上宫皇御制

第八命优波离。此人十弟子中持律第一。就中亦命辞。辞中三重亦如前。就第二释辞中。亦开为五。第一出致呵之由。第二从时维摩诘以下。正出呵事。第三从于是二比丘以下。二比丘赞叹净名。第四从我答言以下。优波离述叹。第五从此比丘以下。二比丘得益。就第一致呵之由亦有三。第一叙比丘犯律内怀之相。有二比丘犯律行诚以为耻不敢问佛是。第二正问。第三优波离依律而答。所犯者。若是初篇。不得悔过。故知是属第二篇。然犯律既是恶中之极。不别上下。皆应为惭。所以唯耻如来而不耻优波离者。即有二意。一佛则本师亦是受戒之主故。惭愧极深。优波离则非本师亦非受戒之主。惭愧犹可。二者如来既灭三毒永无余习。都无违犯亦无误犯。故惭愧亦深。优波离犹有余习亦有误犯。则与己气类相似。故惭愧亦可也。有此二意故。唯耻如来而问优波离也。从来问我言以下。第二正问。问意者略有三。一者问疑。不知己犯定属何篇。欲闻轻重之相。二者愿教悔过方法。悔凡有四。一悔弃本心。二悔违佛意语。三悔在乱心。四悔当来苦果。三者愿或因悔过得免咎耶。我即为其如法解说者。第三明优波离依律而答。明所犯应属第二篇。二十人中悔过。若能如是。罪可得免。皆答己所求三事也。然所以净名致呵者。则应以无相作答。而还以有相答。故致此呵。就第二正出呵事中亦有三。第一正呵。第二从所以者何以不释呵。第二从其知此者以下结呵。无重增此二比丘罪者。明此二比丘等犯律定执实罪。故来问汝。汝亦存相为说罪报。则其执心弥坚。亦可增新罪。故言无重增也。当直除灭勿扰其心者。明当应为说无相遣其所执旧罪。勿为说有相令其扰乱也。就第二释中亦有二。第一先明罪体空。第二从优波离颠倒是垢以下。明诸法空为证罪空。就第一罪体空中亦有三。第一直明罪体空。第二从如佛所说以下。明罪本心空。第三从如优波离以下。举问答明罪本心空。彼罪性不在内者。身与六根为内。则是罪因。不在外者。境与六尘为外。则是罪缘。明真谛中罪体即空无可见。故云不在因缘内外也。不在中间者。作罪诸具及与作罪心六识为中间。释文同上。从如佛所说以下。第二明罪本心空。明罪福之起必以心为本。言能生心既空。则所生罪体空明矣。就中亦有三。第一将欲明心空故。先明心为众生及净垢之本。如佛所说心垢故众生垢心净故众生净是也。第二正明心空。心亦不在内者。不在六根。不在外者。不在六尘。不在中间者。不在六识。从如其心然以下。第三通结以心空类万法皆空。如其心然罪垢亦然者。本心既空。末罪自空。诸法亦然不出于如者。非但心罪是空。一切诸法亦皆空不出于如。从如优波离以下。第三据问答证成上二重。就中即有三第一问。如优波离以心相得解脱时宁有垢不。心相得解脱有二种解。一云。只汝观心得解脱时。所观心宁有垢不。第二答。我言不也者。心体即空。空中何所垢。故言不也。二肇法师云。得解脱时。谓其初成罗汉得第一解脱。尔时心冥逐。义无复心相。故答不也。第三一切众生心相无垢亦复如是者。正类之令解一切众生心皆空也。从唯优波离颠倒是垢以下。释呵中之第二。明诸法空为证罪空。就中亦开为二。第一先明清秽。上明心为清垢之本。未辨其相。物谓何其言清。何其言垢。所以此明三倒是垢。无三倒是清也。第二从优波离一切法以下。正明诸法空为证罪空。就第一辨清垢中。则有三句。妄想是垢无妄想是清者。明想倒。颠倒是垢无颠倒是净者。明心倒。取我是垢不取我是清者。见倒。一往倒是垢。无三倒是清。而就理为论。则无倒不倒可辨。故云罪空也。从优波离以下。第二正明诸法空为证罪空。言诸法皆然。故罪亦空也。呵即有二意。其知此者是名奉律者。言若能解罪与心一切皆空者。可称持律第一自行足也。其知此者是名善解者。若能如是除人罪者。乃名善解法义化他行足。从于是二比丘以下。释中第三明二比丘赞叹净名。从我答言以下。第四优波离述叹。从是时二比丘以下。第五明因呵得益。即有二。第一直明得益。疑悔即除发无上心是。