俱舍论疏 第八卷

沙门法宝撰

分别世品第三之一

分别世间品者。三界有漏有破坏故。名为世间。此品广明故名分别。正理名缘起品。以明缘起义故前二品总明漏．无漏法。后之六品别明漏．无漏法。后六品中前之三品明有漏法。后之三品明无漏法。以先厌．后忻故前三品中先明世品后业．惑者。以先果后因故就世品中先明有情后明器者。外由内故先明能依。后所依故。先明内果后明外果就明有情文有九别。一明三界。二明五趣。三明七识住。四明九有情居。五明四识住。六明四生。七明中有。八明缘起。九明四有

论。已依三界至处别有几。已下三颂第一明三界也。于此颂前而有二问。一问三界体。二问于中处

论曰至是名欲界。总出欲界体也。即欲界中若是有情若器世间。总是欲界趣。唯有情界兼无情

论。六欲天者至化自在天。别列六天名也。此之六天多受妙欲境故。名为欲天一四大王众天者。四大王是主。众是所领。即是诸层级上。及七金山日．月．星等诸类天也类非一故名为众也二三十三天者。在妙高顶。帝释居中。四面各八总三十三。亦名忉利天也三夜摩天者。此云时分。受五欲境知时分故四睹史多天者。此云喜足。旧云知足。受五欲境生喜足故五乐变化天者。谓彼天中乐变欲境于中受用六他化自在天者。谓彼天处于他所化欲境。受用得自在故

论。如是欲界处别有几。问也

论。地狱洲异故成二十。答也。地狱．及人．鬼．畜等四。别举总名不列别数

论。八大地狱至无间地狱。此释地狱异也正理释云。众苦逼身数闷如死。寻苏如本故名等活。谓彼有情虽遭种种斫[利-禾+夾]磨捣。而彼暂遇凉风所吹寻苏如本。等前活故立等活名先以黑索拼量支体。后方斩锯故名黑绳众多苦具俱来逼身。合党相残故名众合众苦所逼异类悲号。怨发叫声故名号叫剧苦所逼发大酷声。悲叫称怨故名大叫火随身转炎炽周围。热苦难任故名炎热若内．若外。自身．他身。皆出猛火互相烧害。热中极故名为极热此论下文云。受苦无间故名无间。无乐间苦故名无间

论。言洲异者至北俱卢洲。此明洲异。赡部从林立名名赡部洲以身胜故名胜身洲以牛货易名牛货洲俱卢此云胜处。于四洲中此最胜故

论。如是十二至处成二十。此明傍生．鬼也

论。若有情界至皆欲界摄。此总结欲界也

论。此欲界上至总名色界。已下释色界也于中有三。一略举。二广释。三定宗。此第一也

论。第一静虑至色究竟天。此第二也正理释云。广善所生故名为梵。此梵即大故名大梵。由彼获得中间定故。最初生故。最后没故。威德等胜。故名为大大梵所有所化所领故名梵众于大梵前行列侍卫故名梵辅自地天内光明最小故名少光光明转胜量难测故名无量光净光遍照自地处故名极光净意地乐受说名为净于自地中。此净最劣故名少净此净转增量难测故名无量净此净周普故名遍净。意显更无乐能过此已下空中天所居地如云密合故说名云。此上诸天更无云地。在无云首故说无云更有异生胜福。方所可往生故说名福生居在方所异生果中。此最殊胜故名广果离欲诸圣以圣道水。濯烦恼垢故名为净。净身所止故名净居。或住于此穷生死边。如还债尽故名为净。净者所住故名净居。或此天中无异生杂。纯圣所止故名净居繁谓繁杂。或谓繁广。无繁杂中此最初故。繁广天中。此最劣故说名无繁。或名无求。不求趣入无色界故已善伏除杂修静虑上中品障。意乐调柔离诸热恼故名无热。或令下生烦恼名热。此初远离得无热名。或复热者炽盛为义。谓上品修静虑及果。此犹未证故名无热已得上品杂修静虑。果德易彰故名善现杂修定障余品至微。见极清彻故名善见更无有处于有色中能过于此名色究竟。或此已到众苦所依身最后边名色究竟

论。迦湿弥罗至四众围绕。此第三也。说色界有十六处者。是婆沙义。此师意说。梵王．梵辅不分二处。无想．广果合立一处。故成十六正理论云。此十七处诸器世间。并诸有情总名色界。有余别说十七处名。初静虑中总立二处。第四静虑别说无想。彼师应言处有十八。以彼大梵望梵辅天。寿量．身量．无寻．受等皆有别故。岂不无想望广果天。唯异生等。有差别。故前亦应言处有十八。此难非理。无想天生即广果天系业果故。若尔大梵所受生身。亦梵辅天系业果故。不应别说为一天处。即梵辅天上品系业招大梵果。此业望彼少有差别。故招寿等亦少不同。若大梵天望彼梵辅寿量等别。合为一处。则少光等寿量虽殊应合一处。成大过失。此例不然。大梵一故。要依同分立天处名。非一梵王可名同分。虽寿量等与余不同。然由一身不成同分。故与梵辅合立一天。高下虽殊然地无别。少光天等与此相违。故彼不应引之为例准此论文。正理亦以十六为正。梵王．无想皆唯一故。地无别故。上坐色处立十八天

