甲三　结成分

说是法时，善生长者子等千优婆塞，发阿耨多罗三藐三菩提心。既发心已，即从坐起，礼佛而退，辞还所止。

此明说本经之成效，即得益也；结成其效，为当机之善生长者子等千优婆塞。此处发菩提心，乃真发菩提心，即为初住菩萨；前十八品为养成能发菩提心之菩萨。依起信论言：在真发菩提心之前，须修十千大劫；已入初住真发菩提心者，乃能正修六度之菩萨行。此当机之千优婆塞，发真菩提心，即为说此经之成效。就理而谈，从坐起礼佛，则为上求大觉；辞还所止，即为下度众生；乃至成佛而后，亦仍是修菩萨之行耳。此度一切众生之菩萨行，以虚空无尽故世界无尽，世界无尽故众生无尽，众生无尽故菩萨度生之行亦无尽也。

【重示】

上来经文，已略明竟；兹将全经大义，重示纲要。

本经重心点有三：一、此经名优婆塞戒经，可以优婆塞戒为全经重心，以此戒为菩萨优婆塞戒故。从如何修菩提心、悲心等以成为能受戒之人；至受戒品后，则为优婆塞之如何修持戒行。二、此经亦可以在家菩萨为重心，以此经全部各品，皆策进在家人之修菩萨行故。因在家菩萨，环境恶劣，不易发心修行，故重重勉励之。但出家修行，固属较易，然能出家者仅有少数，若无此经之方便，则佛法不能普及。所以今此分科，即以在家菩萨为中心，而以前十八品为养成在家菩萨，后十品为勉修六度。三、本经亦以发菩提心为重心，以第一品即以发菩提心否辨有无菩萨性，次明发菩提心、悲心，最后又示千优婆塞发菩提心，故可谓为以发菩提心为重心。则读诵、受持、解说时，如衣之有领，如网之有纲，提其领，挈其纲，则全经文义了了分明矣。

此外尚有为本经之特点者，再略明之：一者、即俗而真，如礼拜六方，或为俗习，或为外道，而此经并不积极破除，只加以正当之解释，即为转俗事为真理矣。在善生经与本经，皆解释东方为父母，南方为师长等，即以之为伦理道德之标准，此为即俗而真者一。又就外道妄执之六方神，而转成属众生心之六度，其为即俗而真者二。二者、特重布施修福，前后经文，处处劝行布施，并常言增长财命。是广修施福，亦为此经之特点。三者、特详不放逸行，而明精进为六度正因。四者、注重修成自在威力以调伏众生，而不为众生之所转，勇猛精进，为社会国家谋利益。五者、息恶品中，以念佛之功德相好为能息恶，此摄净土宗；而以佛之三密加持相应，亦即摄密宗。六者、于杂品、业品、净三皈品、忍品之破我、破自在天、破空执，及修空观，即于业果相续之中，阐明不断不常、非实非有之中道义，即摄大乘法性法相。而法华之空假中三观、真俗中三谛义，华严十玄、六相，禅宗见性成佛之大乘各宗义，无不具足。故此一经，总持三藏。而尤望闻此经者，能真实发菩提心，进修六度之菩萨行，方不负佛说此经之悲愿！

（罗曜青记）（佛学书局流通本）