第二明发愿。令一切众生皆得是辩是也。故我不任诣彼问疾。辞中第三结不堪。第九命罗睺罗。此人十弟子中持戒第一。就中亦有命辞。辞中三重亦如前。就第二释辞中。亦开为三。第一出致呵之由。第二从维摩诘以下。正出呵事。第三从于是维摩诘以下。净名劝诸长者出家。就第一致呵之由中亦有二。第一明长者问罗睺罗出家利相。第二罗睺罗答。我即为说出家功德之利者。明得四沙门果涅槃功德道品等利也。一云。道品为功德。无余果为利。明始修道品功德。终得无余果之利也。又云。功德者二种涅槃体。利者其因。然所以净名致呵者。长者根机宜闻无相大乘出家。而罗睺罗乖其机感。为说有相小乘出家功德之利。所以净名致此呵也。就第二正出呵事中自有三。第一总举无相大乘二种出家。直呵己有相小乘出家也。第二从所以者何以下。释呵。第三从若能如是以下。总结呵。不应说出家功德之利者。

明不应违机为说有相小乘出家功德之利也。就第二释呵中自有二。第一举无相出家呵己有相出家。第二从罗睺罗出家者以下。举大乘出家呵己小乘出家。标疑云。所以不应说出家功德之利者何。无利无功德是为出家者。明无相出家即然也。而为说有相出家故非也。此明举是显非。有为法者可说有利有功德者。明有相出家即应然也。此明举非显是。夫出家者为无为法无为法中无利无功德者。于无相中发心出家则然也。从罗睺罗出家者以下。第二举大乘出家呵已小乘出家。就中亦有二。第一据自行明大乘出家义。第二从降伏众魔以下。据外化明大乘出家义。罗睺罗出家者无彼无此亦无中间者。彼者涅槃。此者生死。彼此既有。则义自应有中间。故云中间。明大乘出家也。就自行为论。亦即无相大乘出家乃名真出家。今前机应闻如是即无相大乘出家。汝为说即有相小乘出家者即非也。离六十二见处于涅槃者。明大乘出家建意亦然也。智者所受圣所行者。即明此上二句即是众圣所受行处也。从降伏众魔以下。第二据外化明大乘出家义。就中亦有二。第一明降魔。第二从摧诸外道以下。明制外道。就第一降魔中亦有二。第一直明降魔。今降伏魔怨。此句是明大乘出家建意必欲降令入佛道也。肇法师云。正道既受邪径自塞。经云一人出家魔宫皆动。斯之谓也。从度五道以下六句。因释疑仍显魔所益。明物闻伏魔。则疑故欲逼扰故然。所以释曰。非故欲逼。只欲令得善也。度五道净五眼。此二句是果。得五力立五根。此二句是因。此四句正明魔所得益。不恼于彼离众过恶者。正释疑。明非故欲伏。只欲离恶故也。亦可。六句通明所益释疑。一云。从度五道以下六句。释所以能得降众魔者。只以智断具故也。六句分为二。初四句明智。后二句明断。度五道者明下化苍生。净五眼者明上求佛道。立五根者因。明始登信首永无退转。得五力者果。明五根增长绰有余势故言力。后二句明断。不恼于彼者。言于他上不起瞋。离众过恶者。除自结。从摧诸外道以下。第二明摧外道。就中亦有二。第一直明摧外道。明大乘出家建意只欲制诸外道回邪归正也。肇法师云。日月不期去闇而闇自除。出家不期摧外道而外道自消也。从超越假名以下。亦释疑仍显外道所得。明只欲令离恶得善故摧。非故欲恼也。超越假名者。明欲令识假实二空使不存相。出淤泥者。亦欲令出五阴淤泥。无系著者。亦欲令不存著于五阴。无我所者。亦欲令不存我所。无所受者。亦欲令不受六尘。此五句正明外道所得。无扰乱者。外无欲恼。内怀喜者。内无嫉妒。护彼意者。只欲回邪意入正。随禅定离众过恶者。亦欲令得善离恶也。此五句正释疑。明只欲令得善离恶故摧。非故欲恼摧也。亦可。十句通明释疑所益。一云。从超假名以下七句。释所以能得摧外道。只以智断两具故能摧也。七句分为二。初六句明断。第七句内怀喜明智。护彼意随禅定离众恶者。通结上智断两德若能如是是真出家者。明大乘出家中之第三。通结自行外化能具于大乘出家者乃名真出家也。从于是维摩诘以下。释辞中之第三。明净名劝诸长者出家。就中亦有四。第一直劝身出家。第二明诸长者辞以父母。