论。无色界中至理决然故。已下。第三明无色界于中有四。一无处无色。二就生分处。三证无方处。四问答所依。此文初也以无色故无色界中无别处所

论。但异熟生至胜劣有殊。第二就生胜劣分处。然实不离欲．色界中四处。亦无差别处所

论。复如何知至中有起故。第三证处无方所也。得四种定同一处生。故知四无色生无别处也。又得四定欲界九处．色十六处。差别不同。若生无色皆于欲．色命终处生。故知离二界中更无别处。从彼四天处没生下界时。即于前生死处中有现前传识。故知不从别处来也

论。如有色界至心等相续。已下第四问答所依。此即是问

论。对法诸师至而得相续。述对法宗答也

论。若尔有色至此二相续。难也

论。有色界生此二劣故。答也

论。无色此二因何故强。征也

论。彼界二从至能伏色相。通也

论。若尔于彼至何用别依。难也。心等相续但依胜定。何用依彼同分．及命根也

论。又今应说至以何为依。又难。命根．及众同分。在无色界无所依也

论。此二更互相依而转。有部通也

论。有色此二何不相依。难也有色界者。谓欲．色界。此命．同分。何不如无色界相依而转。而言依色

论。有色界生此二劣故。答也。以欲．色界此二劣故依色而转。无色此二强故相依

论。无色此二因何故强。此征无色界强所以也

论。彼界此二至能伏色相。答强因也。以定胜故此二胜也

论。是则还同至唯互相依。两关释也同心相续难者。谓同前难故前难云。若尔于彼心等相续但依胜定。何用别依。第二关云。无色心．心所法从胜定生。即应心．心所法更互相依。何须更依命根．众同分。正理论意。唯有六根能为所依。余非所依。但俱生依由此六识。欲．色界中用四蕴为俱生依性。无色意识无复色依。彼俱生依但通三蕴若尔何故但言无色心等依于同分．及命此说定同无乱依故。谓心．心所虽互为依。而非定同不自依故亦非无乱。在此地生乱起自他心．心所故。同分．及命心等同依。又此地生唯此地故。依此设起不同地心。由此还令自地心起。唯依此二名此地生。牵引业生无间断故准此文证。命根即是引业果也由斯说是同不乱依。心等不然。故略不说。若无此二余地四蕴现在前时。尔时有情应名余地。乃至。如欲．色界身同分．命为心等依。虽或有时异地心起。而依身等。于此生中后定当牵自地心起。如是无色虽无有身。心等定依同分．及命。故颂偏说同分．命根。此是牵引业异熟故

论。故经部师至不依色转。论主述经部宗。彼宗意云。若于因中不厌于色。所招心果。与色俱生依色而转。若于因中厌于色。果中心等。不与色俱不依色转。正理破云。此亦非理。若引因力。令彼心等相续转者。善与染心现在前位。心等相续应无所依。又如有情在欲．色界。引因力故。心等相续。与色俱生依色而转。如是有情在无色界。引因力故心等相续。与众同分．命根俱生。不依于色唯依同分．命根而转。既许欲．色有情心等。不依色身定无转义。何因无色有情心等。都无所依而有转义

论。何故名为欲等三界。自此已下。释三界名。此问起也

论。能持自相至如前已释。答也答中有二。一释界义。二释欲等界义。此即初也。于中二释如文可解

论。欲所属界至如金刚环。释欲．色界名也。如饮中有胡椒。胡椒属饮义。如镮上有金刚。金刚属环义。由此饮名胡椒。环名金刚

论。于彼界中至喻如前说。释无色界。先释无色。后释无色界也色有二种。言变碍者。通十一色言示现者。谓色处色。无色四蕴非二故名为无色。非是但用色无为体。若用色无为体。即无别物。或是虚空非四蕴也。余文可解

论。又欲之界至应知亦然。又一释欲界。欲是所任持。界是能任持。界是持义。即欲界五蕴能持欲故。必名欲之界。余二亦尔。即是四蕴．五蕴。是欲等界义也有人。似不得意

论。此中欲言为说何法。问欲体也

论。略说段食淫所引贪。答欲体也。准此。色．无色贪名色．无色

论。如经颂言至已除欲引经证也。此颂是舍利子。对外道。说外道计欲是外境也。佛法言欲即是贪也。第一句非外立。第二句述自宗。后两句释非境因也

论。邪命外道至寻思故。此是外道诘舍利子。前两句牒宗。后两句破也

论时舍利子至妙色故。此舍利子返质外道。前两句[碟-石+爿]计。后两句破也

论。若法于彼至三界系不。问也

论。不尔。答

论。云何。征

论。于中随增至是三界系。答也。诸无漏法虽于三界现行。非三界系。不随增故

论。此中何法名三界贪。问也

论。谓三界中各随增者。答也

论。今此所言至皆不令解。难也。前言三界系法云何。答云。于中随增三界贪者。复问何法名三界贪。答云谓三界中各随增者。于此二答皆不令解。由此说言同缚马答

论。今此所言至当知亦尔。答也。今此中答不同缚马答也。谓于前说。欲界诸处有情未离贪者。身中所有贪名欲贪。此所随增名欲界系。色界十八处。无色界四处。有情所有贪名色．无色贪。当知亦尔

