──十四年秋在庐山大林寺讲──
一、绪言 近数年来，中国──指本部而言──大乘八宗，渐次流行而耀光彩，密宗亦应时崛然兴起。先则京也、粤也、鄂也、蜀也，密风密雨，栉沐已久，今则江浙亦莫不披靡其风化焉。自表面，不得谓非佛法前途之大好瑞兆矣、盖密宗之绝迹中华于今千余年矣、而今得复兴，正如久失之宝，今且发现而复得之也，宜乎举国缁林及诸精进学佛居士，群起而趋之若骛矣。然按之心理，虽不无夹杂好奇心，或其余卑劣之成分，殆亦时势使然欤！兹且剖解一分述之：
二、密宗之概史 溯密宗之入支那也，其最盛时，莫唐代若焉！当开元三大士来华，一时君相，礼敬如佛，尊崇之诚，弘扬之力，可谓已极！故此宗也，于是遂如日月经天，江河行地，无往而不承其光明润泽矣。乃行世未久，忽遭武宗之摧残，庄严灿烂之金殿，无大无小皆变丘墟！金口宣扬之无上法宝，无显无密悉化灰烬、而密宗经疏法物，尤销失殆尽，此所以凐没迄今也。故其后吾国斯宗，纵有似是而非之遗迹，亦祗存法事、如焰口水陆等之应教派耳；其去本相差已远。降迄元、明之际，亦有所谓密教者，则非复开元之旧，蒙藏红教传来之另一种耳；其异唐密，更不知相差几千万里矣！盖当时所行者，实师承于西藏喇嘛，而斯时西藏之红教，以发思巴帝师之力，随元军远跨西欧，所至传布，于是传之也滥而习之也杂，以讹传讹，愈趋愈非！戒律废弛，腐败已极！故迄洪武之秉国钧也，目击其弊，毅然禁传。即在西藏，明初亦由宗喀巴准教理戒律改为黄教，乃有相承至今之藏蒙密教，否则、亦断灭久矣！惟开元法统，中土虽成绝学，而出嗣东瀛，千载绵绵，固赓续未断也。
三、密宗复兴之动机 凡事之兴，必有因缘。中国密宗自唐迄今，绝响殆千余年，其复兴也，奈何不前不后而潮涌于斯时耶？兹且一言其动机：日本为密宗中心之佛教，其宗义亦异开元之旧，杂于国俗私见，而我国清季留日人士，往往传其说。李证刚既译日文之西藏佛教史，侈谈密教，桂伯华且留学焉。民国四年，欧战方酣，泰西各邦无暇东顾之时，日人乘机暴发其素蓄谋我之野心，以二十一条胁迫我政府，其第五条即要求日人在华有传教自由权；藉传教之名而行其帝国主义之实，其含有政治色彩，路人皆知也。故当时华人无分缁俗，莫不痛斥其非。诚以日本佛法，实取诸中土，云何复来传？是不异子哺母乳，理何可通？而日人则借口谓：日本佛法虽传承支那，而今日本之密教，极为发达，中土则早成绝学。职是之故，我华缁俗虽明知其为政治利用文化侵略之计策，然以中土密教诚绝，固亦末如之何也！以故、尔时缁素受此重大刺激，对于密教问题，渐渐注意：有陈某著中国之阿弥陀佛，历言日本密宗之宗义；予于是年著整理僧伽制度论，亦主派人留日、留藏习密，以重兴我国之密宗。至民国七年，王弘愿将日文之密宗纲要议华传布，余时在沪主纂觉社丛书，得之广为流播，极力提倡，冀中国密教早日恢复。未久、而密教之声，竟遍中国矣！
四、复兴人物之离散 全国缁素既知密教有复兴之必要，日加注意，于是日僧若演华、若觉随之传密者，先后来华，而誓志东渡留学者亦日伙。先则粤之纯密、蜀之大勇，继则有持松，后则有显荫、又应诸师，接踵东渡，人才济济，绝学有重光之望矣！但此数人中，于教理素有研究者，祗大勇、持松、显荫诸师耳；故碻能荷负吾国密教复兴之责者，亦唯其三人耳。第就目前关于密教各方面观察，匪特吾人十余年来所抱希望未易达到，且默察将来，渐有无限荆棘隐伏其中也！目下如显师之西逝，既为中兴密宗人才之一大损失；加以勇师之入藏，十年归国，杳杳难期！持师感弘法之困难，将重赴日本自修。准此以观，几无一而非密宗复兴之大打击，此有心人所以惄然兴忧者乎？然潜伏于将来之荆棘，其患尤甚于此也！