第三净名劝心出家。第四明诸长者随教发心出家。可见。故我不任诣彼问疾者。辞中第三结不堪。第十命阿难。此人十弟子中总持第一。就中亦有命辞。辞中三重亦如前。就第二释辞中亦有四。第一出致呵之由。第二从维摩诃以下。正出呵事。第三从时我世尊以下。出己被呵内怀之相。第四从即闻空中以下。空中出声和谐两家也。就第一致呵之由中亦有三。第一明乞乳。第二净名问。第三阿难答。即可见。如余经云。佛知波罗门当堕无泽地狱故。将欲得济度。故现有风病令阿难乞乳。亦为示末世诸病比丘乞药方法也。净名所以呵者。乳光经云。七圣共度一人。一佛。二阿难乞乳。三净名呵。四母牛说偈。五犊子说偈。六空中声。七化人构乳也。而就事为论。净名呵意有四。一明法身不须乳。二迹受非实。三令外道生谤。四令诸弟子怀愧也所以。就第二正呵中亦有三。第一直明法身无病。第二从阿难转轮圣王以下。释无病之所以。第三从阿难当知以下。劝识法身义。一云。亦为三。一就理正呵。二举世无疾为况。三还就理为结呵。又云。文中即有五唱阿难。故自为五重。然大意皆同。随欲可用。止止阿难者。一言已吐四过并成。违理大甚故重言止止也。如来之身金刚之体者。言法身不可俎坏。诸恶已断者。明断德具。众善普会者。智德具。当有何疾者内无患。当有何恼者。外无迦。一云。诸恶已断者。明无苦因。众善普会者。有乐因。当有何疾者。无苦果。当有何恼者。有乐果。默往阿难勿谤如来者。言默往取乳。莫言如来有疾也。一云。往之言去。可默去也。莫使异人闻此粗言者。言勿令闻外道。从阿难转轮圣王以下。正出呵事中第二释法身无疾之所以。亦云。举世无疾为况。即可见。从当知阿难以下。正出呵事中第三劝识法身义。或云。还就理结呵。思者业。欲者烦恼。此二句直明法身非有业烦恼。佛为世尊过于三界者。离三界因果。一云。过三界枝条因果也。佛身无漏诸漏已尽者。明断因尽。亦云根本相灭。佛身无为不堕众数者离有为果报。此二句正释法身。如是之身当有何病者。结法身无疾。然此中诸文皆以已断众恶为宗。又云。金刚不坏。若是众恶已断金刚不坏。则是常住明矣。上方便品云。若非正在方丈内说。序与流通明常住亦无可慊。诺矣。从时我世尊以下。释辞中第三明被呵内怀之相。从即闻空中以下。第四明空中出声和谐两家。如居士言者。述净名妙本无病。但为佛出五浊恶世现行斯法度脱众生者。述阿难应中亦非无现疾乞乳。行矣阿难取乳勿惭者。应中无失故勿惭也。一云。从行矣以下。述阿难应中非无疾。此上皆述净名妙本无疾。从世尊以下。辞中第三结不堪。从如是五百以下。弟子品中第二总结不堪也。

菩萨品第四。此是显德中之第二命菩萨问疾。故因为品目也。就中开为二。第一别命四人。第二总结八千人皆不堪。第一命弥勒菩萨。就中亦有命辞。辞中三重亦如前。就第二释辞中。亦开为三。第一出致呵之由。第二从时维摩诘以下。正出呵事。第三从说是法时以下。因呵时众得益。致呵之由者。弥勒既是补处菩萨。昔为兜率诸天说八地以上三不退地之行。一云。八地名不退。七地以下为八地作因故称行。今为说七地行故云不退地之行。然所以净名致呵者。今弥勒凡有四执。一存己有胜行。二存受记。三存菩提果。四存灭度涅槃。前二是因执。后二是果执。今诸天机应闻无相空行。而今以此四存为说。故则说与机差。所以净名致此呵也。就第二正明被呵中。初开为二。第一从初讫不可以身心得。遣其所执四事。第二从寂灭是菩提以下。广明菩提之相。就第一遣四事中。亦开为三。第一一往举生明无受记。第二从若弥勒得受记者以下。以次第遣其所执四事。第三从弥勒当令此诸天子以下。结劝舍着。亦可。遣其能封心。就第一一往举生明无受记中。亦开为三。第一就有明生无定故无受记。亦可。就无常门明无受记。第二从若以无生以下。就空明生空故无受记。第三从为从如生以下。就空有合门明生空故无受记就第一就有明无受记中。开为三。第一直举三世总难。