──二十年四月作──

邰爽秋的第二次庙产兴学运动，作了第三届全国佛教徒代表大会的缘起。然以政府诸公之稳慎，及佛教同人之抵抗，未及第三届全国佛教徒代表大会的开会，庙产兴学运动已烟消云灭了；所以第三届全国佛教徒代表大会的会场上，也更无人提及如何抵抗庙产兴学运动的议论了。邰爽秋的毫无政治法律与社会实况之常识，既异乎寻常；而空言鼓煽不堪一击的情状，尤属出乎意外！然而佛教僧寺之在中国，除去真正信解佛教之极少数人外，旧学、新学之读书人阶级，则视为异端，斥为迷信；未读书之农工商妇孺阶级，于佛菩萨则一概混同鬼神。于寺院僧众，则受戏剧、小说等影响，不尊异为神怪，则鄙为奸盗！此种甚深且普遍的国民误会心理，佛教徒若未能从理论上、事实上、把它揭开，昌明佛教的真意义，显出佛教的真精神，使大多数国民皆了解佛教于国群民众之利益，则对于佛教寺产或兴学、或造路等运动，仍有随时发生的可能，故今犹有追述一论的需要。

一、庙产兴学与学产兴庙　　庙产甚广，佛教寺产以外，尚有道教庙产以及孔庙、社庙等等庙产，今我们且只就“佛教寺产”以言。兴学之义亦广，兴进善的学、与兴佛学等等，皆是兴学。若以佛教寺产以兴近今学校之学，则断断乎其不可！虽以一般的庙产兴近今学校之学，亦断乎不可！什么缘故呢？因为现今的学校，大抵皆为国民品德才能的销毁所，及军阀、流氓、匪共的制造所，与其庙产兴学，倒不如学产兴庙。兴庙虽消极的不能为善，而兴学却积极的很能为恶。

二、佛教僧自动的寺产兴学　　佛教的寺院，本应对内为僧众修学场所，对外为民众教化机关，则其产业亦应为修学教化而用可知。僧众修学的系统及其程序，尝为律仪院、普通教理院、高等教理院、与参学处的专修林、杂修林──林即丛林──之拟议。至于民众教化的设施，大约应分布教事业、文化事业、慈善事业、与教育事业之四项。兹专就教育事业言之：一、为从初级小学至大学之学校系统教育，但有两种进善点：甲、小学重农、工，中学重工、商，大学重中国现今所需各种社会领袖人才；勿令学而无用，反害国民。乙、加佛学、每周初小一点，高小二点，初中三点，高中四点，大学六点。佛教信徒必修，非信徒自由选修，以养成其向真善的心力。二、为民众学校、夜学校、半日学校、阅报所、通俗教育馆等社会教育，当适应人民实况，教令渐进于善。此种善性的学，佛教僧应自动的集寺产十分之一出来设办──因为应以十分之四充僧众修学，十分之三充佛教布教，十分之二充慈善与文化，所以只有什一可办学──，大约办大学一所，中学十所，小学百所，没有不可以的。再来说到第三届全国佛教徒代表大会，则此次颇呈两种特殊精彩：其一、即于各省市佛教会代表之外，顿加了佛学社、正信会、居士林等团体代表，佛学院等学院代表，及蒙、藏、南洋代表，范围扩张了，气象也活泼了。其二、则提案所提议的，关于求保寺产的极少，而趋重于振作会务、整顿教规、设办僧学的几点。这不能不认为全国缁素佛教徒思想上、精神上进步的表现。然而就开会的结果以言，虽议决本会应于首都会所办事，而首都会所被军队占用，一时尚无可容佛教会于中办事的希望。议决办一“会务僧员养成所”，亦以所址无著，而犹未积极进行。议决本年筹三万元经费，亦仅筹得其半数，而于办养成所等亦尚无充分之经济。于此最迫切的数事，犹不能做到，遑论其他！此为大会代表及本会执监诸委所当继续努力而未可稍松懈者也！复次、本会的基础，在于各省、市佛教会，各省佛教会的基础又在于各县、市佛教会，而各县市的佛教会、又必须将各该区之内寺院僧众财产登记了，及征集各该区内三皈以上之信佛士女皆入会为会员了，而后选举、被选举始有根据，而组织始能健全。县佛会不健全，不能有健全的省佛会；省佛会不健全，不能有健全的国佛会。今尚有许多省的佛教会未能组织成立，而县佛教会之未组织成立者尤多。即已有县、市佛教会者，亦鲜有曾将该县、市区内寺僧登记与信众入会的手续办妥，如此又何有组织健全的希望！前二届与本届的代表，以无确定的资格标准，本届曾有速订全国佛教徒代表大会选举法之决议，然使各县、市佛教会不能将寺僧登记、信众入会的手续办妥，成为由县而省的佛教会健全组织，纵订了选举法，亦无从实施。这更是各省、县佛教徒未组织佛教会者当从速组织，已组织者当从速登记寺僧与征求信众入会为会员，使能成为系统的健全的组织，而后佛教会始有会而能议、议而能决、决而能行、行而能成之希望。若各县、市的佛教徒或佛教会不努力工作，而徒责望之省佛会或国佛会；各省、市的佛教徒或佛教会不努力工作而徒责望之国佛会，则佛教会终无振兴之可能！此则全国佛教徒任何一人所当共同努力者也！(见海刊十二卷四期)