论。或不定地至名无色界系。第二释也。如文可解

论。欲化心上如何起贪。难也。若欲贪系名为欲界。欲界化心离欲方得。若起欲贪又失化心。如何化心是欲界也

论。从他所闻至生贪爱故。答也。自虽未得。从他闻说生贪心也。或自已得退起欲贪。或观他化起贪心也

论。若心能化至作香味故。简欲．色界化心别也

论。如是三界唯有一耶。问也。此下问答一多界等于中有二。一问一多。二问傍竖。此问初也

论。三界无边至犹若虚空。答也

论。世界当言云何安住。此即第二明傍竖也。此即问也

论。当言傍住至不说上下。一说唯傍住也。由经说故

论。有说亦有至有色究竟。第二说也。法密部中经等。亦说有十方故

论。若有离一至应知亦尔。此述离染同也

论。依初静虑至应知亦尔。此述五通唯得往至自所生界所修定处。不得往他世界

论。已说三界五趣云何。已下一颂。第二明五趣也

论曰至是名五趣。明三界中有五趣也

论。唯于欲界至天趣一分。此说三界五趣体不同也

论。为有三界至说有五趣。问也

论。有谓善．染．至无覆无记。答也。谓善．染．外器．中有此之四法是三界摄。非五趣也。正理论云。善．染．无记。有情．无情．及中有等。皆是界性。言趣体唯摄无覆无记者。唯异熟生为趣体故。由此已释趣唯有情。无情中无异熟生故(言异熟生者。简一切无情及有情中除异熟生自余诸法。中有虽是异熟生法。非是五趣。无趣义故)

论。若异此者至体非中有。此反释也。若不唯是无覆无记。即趣杂乱。一趣之中。得有五趣业．烦恼故。明趣非是善．染．摄也。五趣唯是有情数等。如文可解

论。施设足论至中有异趣。引圣教证中有非趣。如文可解

论。是何契经。问也

论。谓七有经至异诸趣故。答也。既七有经。五趣之外别说中有。故知中有非趣所摄唯是无覆无记性摄。其理极成。简业有因异诸趣故。业既通于善．染．非趣所摄。故知唯是无覆无记

论。迦湿弥罗国至无覆无记。重引经证无覆无记。此经有部诵故言婆沙师诵也。经既言异熟起已名那落迦。故知趣体即是异熟无记性也于捺落迦中者。是地狱处名也。那落迦者。是有情趣名也从谄生业名曲从嗔生业谓秽从贪生业谓浊

论若如是者至所随增故。引文难也。若趣唯是异熟无记。即合唯是修道烦恼。及是一切遍行随眠之所随增。何故品类足说一切随眠所随增也。故知非唯异熟无记唯修所断通染污也

论。彼说五趣至总名村落。有部通也。彼说五趣续生心中容有五部一切烦恼者。谓结生心通三十六．三十一等。即结生心五部随眠之所随增。假说结生以为趣也如村落边假名村落

论。有说趣体亦通善．染。此述大众部等计也

论。然七有经至是故别说。大众部师通经文也。有部总引多经为证。此中即通七有经也。见．及烦恼别说为浊。然见即是烦恼所摄。趣．及趣因虽别说有。何废趣．及趣因总名为趣。故言非以别说定证非趣

论。若尔中有亦应是趣。有部难大众部。七有别说业。业亦是趣收。七有别说中有。中有应趣摄

论。不尔趣义至即死处生故。大众部通难也。别说业有不违趣义。故是趣收。别说中有违趣义故。故不名趣

论。若尔无色至而受生故难也。中有死处生。非所趣故不名趣。无色死处生。应非是趣

论。既尔中有至说名中有。大众被难转释。中有以是二趣中故不名趣也(已上通第一经)。正理论云。然经主言非别说故定非彼摄。如五浊中烦恼与见别说为浊。非别说故彼见定非烦恼所摄。如是业有虽亦是趣。为显趣因所以别说。故有说趣体兼善．染。彼言非理。无处说故。有处说见亦是烦恼。虽有所因别说为浊。而准余说知即烦恼。曾无有处说诸趣因业即趣体。可为诚证。虽有所因别说为有。而准彼说知业是趣。如何定知业是趣体。有所因故有中别说。而非业有体非是趣。为显趣因说为业有。故所引喻于证无能又云。业若趣体趣应杂乱。于一趣中有多趣业故。若趣因业即是趣者。人有地狱业．惑现前。彼应是人亦是地狱。亦不应说地狱。趣体虽现在前而非地狱。如是则有大过失故。谓异熟果正现在前。应非地狱无差别故。然契经说。异熟起已名那落迦故业非趣

论。然彼尊者至故作是言。通释第二经也。经说异熟起已名为地狱。是说异熟起已身中善．染．无记。皆于尔时得地狱名。非说唯是异熟名为地狱言。除五蕴彼那落迦不可得者。非是说除异熟五蕴法外。彼那落迦不可得也。此通说善．染．无记五蕴法外。别有能往诸趣实我补特伽罗不可得也。非遮异熟法外余蕴故作是说(于中有广破斥略而不述)。正理破意。若趣非唯异熟无记。因何要言异熟起已方名地狱。异熟起前亦有地狱业等名地狱故。故知唯是异熟无记