第二从过去耶以下有三句。别举三世作定难。第三从若过去生以下。还举三世无定作释难。解生略有二种。一云。没此后一生天宫即成佛。二云。从天宫没一生坏佉王家乃成佛。第二定难可见。但就第三举三世无定释难证。若过去生。过去生已灭故可无受记。若未来生。未来生未至故可无受记。若现在生。现在生则念念迁灭不住故亦可无受记。即引佛诚言为证。即时亦生亦老亦灭者。明暂无停住。然所以但现在引佛诚言为证者。过去未来但义未实。故则一言可信。但现在今有故。但以一言难去。所以引佛言为证。从若以无生以下。第二就空明无受记。若以无生得受记者者。提章门。无生即是正位者。会无生。即真如正位也。于正位中亦无受记亦无得菩提者。正明无受记。言空正位中无始受记终得菩提果也。云何弥勒受一生记乎者。结生空故无受记。从为从如生以下。第三就空有合门明生空故无受记。上来但就空有别门明生空故无受记。物谓空有合时若可得耶。故此明空有合时亦不可得。就中亦有三。第一立定难。第二从若以如生以下。举理释难。第三从一切众生皆如也以下。举四如结难。为从如生得受记耶者。如是空之异名。生是有之别目。言汝计如与生合为得受记耶。为从如灭得受记耶者。灭亦有之别名。或计如与灭合为得受记耶。一云。弥勒计得如理生智灭烦恼。故将欲合定故云。计以如理生智得受记耶。如理生智灭烦恼而得受记耶。从若以如生以下。第二举理释难。若以如生得受记者如无有生者。明如本无生。如与谁合而得受记也。一云。若以如理生智为得受记者。如中无智可生。若以如灭得受记者如无有灭者。明如本无灭。如与谁合而得受记。一云。若以如理生智灭烦恼为受记者。如中无烦恼可灭也。从一切众生皆如也以下。第三举四如结难。有四句分为二双。一切众生一切法亦如也。此二句我与我所相对明空无异。亦云有情无情相对。众贤圣皆如也至于弥勒亦如也。此二句自他相对明无异。亦云宾主相对。明今此四处皆空无异者。无异空中岂得为诸天子说一生当得菩提记乎。私译少异。就第一先明生空故无受记中。只开为二。第一就有明无受记。第二就空明无受记。就有明无受记。有如前释。但就空门明无受记中开为二。第一直就空门明无受记。第二从为从如生以下。还就空门遣其没此生彼之计。灭之言没。言空中本无没此生彼也。从若弥勒以下。遣其所执四事中之第二。正以次第遣其所存四事。遣四事故自有四。第一遣其受记。若弥勒得受记者一切众生亦应受记者。并决。从所以者何以下。释并。明弥勒与众生性空无二故。记不记亦等也。第二遣菩提。若弥勒得菩提者一切众生皆亦应得者。亦并决。一切众生即菩提相者。释并。众生即菩提相。有四种解。一云。菩提即是佛无上智。言真谛中弥勒空众生空。一相为二无得不得。故云若弥勒得菩提一切众生亦得。二云。今言菩提即是真谛。弥勒众生皆即真谛。故云一切众生亦得。三云。众生性空即智无相空。故云一切众生亦得。四云。一切众生皆有菩提智理。故云一切众生亦得。若弥勒得灭度一切众生亦灭度者。亦有四种解。一云。如上空无二故。得亦同得。不得亦同。众生性空本来自空。无复更灭应得涅槃。故云无复更灭。二云。众生性空即涅槃空。非方更灭而即。故云无复更灭即涅槃相。三云。即以众生性空为涅槃。故云即涅槃相无复更灭。四云。众生本有灭理。故云即涅槃相非复更灭而即。从是故以下。第四遣其胜行。无以此法诱诸天子者。此法谓其所存三不退地之胜行法也。实无发菩提心者亦无退者者。发心者谓弥勒。亦无退者谓余人未发心之类也。一云。发心者谓住下初发心也。无退者谓八地以上三不退也。或云。无以此法诱诸天子者。总结无以上所存三事为诱诸天子也。从实无发心者以下。正遣所存胜行也。从弥勒当令此诸天子以下。遣其所执四事中。第三结劝舍着。或云。此上遣其所执四事。从此以下遣其封心。就中亦有二。第一直劝舍着。第二从所以者何以下。释劝舍着。明菩提非色故不可以身得。非心故不可以心得也。一云。菩提空故不可以身心也。