景公之時，熒惑守于虛〔一〕，期年不去〔二〕。公異之，召晏子而問曰〔三〕：「吾聞之，人行善者天賞之，行不善者天殃之。熒惑，天罰也〔四〕，今留虛，其孰當之？」晏子曰：「齊當之。」公不說，曰：「天下大國十二〔五〕，皆曰諸侯，齊獨何以當〔六〕？」晏子曰：「虛，齊野也〔七〕。且天之下殃〔八〕，固干富彊〔九〕，為善不用〔一十〕，出政不行，賢人使遠，讒人反昌，百姓疾怨，自為祈祥〔一一〕，錄錄彊食〔一二〕，進死何傷！是以列舍無次，變星有芒〔一三〕，熒惑回逆，孽星在旁，有賢不用，安得不亡！〔一四〕」公曰：「可去乎？」對曰：「可致者可去，不可致者不可去。」公曰：「寡人為之若何？」對曰：「盍去冤聚之獄〔一五〕，使反田矣；散百官之財，施之民矣；振孤寡而敬老人矣〔一六〕。夫若是者，百惡可去，何獨是孽乎〔一七〕！」公曰：「善。」行之三月，而熒惑遷〔一八〕。

〔一〕則虞案：御覽七引無「之」「于」字。

〔二〕則虞案：御覽七引作無「不」字。

〔三〕劉師培校補云：「案開元占經三十二引作『公問晏子曰』。」

〔四〕孫星衍云：「史記索隱引春秋文燿鉤『赤帝，赤熛怒之神為熒惑，位南方，禮失則罰出』。」

〔五〕蘇時學云：「案景公時，晉、秦、齊、楚、吳、越最為大國，次則魯、衛、宋、鄭、陳、蔡，亦名邦也。故於諸國中獨舉十二為言，史記有十二諸侯年表，蓋亦本此。」

〔六〕王念孫云：「此承上文兩『當之』而言，則『當』下亦有『之』字，而今本脫之。」◎劉師培校補云：「元龜作『何以獨當之』，占經引作『齊何以獨當之』。」◎則虞案：句下當據補「之」字。

〔七〕則虞案：御覽七引「虛，齊之分野」，占經引「虛，齊分野」。

〔八〕劉師培校補云：「占經作『天下之殃』。」

〔九〕孫星衍云：「太平御覽節其文，作『當強為善』，非。」◎黃以周云：「『疆』字誤，元刻本作『彊』，音義不誤。」◎則虞案：活字本、浙局本作「疆」，楊本、凌本、吳本均作「彊」。

〔一十〕于鬯云：「既曰『為善』，又言『不用』，『用』與『為』當何別之？蓋此『用』宜讀為『勇』，『勇』諧『甬』聲，『甬』即諧『用』聲，故可借『用』為『勇』。『為善不勇』，與下句『出政不行』相對，『為』與『勇』、『出』與『行』字別，輕重一例也。且下文又云『有賢不用』，若此『用』非假字，則文亦犯複矣。」

〔一一〕陶鴻慶云：「『祈』讀為『機』。周禮肆師職『及其祈珥』，故書『祈』作『幾』，鄭云『「祈」當為進禨之「禨」』也。禨，妖祥也。」◎則虞案：陶說是也。元龜「祈」作「災」。

〔一二〕孫星衍云：「漢書蕭曹贊『錄錄未有奇節』，師古曰：『錄錄，猶鹿鹿，言在凡鹿之中也。』」◎于鬯云：「『彊』當為『彊勉』之『彊』，非『富彊』之『彊』，依說文當作『勥』，『勥』之古文作『｛彊力｝』，正諧『彊』聲也。『食』當讀為『飾』，爾雅釋詁云：『食，偽也，』是正讀『食』為『飾』，故訓『食』為『偽』。『彊飾』者，謂其彊辨飾非耳，此即承上文『百姓疾怨，自為祈祥』而言。夫百姓既疾怨矣，而猶自為祈祥，苟非彊飾其辭，何以祈祥乎？故曰『錄錄彊食』，彊食，彊飾也，『食』字若從飲食義必不可解。錄錄，猶歷錄耳，重言與雙聲一也。」

〔一三〕劉師培校補云。「元龜作『不嘗』，『嘗』或『常』字，與此異。」

〔一四〕孫星衍云：「上皆韻語。」

〔一五〕劉師培校補云：「占經引『去』作『出』，元龜同。」

〔一六〕孫星衍云：「『田』、『民』、『人』為韻。」

〔一七〕劉師培校補云：「元龜作『獨孽星乎』。」

〔一八〕劉師培校補云：「占經引『遷』作『乃遷也』。」