论。毗婆沙师至无覆无记。结归有部宗也

论。有说一向记至亦通长养。述异说也。此三说中第二为正正理云。唯异熟生故又无过故。若通长养身在欲界修得天眼是长养性。趣应杂乱正理论云。如是总释诸趣体已。次应别释一一趣名。那落名人。迦名为恶。人多造恶颠坠其中。由是故名那落迦趣(云云多解)。言傍生者。彼趣多分身横住故或彼趣中容有少分傍行者故(云云多解)。言饿鬼者。又多希求以自存济(云云多解)。人。谓或多思虑故名为人(云云多解)。天。谓或复尊高神用自在。众所祈告故名为天阿素洛者。鬼趣所摄。天帝释言本是天者。是谄曲语。若谓与天战故亦名天者。曼驮多王破阿素洛。及与天斗。应亦是天。若谓与天交通名为天者。大树紧那罗王有女端严名为夺意。善财菩萨纳以为妻。紧那罗王应亦是人。威德殊胜故名为天。亦非证因。曾闻曼驮多王威德胜于天故。难陀．跋难陀等虽是傍生。威德自在胜诸天众故。阿素洛唯鬼趣收。亦非第六趣。曾不有经说(云云。多解)。有说诸趣或体相杂。异趣相因而生子故。如鱼身者鹿子仙人。自昔传闻其类无量。一身两趣故有相杂正理破云彼说不然。自业趣定而彼生缘有种种故。如庵罗女因树而生。乔答摩宗因日光起。故相因有非证杂因。鹿子仙人鱼身者等。由满业异形相不同。其实是人故趣无杂。自余感赴因果不同。思择业中当广分别

论。即于三界至其七者何。已下一颂半第三明七识住

论曰至第一识住。略说识住。欲界人．天。色三静虑。无色三天。此七生处是识住体。今依经释故分为七此上论文即是引经指处。论。一分天者至除劫初起。人趣全故不须别释。天一分言事难了故所以别释初静虑中除劫初者。以彼同起戒取相故

论。言身异者至说名身异。释身异也种种显状貌者。青．黄等异种种形状貌者。长．短等别或由身异。即是别指色身或有异身。即是总标假者

论。言想异者至说名想异。释想异也。欲界人．天三受互起名为想异。初静虑中除其苦受。彼由想异别指想心或有异想。总标假者。结文可解

论。有色有情至第二识住。引经文也

论。所以者何至故名想一。释经意也。以初静虑同想一因名为想一不言梵辅天者。举初显后正理论云。何缘梵众同生此相。由见梵王处所．形色．及神通等皆殊胜故。又观大梵先时已有。己．及余天后方生故。彼不能见从上地没。依初静虑发宿住通。不能了知上地境故。何缘大梵亦生此想。彼才发心众便生故。谓己所化非速殁故。或愚业果感赴理故。或见己身形状．势力．寿．威德等过余众故。由是缘故。梵众．梵王身虽有殊而生一想

论。大梵王身至故名身异。释身异也。如文可解

论。经说梵众至彼同分内。引经证想一也。由此证知我因梵王。梵王亦谓我生梵众

论。梵众何处曾见梵王。问也。所以有此问者。以进退有过故

论。有余师言至来生此故。述初释也此师意以劫初成时。梵众从第二定来生梵众。故知在极光净曾见梵王。理实应言第二定中三天皆得。而言极光净者。举后显初

论。云何今时至起戒禁取。此余师释。进退有过。在梵众天若未离初定染未得第二定。即不能忆第二定事。若以离初染得第二定。即不合缘初定梵王起戒禁取

论。有余师说住中有中。述第二释。此师意说。从第二定没生初定时。于中有中曾见梵王长寿久住

论。彼住中有至长寿久住。破第二释。色界中有于受生处。无有障碍。不住多时。如何得说曾见梵王长寿久住

论。是故梵众至起如是念。论主述正释也。正理论云。谓诸梵众初下生时。见大梵王威光赫烈。虽怀敬慕欲往亲承。威神所逼未果前诣。于兹荏苒遂致多时。后励专诚预近瞻仰。到已皆共作是念言。我等曾见。乃至广说。谓彼近见大梵王时。便能忆知先所见事。复能了达众下生前独有梵王。及心所愿。或彼先在极光净天。曾见梵王今见能忆。谓彼昔在极光净天曾见梵王独居下地。亦知心愿与众同居。俯愍便兴初静虑化。令所化众偶侍梵王。起化须臾自便福尽。命终下生初静虑中。大梵身心．及所化事。皆初静虑通慧所缘。今见便发宿住随念。故彼梵众作是念言。我等曾见。乃至广说。有余师说。二静虑中所起能缘梵世眼识是初静虑地法所收。故今亦能随念彼识。有作是说。彼梵众天不受处胎．断末摩苦。由斯得有念无忘失。故忆前生所见等事