从寂灭是菩提以下。正呵中第二广明菩提之相。上则除荡众相皆空不可得。则物情无寄。故此就名用明无相之相是菩提之妙相。一云。上明能得果人空。从当令此诸天子以下。明所得菩提果空。就中凡有二十五句。分段各各不同。而今随文宜释。寂灭是菩提者。菩提是西国之音。此言道种智。此智明照寂灭之境。故从境立名寂灭是菩提。灭诸相故者。释所以寂灭是菩提。明不存诸相故也。一云。智体即空故云寂灭是菩提。灭诸相故者。种智从境而生。智体既寂故诸相不得。故云灭诸相故。不观是菩提者。明智不存前境可观。离诸缘故者。明缘体既空故不观。一云。观体即空故云不观。离诸缘故者。观体即空故不缘诸缘故也。不行是菩提者。智不行前境。无忆念故者。无前境能生忆念故。一云。行体即空故不行。无忆念故不行也。断是菩提者。诸见尽亡为菩提。何则离诸见故。然断非种智。但能严智。故以能严明菩提也。又解。直云智能舍诸见故言断是菩提。离是菩提离诸妄见故者。智体妙绝妄想诸倒。一云。断与离皆是空之异名。断是菩提。亦空是也。离是菩提者。五见空故亦是也。障是菩提障诸愿故者。智障生死诸愿。不入是菩提无贪着故者。智无贪着。不与六尘相涉。入生死故。云不入是菩提也。一云。达烦恼即空故。不见十二入相会入。顺是菩提顺于如故者。智顺真如空。住是菩提住法性故者。智住真空性。智体即空。不出空法性也。至是菩提至实际故者。智至照实际。一云。智体空极同空际也。不二是菩提离意法故者。智观不二之理。意者智。法者境。离之言空。智境皆空不二也。等是菩提等虚空故者。智观平等之理。如虚空无高下也。一云。智·境皆空如虚空无差别。无为是菩提无生住灭故者。智观空理不见三相有为。一云。智境皆空则是无为。无为无生住灭。是菩提也。智是菩提了众生心行故者。佛果圆智明了众生心行差别是菩提。不会是菩提诸入不会故者。智能不见根尘十二入相和会也。不合是菩提离烦恼习故者。智观烦恼即空。乃至无余习故。无烦恼聚合生死。一云。不与六尘合是菩提。何则不合时能离烦恼习故。无处是菩提无形色故者。明空观不见形色所处是菩提也。假名是菩提名字空故者。智观乃至名字皆空。如化是菩提无取舍故者。明一切皆空也。一云。智体即空如化故无取舍。无乱是菩提常自静故者。佛定常是静是菩提。智体即空绝于动乱。何则真谛之理常自静故。善寂是菩提性清净故者。佛顺寂灭之理常清净。一云。智体善寂本来清净。无取是菩提。离攀缘故者。明不见前境可取。离攀缘故者。攀缘体即空故。一云。智体即空无取。何则离于攀缘故。无异是菩提。不见前境可异。诸法等故者。明一切皆空平等故。一云诸佛功齐故云无异。十力四无畏等故。言诸法等故。无比是菩提无可喻故者。智非譬况所及。一云。佛并绝金刚以下之所形待故言无比。微妙是菩提诸法难知故者。智体微妙绝于尘累。非下情所测。故云难知也。从世尊以下。第三因时众得益。故我不堪任诣彼问疾者。辞中第三结不堪。第二命光严菩萨。就中亦有命辞。辞中三重亦如前。就第二释辞中亦有三。第一出致呵之由。第二从直心是道场以下。正出呵事。第三从说是法时以下。因呵得益。就第一致呵之由中亦有四。第一明净名与光严相逢。第二明光严致敬问其所从来处。第三净名答从道场来。第四光严复问道场何所是。然所以此光严被呵者。就理为论。大士万行皆能利益众生。同归佛果故。莫非道场。而光严但识释迦得道摩竭道场。则疑路远来疾。更复近有道场。故请问何所是也。是以净名。呵其未广识也。就第二正出呵事中。亦有五阶。第一从初讫舍有为故。就诸行明场。第二从四谛是道场以下。就缘明场。第三从降魔是道场以下。就外化明场。第四从十力无畏是道场以下。就仰学佛地明场。第五从如是善男子以下。总结上四重。直心是道场无虚假故者。道是能通为义。场以决判为义。道当佛果圆智。场据学地为明。明学地直心能判善恶远感佛果。故云直心是道场。无虚假故者。释信质直无虚假也。