钦定四库全书

世宗宪皇帝御制文集卷十

杂着

经筵讲义

子曰参乎吾道一以贯之曾子曰唯子出门人问曰何谓也曾子曰夫子之道忠恕而已矣

忠恕二字朕以为忠者诚也恕者应也存诸己者惟一诚物来顺应万事自具万理皆一以贯之至於书经云时亮天工天道运行各因乎时而时亮即时中因时制宜惟忠恕方能时亮此亦一贯之理也

其行已也恭其事上也敬其养民也惠其使民也义

此四者虽论臣道而君道亦然恭己南面乃人君出治之本人君之事天即如人臣之事君也敬谨之心岂容一刻稍懈至於养民之惠使民之义君与臣更无二道也朕谓子产四端不但人臣当以为法即人君亦当以为法

子以四教文行忠信

讲章内将文行忠信分为四端此是常解朕以为仁义道德之理见於词章者为文见於躬行者为行实有诸己则为忠诚孚於物则为信分之固为四端合之只此一理圣人四教即谓之一教亦可

中也者天下之大本也和也者天下之逹道也

中和一理不可视为岐二亦不可言浑一中之理本具和但致中之时而存和之见则中必不致和之道本即中但致和之时而存中之见则和必亦不致能各尽专功方能会归一本如此则位天地育万物参赞之功能备矣

致中和天地位焉万物育焉

性曰天命天地万物共之中为一本和乃散殊此致中和彼各位育乃自然者圣人却不自以为功能故曰天地无心而成化圣人有心而无为

君子之中庸也君子而时中

时中中字凡属讲章俱讲成中【去声】字尚未尽时中之精义君子之中也以敬而统庸於中君子之庸也以诚而推中於庸不然即不能时中矣朕意如此

唯天下至诚为能经纶天下之大经立天下之大本知天地之化育

经纶天下之大经立天下之大本知天地之化育向来诠解皆以为至诚之用朕以为此即至诚之体至诚浑然天理真实无妄天下之大经大本天地之化育皆全备於性分之中非大经大本化育之外别有至诚亦非至诚之外别有大经大本化育也至诚全体包含具足自然而然若因本文能字遂指为至诚之功用恐於理解未融

后稷教民稼穑树艺五谷五谷熟而民人育

上古圣人於洪荒之世草昧初开殚心竭力以开粒食之原养育万民传及後世田畴既辟成法具详为君臣者倘不能实尽其重农务本之道以厚民生对之古人能无深媿

立人之道曰仁与义

天之隂阳地之刚柔人之仁义各以功能而言故有分着之名而其实总是一理天地之道亦不外乎仁义人之道亦即此隂阳刚柔圣人以仁义立人极而隂阳合撰刚柔交济遂成参赞位育之功此三才一贯之道也天工人其代之

天工人其代之向来讲章俱言天工乃上天付与君臣当行之事也朕谓此不惟君臣代天之工即在百姓士农工商各执一业即各有当尽之责皆上天所付与莫非天工也君与臣必能勉教养之道与百姓同能各代天工方可谓无旷厥职

后克艰厥后臣克艰厥臣政乃乂黎民敏德

讲章内君以天之心为心臣以君之心为心朕谓君臣一德一心人君钦崇天道人臣寅亮天工皆当以天之心为心也总之元首股肱原属一体若云人君以天之心为心人臣以君之心为心是君臣之间尚有分析矣朕意如此

皇建其有极歛时五福用敷锡厥庶民

极者万事万物之标凖随地而有者也人君当立天下之极至於督抚则当立一省之极州县有司则当立一方之极在廷臣工则当正心端本辅翼赞襄以成人君建极之道朕与诸臣愿共勉之

推贤让能庶官乃和

书言推贤让能庶官乃和朕以为和者政治之本惟公斯和非公必不能和或非和而假於和如同不和故推让本无心因贤能而有推让其所推所让者若果因人而施则於不贤不能者不但不推不让且当远之斥之故曰乃和盖相因而成也若非一堂尽秉公忠推让乃和四字岂可轻言哉

世宗宪皇帝御制文集卷十