论。有色有情至第三识住。牒经文也

论。此中举后至何识住摄。释经意也

论。彼天显形至故名想异。释立名也

论。传说彼天至复受欲乐。广释想异。既言传说显非自意

论。岂不遍净想亦应然。难也岂不第三静虑。亦厌根本乐受入近分舍。亦应同是想异。因何唯取第二定也

论。非遍净天至扰动心故。答也

论。经部师说至得想异名。述经部师计也正理论云。彼天中无有表业等为因所感差别身形故言身一。即形．显等。同处诸天相无别义

论。有色有情至故名想一。释第四识住也。身一如前。想一谓唯乐受想也

论。初静虑中至故言想一。此释诸地想不同也初静虑中言想一者。是戒禁取故言染污。第二静虑是定心故名为善想。第三定中受异熟乐。无厌舍故名为想一。无记相也

论。下三无色至是名为七。指经释后三识住也。即是空无边处五。识无边处六。无所有处七是名为七者。结七识住也

论。此中何法名为识住。问识所住法也

论。谓彼所系至是名识住。此答所住法也。谓欲．色界系五蕴为所住。三无色中四蕴为识住此中说识于处想乐住故兼取识也。非如四识住唯四蕴也

论。所余何故非识住耶。问。恶趣．第四静虑等。何故非识住耶

论。于余处皆有损坏识法故。答也

论。余处者何。问余处也

论。谓诸恶处至及与有顶。答

论。所以者何。征非所以

论。由彼处有至故非识住。答非识住所以

论。何等名为损坏识法。问坏法也

论。谓诸恶处至故非识住。答坏法也

论。复说若处至故非识住。述异释也。准此论文。岂可第四静虑处三天异生。皆悉爱慕无想异熟处耶。应非正义。正理论云。有余师说。众生有三所。谓乐着诸境．乐．想。乐着境者。人．及欲天。乐着乐者。下三静虑。乐着想者。下三无色。唯依此处立识住名。余无此三故非识住又云。上代师资相承说者。若处具有见．修所断．及无断识立识住名。异此便非识住所摄岂不欲界人．及六天无无漏识应非识住。若言能作无漏所依。则有顶天应名识住此难非理。欲界无定。可就所依说有无漏。然有顶天是定地摄。应依自性说彼有无。由自性无故非识住或非有顶补特伽罗一所依中具三种识。欲界善处补特伽罗。一所依中容具三识。故不应以有顶为例。第四静虑虽具三识。而五处全．一处少分不具三识。故少从多不立识住。是故识住数唯有七(言三识者。谓见断．修断．及无漏识。非想处一切圣人无见断识。一切异生无无漏识。于欲界中可有一人先具见．修。复有无漏式于初忍五处全者。谓五净居一少分者。为广果天。无想天中无无漏识。广果天中具三识故。唯下二天具有三识。上六天中不具三故。故言以少从多不名识住)

论。如是分别至其九者何。已下一颂。第四明九有情居。九有情居非经所说。因释经中说七识住故便释也

论曰至不乐住故。释有情居。即七识住上加非想及无想天以为九也。所以此九立有情居。以乐住故。前识住中以有坏识法故。识昧劣故。故非识住。余处不乐非有情居问有情居及识住五蕴者色．行二蕴通外器不答正理论云。谓诸有情自乐安住所依色等实物非余。以诸有情是假有故。然诸实物是假所居故。有情居唯有情法。以有情类于自依身爱住增强非于处所。又于处所立有情居应成杂乱。居无杂乱唯有内身。故有情居唯有情法。既言生已名有情居。知有情居不摄中有。又诸中有非久所居。故诸有情不乐安住。又必应尔。由本论说为显生处立有情居。于生死中为显诸识由爱住着建立识住。显诸有情于自依止。爱乐安住立有情居。故此二门建立差别

论。言余处者至如识住中。释余第四定．及诸恶趣非有情居。如前已释

论。前所引经至其四者何已下一颂第五明四识住

论曰至其体云何。问识住体性

论。谓随次第有漏四蕴。答也。就有漏．无漏中唯有漏为体。五蕴之中唯四蕴也

论。又此唯在至依着于彼。此明自他地中唯自地也。正理论云又自地中唯有情数。唯自相续立为识住。非非情数．他相续中。识随乐住如自相续

论。如何不说识为识住。问唯四名识住所以

论。由离能住至可名王座。此答识非识住所以

论。或若有法至所说如是。第二释也毗婆沙师所说如是者。指宗也

论。若尔何故至识所乘御。引经难也

论。又如何言至五蕴为体。引例难也

论。虽有是说至非独说识。答两难也。于识食中有喜．染等。及七识住。皆于生处所摄五蕴。不别分析总生喜．染非独说识

论。然色等蕴至于余可说。明四识住。据别别说。于一一蕴生种种喜．染也。故识不同余四蕴故不立识住

论。又佛意说至教意如是。第二释也

论。又法与识至故非识住。明四种法必俱时也。识与其识无俱时理故非识住正理论云。识与识住如种如田。理可如是。不违教故。然彼所说若法与识。可俱时生为识良田立识住者。不应正理。所以者何。彼先自说识所依着故名识住。非于俱起受等蕴中有识所依。彼依识故(此识为依非识依处)。识不依彼如何可说彼为识住(若以所依义释识住者。识不依彼受等法故。如何受等是识住耶)。又非所缘同一境故。俱生受等非所取故(依有二义。一所依义。心所法等非所依也。如前已破。二所缘义。以受等法复非所缘。如此中破。三相应依。如后破也)。又不可以相应依着释识住义。勿诸色法．及不相应非识住故(若相应义释识住者。一切色法。及不相应无相应义。应非识住)。又相应理无差别故。则应无漏亦识住体(有漏．无漏．心．心所法相应无别。因何有漏立识住体。无漏非也)。如何可说俱生色等为识良田立为识住正理论云然我师宗作如是释。为令于识除我见心。故于识中不说识住。契经中言。我达世尊所说法教。驰流生死唯识非余。识谓世尊异名说我。为欲除灭彼我见心显识依他。体非是我。我所依性非谓能依。故识住门唯说有四。非实识住但四非识。今谓世尊所说识住。识色等四不言识者。由但色等于三时中。与续有识为助伴故。谓唯色等与识俱生。过．未亦能为识助伴。令续有识生死驰流。识则不尔。故非识住。且眼等根．及俱色等。与俱生识为所依．依根为所依余为依也已灭未生但为识境。是故色蕴于三时中。望续有识能为助伴。现在受等与识俱生为俱有因。一分与识同缘一境有助伴用。已灭未生俱为识境。是故受等亦于三时。望续有识能为助伴。识虽过．未望续有识少有助能。而俱生中全无助力。不俱起故。色等望识具二助能。识唯去．来故非识住。故非情数．及他身中。色等四蕴亦非识住。由彼望识但为所缘。不具二门助伴用故。住谓所住。是续有识引自果时。能为依义。住或所著。是续有识引自果时。能为境义。自身色等可有与识同一境义。设不同境然能为依。具二助能故立识住。非有情数他身色等则不如是。故非识住