从此以下讫于三十七品是道场舍有为法故以来。皆是修心之美行。弘佛道之平等场也。发行是道场能辨事故者。直心既立则能发行众善。所以能发行。能辨事故。深心是道场增益功德故者。众善既积其心转深。其心转深则增益诸功德。菩提心是道场无错谬故者夫由直心则能发行。由发善行则心转深心。深心变为菩提心。何则上弘佛道下化苍生无所错谬。六度即兼自行外化。故皆是真道之美场。四无量心者。乃是大士广化众生之要行。故亦是道之尊场。神通者。由因地五通能得果上六通。故是道场。解脱者。谓八解脱也。方便者。善察药疾之宜化众入道。四摄。从已而化。二皆大士化物之巧行。成道之要场。故云是道场伏心者。修心二谛之理。而如理解乃称正观。道品者。若能备修则能舍生死有为之法。故云是道场。从四谛是道场以下。第二就缘明场。四谛是道场不诳世间故者。四谛为缘能生智解。终得如来不诳之果也。或云。四谛真实不虚诳世间。缘起是道场无明乃至老死皆无尽故者。缘起者十二因缘。因缘相感无尽也。亦可。因缘即空。空无可尽也。若能悟此因缘所由则智自明。智心既明则道心自成。故云缘起是道场。诸烦恼是道场知如实故者。解烦恼即空仍生明解得佛故。众生是道场知无我故一切法是道场知诸法空故。此二句即同释烦恼。从降魔是道场以下。第三就外化明场。降魔是道场不倾动故者。明不为魔所动也。降魔非故强势逼恼。但欲令改恶从善生信入道。故知外化行。三界是道场无所起故者。但欲化物。虽处三界非业所系。故云无所起。师子吼是道场无所畏故者。说法度众一无所畏。如师子吼也。从力无畏是道场以下。第四就仰学佛地功德明场。力无畏不共法是道场无诸过故者。永绝诸恶故无过也。三明是道场无余闇故者。诸闇永尽无滞碍也。一念知一切法是道场成就一切智故者。一念知一切法者。谓金刚心。成就一切智者。仰学佛果一切智。从如是善男子以下。第五总结上四重。菩萨若应诸波罗密者。八地以上菩萨有无并照。永无出入之异。能以八万波罗密相应故云诸波罗密。此句明自行。从教化众生以下明外化。诸有所作举足下足皆从道场来者。八地以上菩萨所有施为。皆乘万善功德诸行而来向佛果。住于佛法矣者。至佛果方住。从佛果而望为来。从因而望为去。或云。诸有进止无非佛法故云住也。从说是法时以下。第三因呵得益。故我不任诣彼问疾者。辞中第三结不堪。第三命持世菩萨。就中亦有命辞。辞中三重亦如前。就第二释辞中亦有四。第一出致呵之由。第二从所言未讫以下。正出呵事。第三从即语魔言以下。明净名求女于魔。第四从尔时维摩诘以下。净名为天女说法。就第一致呵之由中亦有四。第一明魔至来之相。第二明持世不识是魔。从我意谓之以下是。第三明魔以天女施持世。从即语我言以下是。第四明持世辞不受。然所以净名致呵者。魔将欲娆持世宴坐之心。但恐持世不相与故。帝释是佛檀越。诸弟子敬重。所以变形作帝释而来也。而持世不识此事。故净名致此呵也。从所言未讫以下。第二正明被呵。非帝释也者。直呵己不识变形也。是为魔来娆固汝耳者。呵己不识魔来意也。从即语魔言以下。第三净名求女。就中即有四。第一直索。第二从魔即惊惧以下。明魔怖畏欲隐舍去。第三从即闻空中以下。空中出声劝与。第四明魔奉女。魔以畏故俯仰而与是。可以与我如我应受者。言持世是出家菩萨故不宜受。净名白衣故应受也。次三重可见。从尔维摩时诘以下。第四为天女说法。就中亦有二。第一正为说法。第二从于是波旬以下。魔见说法竟。告女等共还天宫。就第一正为说法中亦有二。第一正说法。第二从汝等已发道意以下。复为说法乐以代其五欲乐也。就第一正说法中亦有三。第一令知属己。第二从今汝以下劝发心。第三从即随所应以下。各从所宜为说也。从复言汝等以下。第二复为说法乐。夫女人之性以乐为美。若不明法乐代其五欲乐者。恐难忘其五欲乐。所以明此法乐以代其五欲乐也。就中亦有四。第一净名开法乐劝应用。第二天女等问法乐之相。天女即问何谓法乐是。