，奉觞拜二人寿，而身受子女族属姻戚交游之娱乐；母年不能及四十，而幸己之五十为荣，以父丧母哭之日，为置酒张乐之辰，其可乎不可？
┃ 今译 ┃
对于我来说，更有不可以庆贺生日的原因，因为我是遗腹子。我父亲去世四个月后我才出生，呱呱坠地的那天，就把丧服当作襁褓用了。我母亲抱着我哭泣，哭晕过去又苏醒过来，后来把我寄养在三兄嫂家。在我三岁时，我的三嫂就去世了，不久之后又把我过继了出去。我的继父、继母、祖母又相继弃我而去，十三岁时，生母也去世了，当时她年仅三十七岁。计算一下，从我出生到十五岁，就没有脱下过丧服。看到他人穿着彩色绣花衣服、红色鞋子，这些对于我来说就像是帝王诸公的礼服一样不容易得到。人生在世的孤苦，没有更甚于此的。每当回想这些，没有一次不伤心难过泪流不止的。平生从来没有邀请亲戚朋友，捧着酒杯给父母二位大人祝寿，却享受子女家族姻亲朋友为我祝寿；母亲一生没能活过四十岁，我却把庆幸自己能活到五十岁当作一种荣耀，在父亲去世、母亲痛哭的日子里摆酒奏乐庆贺生辰，可不可以这样呢？
┃ 简注 ┃
1 襁：襁褓（qiǎng bǎo），背负婴儿用的宽带和包裹婴儿的被子，此处用为“当作襁褓”。衰麻（cui má）：丧服，衰衣麻绖。
2 《文集》无“分”字。
3 出嗣：过继给他人为子，此处指过继给他的堂伯父吕元启。
4 不脱：《文集》作“未尝脱”。衰绖（cui dié）：丧服。古人丧服胸前当心处缀有长六寸、广四寸的麻布，名衰，因名此衣为衰；围在头上的散麻绳为首绖，缠在腰间的为腰绖。衰、绖两者是丧服的主要部分。
5 见：《文集》作“视”。
6 衮舄（gun xì）：衮，衮服，古代帝王或三公穿的礼服。舄：指重木底鞋，是古时最尊贵的鞋，多为帝王大臣所穿。
┃ 实践要点 ┃
吕留良在此处叙述了自己悲苦的身世，说到自己的生日是父亲不在母亲痛哭的日子，为自己的出生而庆祝即为枉顾父丧母哭的悲苦，将置父母于何地？母亲去世时年仅三十七岁，而自己庆祝自己活过了五十岁，这也是对母亲的大不敬。由此看来，此段说自己不适合庆生的理由，就是不能不顾父母。这点对现在的孩子大有教育意义。当今社会，独生子女家庭比较多，有些人养成了以自我为中心的坏习惯，完全不顾忌自己的父母亲朋，最终只会让父母心寒、厌弃。
或谓吾遭多难，厥宗几覆，今幸而为不食之果，斯可庆也。若是，则其不可也滋甚。人固有以生为重者，亦有重于生者。以生为重，吾几当死而不死，则自戌、亥以后，无日不宜庆也，何待五十？如其有重于生也，则偷息一日，一日之耻也。世有君子闻之曰：“夫夫也，何为至今不死也？”则其僇1严于斧，而2又何庆之有？
┃ 今译 ┃
也许有人要说，我自幼多次遭逢危难，这一支脉几乎覆灭，现在侥幸成为幸存者，这也是值得庆贺的。假若如此，那么不能庆祝的原因也就更多了呀！人本来就有把生命看得最为重要的，也有把其他东西看得比生命更为重要的。如果把生命看得最为重要，我是几乎要死却最终又幸存下来，那么自庚戌、辛亥两年（指四十二三岁时）以来，没有一天是不可以庆祝的，何必要等到五十岁？如果说有些事比生命更为重要，那么丢弃了这些而苟活一天，实际上就多了一天的耻辱。世上有君子听说之后肯定会说：“这个男人，为什么到今天还没有死掉呢？”实际上这个罪责比刀斧加身更严重，又有什么值得庆贺的？