论。如是所说至四摄七耶。问相摄也

论。非遍相摄至谓除前相。自此已下四句答也。如文可解

论。于前所说至何处有何。已下一颂半。第六明四生也

论曰至而生类等。此明立四所以。以生类等同名一生。正理论云。前所说界通情．非情(此即界宽。四生狭也)。趣唯有情然不遍摄(不摄中有。狭于生也)。生唯遍摄故说有情。无非有情名众生故准此。有情名为众生。无情不名众生。旧译有情名众生者有两名也。准大乘同性经具六界故名众生也又云。然有情类卵生．胎生．湿生．化生是名为四(释四生也)。生谓生类。诸有情中虽余类杂。而生类等言生类者是众生义(准此论文。多生类故名为众生)。若尔界．趣亦应名生(问也)。不尔。界通情．非情故。趣虽有情而非遍故。此唯情遍独立生名

论。云何卵生至鹦鹉雁等。释卵生也。依卵而生名为卵生。卵必有胎是故先说

论。云何胎生至猪羊驴等。释胎生也。依胎而生名为胎生。有胎无卵故在卵后说。为胎必湿故湿生先说

论。云何湿生至蚊蚰蜒等。释湿生也。依湿而生名为湿生。以有所托故在化生前。以有湿无胎。在胎生后说

论。云何化生至故名化生。释化生也。无而忽有名为化生。此缘最少故在后说

论。人傍生趣各具四种。就趣辨生多少别也

论。人卵生者至五百子等。释人中卵生也。婆沙一百二十云。人卵生者。昔于此州有商人。入海得一[止*鳥]鹤。形色伟丽奇而悦之。遂生二卵。于后卵开出二童子。端正聪慧。年长出家皆得阿罗汉果。小者名邬波世罗(此云小山。邬波名小。世罗名山。近山生故)。大者名世罗(但名山也)。鹿母者。子名鹿故从子为名故言鹿母。即是毗舍佉夫人也。毗舍佉是二月星名。从星立名此云长养。鹿母所生三十二卵。卵出一儿般遮罗是地名此云执五。王妃生五百卵。生已羞耻恐为灾变。函盛弃殑伽河。随流而去。下有邻国王。因观水遣人接取见卵。将归经数日间各生一子。养大骁勇所往皆伏无敢敌者。时彼邻国王。与彼父王久来有怨。欲遣征罚。先遣使告今欲决战。寻后兵至围绕其城即欲摧破。般遮罗王极生忙怖。王妃问委。妃慰王言。王不须愁。此五百子皆是我儿。具陈上事。夫子见母恶心必息。妃自登城告五百子说上因缘。如何今者欲造逆罪。若不信者皆应张口。妃出两乳有五百道乳汁。各注一口。应时信伏。因即和好各起慈心。两国交通永无征伐

论。人胎生者如今世人。如文可解

论。人湿生者至庵罗卫等曼驮多者。此云我养。布杀陀王顶疱而生。颜貌端正。王抱入宫告谁能养。诸宫各言我能养也。故以标名。旧云顶生王者。此从生处立名非本号也。此王长大为金轮王能破修罗欲侵天帝释位遮卢者。此云脾。邬波遮卢此云小脾。于我养王两髀之上各生一疱。疱生一子。从所生处故以为名。以小标别。亦为轮王言鸽鬘者。昔有一王此名静授。于王腋下有胞生一女子名为鸽鬘。从腋下出如鸽出飞。王重如鬘故以名焉。或生已后鸽恒随逐。王重如鬘因以立名庵罗卫者。是树名也。有一女子从此树生。庵罗卫者或从子生。或从花枝生也。正理论云。此四生人皆可得圣。得圣无受卵．湿二生。以圣皆欣殊胜智见。卵．湿生类性多愚痴(今详人卵．湿生不多愚痴。作金轮王．及能得圣。此从多分)。或诸卵生生皆再度。故飞禽等世号再生。圣怖多生故无受义。湿生多分众聚同生。圣怖杂居故亦不受(卵生可尔。其湿生人即不众聚。此从多分也)