五、日本蒙藏两方之侵入与本国迷著之提倡及盲从之附和 将来之荆棘维何？不观夫目前种种状态乎！全国人对于密教之要求既切，于是惟闻其所传者为密法，瞢然从学，妄冀即身成佛者有之，为好奇心所驱使而炫禳灾祈福之应验者有之，盲从附和者有之，藉求名利恭敬者有之。至其传法之人与制是否合法，固不暇注意、不能拣择也。内有不衷理之要求，则外有违法之供给矣！宿岁雷斧辈，传密之荒唐，匪特于佛律祖规大相迳庭，且与彼日本传密之通制，亦大相违背！而吾国对于佛法颟顸儱侗专务名利之辈，且转相仿效，居然以居士于极短时间受两部大法，荒谬亦云甚矣！雷斧虽暂来即归，以获得支那最先布教权夸示其国，其流毒则潜滋粤、湘诸省，将别开许多外道门户矣！复次、如藏蒙喇嘛之来华传密也，形服同俗，酒肉公开，于我国素视为僧宝之行仪，弃若弁髦！提倡者迷著既深，先丧其辨别真伪是非之心。若雷斧之行迹，固不异莲如也，以莲如为净土真宗则毁之，今以雷斧为密宗则尊之，乃同出于提倡东密者一人之笔！非著魔病狂，何至颠倒如此！又、世间俗人肉食则劝令茹素，而妄称为活佛之喇嘛辈，则日非杀生不饱，且谓由杀生可令解脱。呜呼！此非印度杀生祠神之外道耶？若然者，则彼喇嘛应先互相杀害以成解脱，或迷著盲从者应先请喇嘛杀而食之，何尚腼颜食息人间也？噫！长此以往，密法之真制未窥，妙果未获，而佛制祖规之尊严扫地，遗害人心，深堪危惧！茍充斯颓风之浩浩荡荡奔流不已，将不知伊于胡底？恐不至以遵佛制为迂腐不止也！可胜叹哉！
六、中国禅讲律净之教风陷于混乱危险 上来略言密宗复兴之情形，兹进言我国之教风，以一窥所受之影响。夫山陬海澨，结茅便可安身行道，不立文字，顿悟自能契佛心印，脱经律之羁绊，尚朴素之实话，此我国之禅宗也。一句弥陀，念念诵持，乃至一心不乱，临终往生净域，此我国之净土宗也。广则无量，略则二百五十，稍广则三千威仪、八万细行，行住坐卧俱纳诸轨法之中，因戒生定，因定得慧，终得无上之果，此我国之律宗也。至若大启道场，敷设狮座，一音宣扬，因根各得妙解，所解无非甘露琼浆，此我国之台、贤等讲宗也。数百年来，渐趋混合：律建基，讲求解，禅、净趣行，殆有一道同风之概！虽非至美之制，而变之要当存其纯而去其疵，不应突藩破篱而毁坏之也！今者非法之密风侵入，与夫国人迷著之提倡及盲从之附和，于是学者瞽惑乎新奇，黠者剽窃以裨贩，涣汗纷拏，漫无轨道，至使我国禅、讲、律、净调和一致之教风，顿陷于极混乱之状态，渐有弁髦戒行，土苴净业之危险！向称佛刹精华、祖规森严之江浙，今亦染斯颓风，方兴未艾！其他若湖南、粤东，更不待言矣！
七、当学日密藏密纳于律仪教理建中密 噫！我国密宗方在幼稚时代，其情形如此！而各宗受其影响所生之混乱及将来之危险，又如此！此吾人不能不思有以挽救之也。救之之策维何？仍不外本予整理僧伽制度论所说，使大乘八宗平均发达，调和建设，而关于密藏者：一、当学日密、藏密、纳于律仪教理以建中密；二、密宗寺当为一道区一寺之限制。今初、夫传密之须明教理，尤重行持，尽人皆知也。盖显密之异，在能诠言对所诠义之或显或密耳；义显之言曰显教，义密之言曰密教；显教乃依佛之声教以彰学理者，密教乃依佛之果德以轨观行者；显密之理，固相应一贯，无少差异也。如胎藏界之教理，以般若为依止，金刚界之教理，以唯识为依止，尤显尽可见。如是由教理而进于行果，方为适当之程序。学密者茍不先明教理，儱儱侗侗，盲修瞎练，未见其可！至言行持，更无待言！茍不纳诸正当轨律之中，而有相当行持之功，或自修之传法资格未具，行仪未备，僭称阿阇黎，妄传两部法，是密法未能获益、未能中兴、而己先已为佛教中罪人！如是而不蹈元代密教之故辙者，盖亦难矣！今日本与蒙藏之密宗，殆已同昔年之红教，末流之弊，在所不免！故中国应学宗喀巴以教理戒律为之轨范，建为中华之密宗；不应一概承受也。要之、欲密宗复兴而无害有利者，当由有力比丘分子，以出家戒律为基础，以性相教理为轨范，而后饱参日密及藏密，同化而成一种中密，实为当今唯一之急务，唯一之企图。
八、密宗寺当为一道区一寺之限制 再言密宗当为一道区一寺之限制：我国民性，素尚俭朴，痛恶奢侈；历观我国禅、律净诸宗之所以独盛，亦不无原因矣。盖禅、律诸宗，皆以澹泊简单为尚，深契吾国国民性也。今者密宗之供设，非丰富恢宏则失敬，道场之设备，非妙丽庄严则不尊；茍准目下之情形，滥事传授，将恐有失尊严之义！故密宗寺不患不多，而患其不庄严完备也。将来融教律建为中密之后，欲庄严完备而杜滥传之弊，则密宗寺建设当有限制。限制当若何？当以每道区建一寺为最多限度，容减而不容再增。但每设一寺，道场务极闳丽，传法必取严密，而后国民不兴韩、欧之谤，国家可获禳祈之益，密宗乃有与中华各宗协调兴盛之希望，而大法前途之光明庶无限量也！(迦林记)(见海刊六卷八期)