┃ 简注 ┃
1 僇：即戮，指罪责。
2 《文集》无“而”字。
┃ 实践要点 ┃
作为吕氏家族的一员，吕留良遭逢的危难极多，然而他并不看重所谓的幸运，反而认为明王朝有恩于吕家，他却没有为明朝殉节，这是偷活，也是耻辱。此处可见其遗民情怀。人一定要有节操，这一点非常重要。
故为吾计，惟有闭门深匿，以木叶蔽身，以泥水乱迹，如世间未尝有我者，斯得耳！使以辱身苟活者为贤而庆之，将置夫生1不满三十、义不顾门户、断脰飞首以遂其志义者于何地也？此吾终身不当庆之义，又有异乎他人者。而六十以下之例，又其小而不必言者也。然此言不可告于亲朋，不得已援世俗避生之例。俗之避也以明谦，其下者以惜费。费吾素所不惜，谦亦无所谦，聊以释吾上下之痛而已。
┃ 今译 ┃
所以若真是替我打算，只有关起门来躲避于家中，用树叶来遮蔽身子，用泥水来混淆踪迹，就像世间从来没有我这个人一样，方才是正道呀！假若把忍辱苟活的人当作贤者并为此而庆贺，那又把那位没活到三十岁、坚守道义而不顾家门、抛头颅洒热血而最终保全了道义的人置于何地？这就是我终身都不能庆贺生辰的理由，和别人又有所不同。至于说年龄不到六十就庆生是在诅咒自己短命的说法，实在是太轻微完全不必多说了。但是这些话不能告诉给亲戚朋友，不得已只能援用世上普通人不庆生辰的那些理由。世俗之人也有用不可庆生来表明自己谦虚的，其次又有因为怕花钱的。钱财我向来不会顾惜，谦虚也没有什么可谦虚的，只不过用来缓解我内心的痛苦罢了。
┃ 简注 ┃
1 生：《文集》作“年”。
┃ 实践要点 ┃
此处吕留良所说的比生命更为重要的，其实是指道义，而没有活到三十岁，因为道义而被杀害的就是指他的侄儿吕宣忠。吕宣忠因抗清而被杀害的那年才二十四岁。因为想着这件事情，故而吕留良不愿意庆贺自己的生日，但这又不可以随便告知他人。吕留良告知其子这种道义，也就是一种民族气节的教育。
凡亲朋以寿盒祝仪来者，慎勿收1，虽以此得罪勿顾也。汝等见长者，但叩头辞谢，且禀白吾语云：“良辰佳趣，村酒野花，奉诸先生杖履之欢，正复有日，岂必沾沾2此际，触其恶绪而益其愆尤3哉？”谅诸先生爱我且熟其硁硁4，必不怪也。
┃ 今译 ┃
凡是亲朋好友送来祝寿礼物的，千万不能收，即使因此而得罪人也顾不得了。你们见到长辈前来，只要磕头辞谢，并且把我下面的那些话禀明：“良辰佳趣，村酒野花，与诸位先生聚会优游，这样的日子还长着呢，又何必执着于什么生日，触发他的坏情绪还增加我的罪过呢？”想来诸位先生爱怜我并熟知我性格固执，一定不会怪罪的。
┃ 简注 ┃
1 收：《文集》作“受”。
2 沾沾：执着；拘执。
3 愆（qiān）尤：罪过。
4 硁硁（kēng kēng）：浅陋而固执的样子。
┃ 实践要点 ┃
亲朋一片好意为自己祝寿，而自己又不能接受，以至拂逆了亲友的一番好意，那么又该怎样才能坚守本心而又让亲友不怪罪呢？吕留良给了自己的孩子指引。首先，要讲原则。不当庆生，即便因此得罪亲友也在所不惜。这也就告诫我们，做出了一项决定就要去坚持，不管遇到什么样的困难都不能退缩。其次，推辞有法。叩头辞谢，既有对来者的尊重，也有自己的坚决。禀白之语，则要道明缘由，宽慰来人，使来人不至尴尬。这就告诉我们，固守原则很重要，灵活处理也是必须的。