论。人化生者唯劫初人。如文可解

论。傍生三种至揭路荼等。释傍生通四生也

论。一切地狱至皆唯化生。此释地狱．及诸天趣．并中有也

论。鬼趣唯通至虽尽而无饱。释鬼趣中唯二生也

论。一切生中至而受胎生。问佛不取化生受胎生所以也

论。见受胎生至专修正法。答也。答中有二。一为利益。二为止谤。此即前也就中有三利益。一引亲眷令入正法。二为令知是轮王种。三为令所化生增上心。如文可解

论。又若不尔至息诸疑谤。第二止谤。如文可解

论。有余师说至即无所见。述异释也

论。若人信佛至此不成释。论主破也。佛既有持愿通能久留身。何须胎生。正理论云。今谓此释其理必成。通所留身非佛功德。力。无畏等所依熏故。不能广大饶益世间。所以然者。是可留法通愿能留。一切化生如刹那法必无留义。谓诸有为刹那定灭。诸佛神力亦不能留。设欲久留即须别化。此所别化非佛功德力无畏等之所依熏。故于世间无大饶益。若不尔者。佛应化为如本身形受诸供养令无量众生天解脱。故我所禀毗婆沙师咸作是言。后身菩萨为利他故不受化生。此义极成不可倾动。化生何故死无遗形。由彼顿生故应顿灭。如戏水者出没亦然。毗婆沙师说。化生者造色多故死无遗形。大种多者死非顿灭。即由此义可以证知。一四大种生多造色婆沙一百二十七云。问一四大种为但造一造色极微。为能造多。若但造一如何不成因四果一。因多果少理不应然。若能造多。即一四大种所造造色有多极微。云何展转非俱有因。对法者说有对造色展转相望无俱有因。许则便违对法宗义。答应作是说。一四大种但能造一所造色极微。问如何不成因四果一。因多果少理不应然。答果少因多理亦无失。世现见有如是类。故因四果一于理无违。有说造多。问若尔一四大种所造造色有多极微。云何展转非俱有因。答非一果故非俱有因。以俱有因法必同一果故。此不成因同犹豫故。评云如前说者好。今详。正理不以婆沙评家为正。若作俱舍师破。汝准此释违婆沙正义也

论。因论生论至为充所食。难文可解

论。以不知故至暂食何咎。答文可解

论。于四生内至皆化生故。释化生多。如文可解正理论有两说。一说同此论。一说湿生多。二说无评家。今详若兼中有即化生多。若说本有即湿生多。两说无违

论。此中何法至非即名生。已下一颂。第七明中有也于中有三。一明中有名体。二引理教证有中有。三义门分别。此第一也

论曰至故名中有。此出体释名也有自体起者。谓异熟五蕴前趣死后后趣生。前二趣中间故名中有。两趣中故名之为中。四有之中一有摄故名之为有。中即是有故名中有

论。此身已起何不名生。问也。生之与起名异义同。既名为起。何不是生

论。生谓当来至故不名生。答也。虽生与起名异义同。于四有中立生名者。谓于当来所应至处建立生名。非于余位。由斯中有名起非生

论。何谓当来所应至处。问也

论。所引异熟至所应至处。答也论。有余部说至故无中有。大众部等计也

论。此不应许至理教者何。已下第二有两颂广引理．教证有中有

论曰至处必无间。引谷等为例破。现见。谷等相续转法从子至芽。乃至果实中间无断。故知。死．生二有中间亦无断也

论。岂不现见至何妨续生。大众部引像为喻救也

论。实有诸像至故不成喻。此即略以二理破也。一像有不成。二非等不成

论。言像不成至无二并故。此无二并。总有四种。一镜像色别无二并。二两岸像色无二并。三影光处别无二并。四月像镜面无二并

论。谓于一处至依异大故。此第一也。镜面．像色。别四大造体是对碍。如何一处二得并生。故知无像

论。又陜水上至二色俱生。第二两岸互见分明。即是一处有二像色。曾无一处并见二色。故知无有实像一处并生

论。又影与光至谓二并生。第三光．影相违未曾同处。现见镜中光像在于影中。故知光像无实

论。或言一处至如何别见。第四也。若谓像色镜面同处。见镜中月如观井水。近远别见

论。故知诸像于理实无。总结上也

论。然诸因缘至难可思议。此释。像虽实无因缘令见难思议者。不测所以然也

论。已辨不成至亦非喻者。结前起后非等于中有二。一相续非相续非等。二由二缘不由二缘非等

论。以质与像至故不成喻。释第一也。像．质同时俱有非是前后相续。死．生二有异时前后非是同时俱有。非等故非喻也

论。又所现像至非等于法。释第二也。镜像生时因于本质依镜面生。由二缘故与法不同。生有生时唯因死有。无别所依胜缘如镜故不等也

论。亦不可说至为胜依性。破转救也。如文可解

论。已依正理至证有中有。结前理破引后六教证也

论。谓契经言至业有中有。第一经也。经分明五趣之外别说中有。故知非无

论。若此契经至何现在前。第二经也健达缚者。此名寻香。中有食香故名寻香

论。若此契经至固唯中有。第三经也。前蕴已灭不可言来。此所言来定是中有

论。若复不诵至何名中般。第四经也。五种不还中既别标中般。故知中有决定非无

论。有余师执至故名中般。大众部等救也

论。是则应许至故执非善。破转救也。若五不还说有中般即是别有中天。五不还中说生般等应更别有生等天也。既不许然故执非理

论。又经说有至定非应理。又引七善士证无中天。第五经也。如火星迸近远时处随灭不同。别说中天岂有此异。执有中天定非应理

论。有余复说至寿量中间。第二师执也此师意说。从欲界死生色界时。寿量中间入般涅槃名中般也

论。或近天中间至是名中般。第三师异释此师意谓。初生色界未至法会中间涅槃故名中般。已上两师释五不还经中般也。婆沙六十九云。是分别论者

论。由至界位至故有三品。第二师释。七善士趣契经中说中般分三。寿量中间总有三位。一染想未生名至界位。界是因种之异名也。种未起时名为至界。正理论云有种未行名为至界此是利根。此即第一中般或想位者。是次后时染想生时。正理云。彼想初行说名想位此是中根。是第二中般或寻位者。正理论云。由烦恼力令心于境种种寻求说名寻位此钝根者。此第三中般也