第三从答言乐常信佛以下。广列法乐。第四结。是为菩萨法乐是。就第三广列法乐中。亦开为四。第一就三宝明法乐。第二从乐离五欲以下。就厌离恶门明法乐。第三从乐随道意以下。就修善门明法乐。第四从乐伏众魔以下。就善恶杂门明法乐。夫天下事品虽罗。要在离恶取善。离恶取善。必以三宝为本。所以第一先就三宝为明也。第二厌恶纯是自行。就第三修善中。即自行外化兼明。则可见。第四杂门中。亦兼明自行外化。众魔者四魔。深法者大乘法。二乘畏故言莫畏。亦云。深法是无生理。凡夫若闻。畏而不信。故云不畏。三脱门者三空门。非时二乘中途果。同学者。发菩提心同求佛果之类。一云。凡同学谓己志所述。非同学者谓二乘。不同大士所行故云非同学。亦云。凡违我志者皆是非同学。恶知识者。忍恶不从圣教者也。善知识者。改慎从圣教者也。心喜清净者。随喜他善不使嫉妒。是为菩萨法乐者。第四结。从于是波旬以下。说法中之第二。魔见说法竟。告天女还天宫。就中有七重第一魔告女等欲还天宫。第二从诸女言以下。天女辞不欲还。第三从魔言居士以下。魔求放于净名。第四从维摩诘言以下。净名许放。第五从于是诸女问以下。天女请问住天宫之法。第六从维摩诘言以下。为说住天宫之法。第七从尔时天女以下。天女致敬随魔还天宫。我欲与汝俱还天宫者。上与者闻空中声畏而与。非其心故求欲还也。第二第三可见。第四净名许舍。我已舍矣汝便将去者。本为说法故受。说法既竟。无可惜也。令一切众生得法愿具足者。大士恒因事发愿。故云令一切众生得法愿具足。如魔得女愿心满也。第五天女问住天宫之法。我等云何止于魔宫者。昔为魔类。今作菩萨。则邪正有别。那得共住魔宫也。第六为说共住魔之法。就中亦有二。第一正举无尽灯法门劝学。第二从汝等虽住魔宫以下。劝流通。可见也。从尔时天女以下。第七明天女致敬随魔还天宫。从世尊以下。辞中第三结不堪。第四命善得菩萨。就中亦有命辞。辞中三重亦如前。就第二辞中亦有三。第一出致呵之由。第二从时维摩诘以下。正出呵事。第三从世尊说是法时以下。因呵得益。然所以被呵者。此善得立意。三年集财七日大施。净名呵者即有四意。一财施虽多犹有穷竭。二财不益神。三前来得精。后来得粗。四当于施时犹有先后。不能一时等与。所以今举法施呵己财施。然既言菩萨随机施化故则无所不为。且布施是六度之初行亦入四摄。何意为呵者。明非绝财施是不可为。但己财施为极故。净名致此呵也。其欲呵者即应早呵。所以既满七日方来呵者。财施虽不如法施。亦理非不修。若七日未满。则其所指无次第。所以须满七日方来呵也。就第二正出呵事中。开为五重。第一直举法施呵其财施。第二从我言居士以下。善得问法施。第三从法施会者以下。一往略举法施直答其问。第四善得复问法施体相。何谓也是。第五从谓以菩提以下。广列法施体相。夫大施会不当如汝所设者。明不应三年聚财七日行施。此句正非其财施。当为法施之会者。明法施始有资神益解。终得微妙极果。此句劝法施。何用是财施会为者。结财施不应为也。我言居士何谓法施之会者。第二善德问法施。从法施会者以下。第三一往略举法施直答其问。法施会者无前无后一时供养一切众生者。明法施不同财施有四劣之异。一言宣唱。有识同闻各各得益。远资法身慧命。是名法施会者。结法施。何谓也者。第四善德复问法施体相。上虽闻法施最胜一时同益。而未闻其体相。故今复间其体相也。或云。此言何谓也者。非善得语。此是净名将欲广明法施之相故。更自立问何谓也。从谓以菩提以下。第五广明法施体相。就中即有二。第一正明法施体相。第二从如是善男子以下。结劝法施。就第一正明法施体相中。即有三十二句分为二。第一初十七句明自行。第二从于身命财以下十五句明外化行。谓以菩提起于慈心者。解有二种。一云。欲化众生令得菩提果者。应起慈心。二云。若见前人欲以菩提乐施众者。教化令起慈心。下诸句亦然。随欲可用。以救众生起大悲心者。