遗令
不用巾1，亦不用幅巾2，但取皂帛裹头，作包巾状。
衣用布，或嫌俱用布太涩，内袄子用䌷，一二件可也。
贴身不必用绵敛3，勿以我敛伯父法亦用之。小敛大敛，敛衾4必须照式。
棺底俗用灰，则土侵肤矣。他物俱不妙，惟将生楮5揉碎，实铺棺底寸余，然后下七星板6为佳。敛后棺中空隙之处，以旧衣捱翣7为妙，然下身必不够，亦莫如成块生楮，轻而且实。凡未敛以前，亲族送生楮，勿烧坏。
┃ 今译 ┃
不用佩巾，也不用束首帛布，只需要拿黑布包裹头部，做成头巾的样子。
寿衣用麻布，若是嫌衣服全用麻布过于粗糙，那就内袄用绸，做一两件就可以了。
贴身包裹时不需要用丝绵收殓，不要把我收殓你伯父的方法用在我身上。小殓大殓，殓衾须按照旧时的样式。
棺材底部旧俗是铺上一层灰，但那样灰土会进入皮肤。其他的东西都不好，只有将纸钱揉碎了，铺满棺底一寸左右，然后再放上七星板才是最好的。小殓后棺材中空余的地方，用旧衣服挨着棺材饰物是最妙的，但是对于下半身来说衣物肯定不够，也不如用成块的纸钱，分量轻并且结实。凡是没有大殓前，亲族中送来的纸钱，不要烧掉。
┃ 简注 ┃
1 巾：佩巾。
2 幅巾：古代男子以全幅细绢裹头的头巾。后裁出脚即称幞头。
3 敛：即殓，把尸体装入棺材。
4 小敛、大敛、敛衾：小敛，一种丧礼的仪式，即为死者加殓衣。大敛，把死者放入棺木里，加上棺盖的礼节。敛衾，死者不能停在正屋中，而要迁到下屋里，停放好尸体，脱去死者衣服，盖上特制的殓被。
5 楮（chu）：纸的代称。
6 七星板：旧时停尸床上及棺内放置的木板。上凿七孔，斜凿枧槽一道，使七孔相连，大殓时纳于棺内。
7 捱翣（shà）：捱，同挨。翣，古代出殡时的棺饰。
┃ 实践要点 ┃
吕留良固守民族气节，故而在交代后事的时候，强调的是旧式，也即明朝汉族人的丧葬礼仪规范。另外，他还强调要薄葬，不可铺张浪费。
帖子1上称呼，但称“不孝子”。盖世俗“孤”“哀”2分配之称，原属无理，且有行不通处。假如嫡母先亡，而有后母，乃丁父艰3，则将如何？称“孤子”则伤嫡母，称“孤哀”则伤后母，此所谓乃不通者也。闻应士寅4遗命，一概称“哀子”。渠所据《仪礼》，丧称“哀子哀孙”，入庙5称“孝子孝孙”，然不知“哀子哀孙”“孝子孝孙”皆祝史6之词，非子孙自称之名也。古人居丧，岂有状帖7与人通者哉？
┃ 今译 ┃
讣告上的称呼，只称“不孝子”。因为世俗所谓的“孤”“哀”分开称呼，原本就是没有道理的，而且有行不通的地方。假如嫡母先去世，后母还在，遭逢父亲的丧事，那么将如何自称？自称“孤子”就伤害了嫡母，自称“孤哀”就伤害了后母，这就是所谓行不通的地方。听说应士寅先生留下遗命，一概自称“哀子”。他所根据的是《仪礼》，丧葬时儿孙自称“哀子哀孙”，进入祖庙时儿孙自称“孝子孝孙”，但是不知道“哀子哀孙”“孝子孝孙”全都是祝史的用语，不是子孙自称的名字。古人守孝期间，怎么会拿着名帖与人往来呢？
┃ 简注 ┃