论。或取色界至是名第一。此是第二师异释也。七善士趣经中般分三。此是第一中般也。即是从生色界天中趣向本法会天。中间时有近远。以前后不同。第一人生天未趣即般涅槃

论。从是次后至是名第二。释第二也

论。复从此后至是名第三。释第三也。已上三人并是中般

论。入法会已至是名生般。是七善士趣第四人也

论。或感多寿至故名生般。第二释也。偏释生般欲简异中三也

论。如是所说至皆不相应。总非上说。与七善士趣火星喻说皆不相应

论。所以者何。大众部师征不相应所以

论。以彼处行无差别故。答也就中有二。一以行无差别。二无色界应有中般。此是初也。其火星喻灭处不同。行有近远。由斯分其中般有三种别。如说至色界或想或寻。及初取同分受天法乐等。虽说时别前后分三灭处行时与火星喻不相扶会由斯所说皆不相应

论。又无色界至皆是虚妄。第二无色应有破也。此前破双破两说。谓寿量中间及近天中间。此唯破寿量中间不破近天中也。以无色界无入天法会等故论。然不说彼至伽陀中说。引文证也嗢拖喃者。此云集施伽陀者。此云颂旧云偈者讹也总集诸贤圣者。顺解脱分已上名贤。见道已上说名为圣四静虑各十者。贤有二人。谓起七方便未起七方便生上界者。圣有八人。谓七善士趣。及阿罗汉。三无色无三中般。非想者又阙上流。最初生彼天者无上流故。非无从余下天上流来者

论。若复不诵如是等经。若复不诵总集诸圣贤经等者等取七善趣经

论。无上法王至实有极成。论主伤叹无上法王久已灭度者。造此论时佛涅槃后九百年也诸大法将亦般涅槃者。迦延．法救等已般涅槃圣教支离已成多部者。佛涅槃后一百年为初。四百年为后。本末分成二十部。广如宗轮论说于今转盛者。至九百年转更盛也言。违理者。谓前像实有不成非等故故非喻也言。拒教者。即拒所引七部契经。余文可解

论。若尔云何至无间地狱。大众部等引契经证无中有也。总有三经。此即第一经也。若有中有因何经说现身颠坠无间地狱度使。此云毁坏魔罗。此云杀者。婆沙一百二十五。羯洛迦孙驮佛。将一侍者名曰至远。入婆罗门村次第乞食。时魔度使化作少年掷石遥打。侍者头破血流被面。随佛后行。时佛呵叱魔言。汝何非分造斯恶业。魔时业尽便坠地狱

论。此经意说至后受生受。论主通经。如文可解

论。何故经说至生那落迦。引第二证无中有。经言无间即生。故知无中有也。若有中有即是有间

论。此经意遮至定顺生受。论主通经就中有三。一顺通。二反通。三责迷文。此顺通也言无间者。有其二义。一定生地狱不往余趣间故名无间也。二定受生报不为余生间故名无间。非是无中有间

论。若但执文至不待身坏。第二反难。释有二。一经言无间彼即不许有中有者。经言五无间业生地狱中。应必具五无间方生。阙应不生。此第一也。唯五无间业生地狱非余恶业生地狱中。即成大过。此第二也。经言造业无间即生地狱。应造业已即生地狱。不待身坏命终心等即生地狱。此第三

论。或虽不许至即是生有。第三责迷文也。汝迷经文。经言无间即生。生中有也。中有是生方便故名为生。从生得名非克性也。若就自性应名为起。如前广说

论。若尔经颂至无有所止。引第三经证无中有。此颂佛为婆罗门说。婆罗门名再生。以初生时名为一生。受法之时名再生也。出胎有五位。一婴姟。二童子。三少年。四盛年。五老年汝今过盛位者。过第四盛年至老年也至衰将近琰魔王者。谓将死也琰魔王。旧云阎罗王。此云静息。静息罪人判是非也欲往前路无资粮者。汝若有善资粮至其王所判生善趣。若无资粮判生恶趣求住中间无所止者。汝怖恶趣。若欲求住中间复无所止

论。若有中有至无有所止。辨无中有所以

论。此颂意显至行无碍故。论主通经。文中有二。一以人中速归魔灭无暂停义言无所止。二或在中有速往生处中无停止

论。宁知经意如此非余。大众部等征也。宁知经据速归磨灭及速往生处言无所止。非是据无中有说中间无止也

论。汝复焉知如余非此。论主反征大众部也。汝复焉知汝余说据无中有名无所止。不如我说据速磨灭名无所止

论。二责既等至并无违害。论主明经不成证也。一以二责等。二以二释同

论。如何偏证至为证不成。经成非证

同年十一月朔日于同处点同老法师

此卷草书颇不稳便

以黄薗本一交了理真