明拔苦必以大悲。以持正法起于喜心者。言嫉妒能障诸善。故应起喜心。以摄智慧起于舍心者。智慧是无相之真解。若非舍心则正智无由可摄。故起舍心。以摄悭贪起檀波罗密者。教令起布施行。以化犯戒起尸罗波罗密者。教应起持戒行。以无我法起羼提波罗密者。若非忍则存彼我不能平心。故起忍。以离身心相起毗梨耶波罗密者。言能不存身心。必由精进而得。或云。若存身心则精进不成。以菩提相起禅波罗密者。菩提果必由禅定而得故。以一切智起波若波罗密者。一切智是果。波若是因。明果智必由因解而成。教化众生而起于空者。虽欲化物。若不由空则化存偏故。不舍有为法而起无相者。言有无并用万事备成故。示现受生而起无作者。无作是空。即同上句。护持正法起方便力者。正法如来劝诫二教。与理不违故称正。为物作则故言法。若非方便无以护通正法故。以度众生起四摄法者。四摄为化物之要行。以敬事一切起除慢法者。可知。从于身命财以下。第二明外化行。于身命财起三悭法者。舍烦恼身命财。修法身·慧命法财也。于六念中起思念法者。于戒·施·天·佛·法·僧思念不忘。于六和敬起质直心者。身·口·意为三。四时得重养与人共之。五持戒清。六修漏尽慧。若行六即与物相和而有敬。非直心无以具六法。正行善法起于净命者。明若欲正行善法。不以邪心为命。故云起于净命。如法得财为净命。心净欢喜近贤圣。即令人心净和悦。近愚即生忧苦。不憎恶人起调伏心者。若能自调伏心。即三毒不起故不憎恶人。以出家法起于深心者。出家难事。薄心非成。故起深心。以如说行起于多闻者。虽欲如说行。若不多闻无由得故。以无诤法起空闲处者。空闲能无诤故。趣向佛慧起于宴坐者。非定心无由向佛慧故也。解众生缚起修行地者。若自行不能。安得济众。以具相好及净佛土起福德业者。非福德非可得成故。知一切众生心念如应说法起智业者。不修因中智业。无由得佛果。此句据有为明。知一切法不取不舍入一相门起于慧业者。据空为明。欲得佛果亡想真解者。必须因中修慧业而得。断一切烦恼一切障碍一切不善法起一切善业者。唯善能遣诸恶。以得一切智慧一切善法起于一切助佛道法者。佛道法者大乘无漏之法。从如是善男子以下。广明法施中第二结劝法施也。就中自有二。第一结。是名法施之会是。第二从若菩萨以下。劝明内得大施主之称。外为一切作福田。所以法施宜修也。从世尊维摩诘以下。释辞中第三因呵得益。就中亦有二。第一明时众得益。波罗门众中二百人皆发菩提心是。第二从我时心得清净以下。明善德自得益。就中亦有三。第一直言自得益。我时心得清净是。第二以三业赞。叹未曾有口业。礼足身业。若非内意身口二业无由可发。故知意业亦并也。第三从即解璎珞以下。以财报恩。就中亦有六。第一明即解璎珞报恩。第二明净名不受。不受意有二。一须得施主意。二应任受者之怀。第三善德请受。示其施意任受者怀也。从我言居士以下是。第四明净名受璎珞善为财施。上既言财施不如法施。而今善德犹以财施净名。净名亦受者。欲令净名复显善为财施之义。使亡时众不平等之心。何则如来既是可敬之最。乞人是可爱之极。尊卑虽殊。生福不异。故分为二。一分奉如来。一分施乞人。若尔如来即无尊可多奉。乞人无卑应少施。虽复财施。若能如是上下平等者。可言善为财施。非但显施。即现净土佛身。及种种庄严之事者。欲表若能平等作财施者。终必得如是之报也。璎珞变成四柱宝台者。表行满成佛四等普覆四生。四面不障碍者。表四辨化物无妨碍也。从时维摩诘以下。第五更举财施弘通法施。即有五句。

若施主等心施一最下乞人如如来福田之相无所分别者。举下齐上明平等。言爱乞人等佛上敬心重。等于大悲不求果报者。举上齐下明平等。言敬佛等乞人上悲心重也。是则名曰具足法施者。结也。从城中贫人以下。

第六明贫类见闻净名神力所变及其所说发心得益。故我不任诣彼问疾者。辞中第三结不堪。从如是诸菩萨以下。品中第二总结不堪也

维摩诘所说经疏中卷（终）