1 帖子：讣告，死者亲属向亲友及有关方面报告丧事用的文书。
2 孤哀：旧时父丧称孤子，母丧称哀子，父母俱丧称孤哀子。
3 丁父艰：丁父忧，遭逢父亲的丧事。
4 应士寅：指清初的理学家应谦，字嗣寅，号潜斋，浙江仁和（今属杭州）人。对礼学多有研究。于康熙二十二年去世，比吕留良稍早。
5 入庙：放入祖庙。庙，供奉祖先的房屋。
6 祝史：古代掌理祝祷礼仪的官员。
7 状帖：名帖。
┃ 实践要点 ┃
吕留良简化丧礼，并且讲述了自己对于丧礼的看法，认为子孙称孤子，或分开称哀子哀孙、孝子孝孙等等，其实都有行不通的地方，故而要求只称“不孝子”。此细节的讲究，可见吕留良的严谨学风。
故旧亲友有作祭奠者，力辞之，止受香烛。惟新亲翁势必难辞，须遣友致意，虽作祭来，断不受也。万不得已，领其准奠二两，多至四两。四两以上，回之不受。
客来吊者，止子孙亲人哭，不必令仆妇等代哭，且多妇人哭声，亦非礼也。
虽新亲远客、富贵之客，止用蔬菜，不用酒肉，以遗命告之可也（力作之人，不在此例）。
┃ 今译 ┃
故交亲友有来祭奠的，极力推辞，只接受香烛。只有新结的亲家势必难以推辞，须使友人传达意思，即使是来祭奠，也断断不能接受。万不得已，可以接受他们祭奠礼金二两，最多四两。四两以上，就退回不再接受。
客人来吊唁的，只需子孙亲人痛哭，不必让仆妇等人来代哭，况且，太多妇女的哭声，也是不合礼节的。
即便是新结的亲家、远来的客人、大富大贵的客人，也只用蔬菜招待，不用酒肉，把我的遗命告诉他们就可以了（苦力劳作的人，不在这个规定里）。
┃ 实践要点 ┃
吕留良对于亲疏远近不同的祭奠者，有着不同的安排，细致周到令人叹服。丧事一切从简，辞谢礼金，待客也只用蔬菜，而且从简的原因也要其子转告来客，这种态度是值得学习的。
一月即出殡1于识村祖父墓之西，壬山丙向，三月即葬，葬请万吉先先生主其事。
一月先作主2，粉干，待葬时题主、虞祭3如礼，仍安几筵4。
年老大而无子，理当娶妾，但不许娶娼妓及土妓之属。
子孙虽贵显，不许于家中演戏。
┃ 今译 ┃
停灵一个月就出殡，葬到识村你祖父墓地的西边，壬山丙向，三个月后埋葬，掩埋时请万吉先先生来主持此事。
用一个月先做好牌位，并用粉干燥，等下葬时再题写牌位，按礼节进行虞祭，安排灵座。
若家中男子年纪很大了还没有儿子，按理应当娶妾，但不允许娶娼妓或者土妓之类的烟花女子。
子孙即便尊贵显赫，也不允许在家中请戏子演戏。
┃ 简注 ┃
1 出殡：指移棺至墓葬地或殡仪馆舍。
2 主：即神主，旧时为过世之人所立的牌位。
3 虞祭：一种古代的祭礼。在父母葬后，将其魂魄安于殡宫的仪式。
4 几筵：此处指祭祀的席位或灵座。
┃ 实践要点 ┃
古人四十岁以上若无子，即允许纳妾，这是通例。娶妾不可娶烟花女子，并且不准戏子到家中，也是为了避免家人品德败坏，可见其要求之严格。
先君子终于癸亥八月十三日，遗命绝笔于十一日之晨，然中有数条，则自七月来已书之矣。男公忠泣血谨记。1
┃ 今译 ┃
父亲逝于癸亥年八月十三日，遗命绝笔在十一日早上，但是其中有几条，却是从七月以来就写好的。儿男公忠泣血谨记。
┃ 简注 ┃
1 此为吕留良之子吕葆中（公忠）的补记。
