──二十四年十二月在曹溪南华寺讲──
我这次一到广州，即来曹溪，有两点意思：一、是来瞻礼六祖肉身，二、是来庆祝六祖道场的重兴。因禅宗丛林，由曹溪一脉，遍于天下；如日本、高丽之禅寺，皆祖宗于曹溪。唯自六祖以后，这曹溪南华寺即兴盛时少，衰替时多。明朝亦曾经憨山大师重兴；今则复有虚云和尚来谋振兴，诚是千载难得之盛会！故我来瞻礼六祖肉身，同时也就是庆祝六祖道场的复兴。这样、可见我这次来，实是向和尚及各位首领职事恭祝来的，本无什么可说的法。但因在座还有如许新受戒的初发心者，及诸方来集的在家信众，同在此六祖真身的道场相聚，实不无殊胜的因缘，故想赞叹一点关于六祖的功德，以资提倡。
在梁武帝时代，西土有智药三藏航海南来。以前印度到中国的学者，大多取道西北而来，唯从海南而来，自三国时代的康僧会而后，恐就要算智药三藏了。智药三藏在广东留有许多灵迹，先是在广州光孝寺植菩提树一株，预言百七十年后有肉身菩萨于此剃发受戒。后到曹溪饮水有异香，乃寻至此处建宝林寺，并志预言曰：‘一百七十年有肉身菩萨，于此开演上乘，度无量众，传佛心印’。这所谓肉身菩萨，便是六祖大师，在佛教历史上是早已证实了的。我们就在六祖一生的行事功德上，也可以确信六祖是大菩萨的应世。有许多人，往往以为六祖是斫草挑柴的目不识丁者出身，于是就认为佛教应该要完全弃离文字，因六祖不须文字而通达佛理；殊不知六祖是随时机所宜示现如此，决非目不识丁者，而是成就无量言语文字三昧陀罗尼，非世间博学多闻、世智辩聪者所能望其项背的！这是从什么地方证明呢！如坛经中所说：‘闻无尽藏泥诵涅槃经，即知妙义’；又听法达诵法华经至开示悟入佛之知见，即达奥旨；若非久植德本，智慧如海，何以臻此呢？又其听人诵金刚经，即豁然开悟，亦是一种应机示现的方法；因当时金刚经正普遍弘盛于世，所以他就来参礼五祖，托闻金刚经而开悟了。因此、不但传佛心印，而亦是传持法藏；但这不单六祖如此，迦叶以来都是这样的。又大小乘经论最精深微妙者，莫过于唯识各部经论，如楞伽、深密、华严诸经是；而楞伽四卷，传佛心印，乃从初祖达摩历代相传者。在坛经中说：有智通比丘尝‘看楞伽经约千余遍，而不会三身、四智，礼师求解其义’；六祖当时便为他解答说：‘三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也’。这样寥寥数句，便把一切经论中所明三身之义，包括无遗。因其即在当人上说明三身，故说：‘若离本性别说三身，即名有身无智’。盖从本人而明三身，始显佛法平等，学佛是人人本分上事，若不从自性明三身，则三身似乎完全属于他人佛果上有的，岂非自己是无分的吗？故考诸古德对经论三身所下之解义，未有若此昭然揭示者。
智通既明三身，复问四智之义云何？祖曰：‘既会三身，便明四智，若离三身别谈四智，此名有智无身’。此显身智不二之理，与成唯识论、佛地经论等所明三身、四智之理，极为吻合。因法身即是四智所证清净法界的理体，四智即是法身理体上所成之德用，成唯识论云：‘四智品中真实功德，镜智所起常遍色身摄自受用；平等智品所现佛身，摄他受用；成事智品所现随类种种身相，摄变化身’。此中已说明四智和三身的交互关系，至于妙观察智之妙用，即是观机说法。故知三身不离四智，四智不离三身，此义甚深！佛常自说：‘我于凡愚不开演’，而被六祖数言道破了。可知六祖是大圣菩萨应现的，若真是目不识丁的人，怎么对于唯识高深的学理，能有如此程度的见地呢？并且他还在那首简略的偈颂中，显明和概括了转识成智的深义。偈云：‘大圆镜智性清净；平等性智心无病；妙观察智见非功；成所作智同圆镜。五八、六七果因转，但转名言无实性。若能转处不留情，繁兴永处那伽定’。
大圆镜智性清净者，因第八阿赖耶识到佛果位转成大圆镜智之时，即舍去了一切有漏劣无漏的生死之法，与清净的平等法界相应，无漏有为无为彻底圆明。但清净法界虽然自性本然，生佛平等，而众生迷故于中妄有生死，颠倒流转；诸佛悟故，便如如相应，转成大圆镜智，究竟清净法身了。
平等性智心无病者，我们众生所以有种种生老病死的病，其症结即在维摩经所谓：‘无明、有爱’。这无明、有爱，实是身心众病的根源。广言之，即是第七识恒时相应的我痴、我爱、我见、我慢的四种根本烦恼。因为第七末那识在染污因地，迷昧不智，恒执第八识见分为自内我，这便是愚不可及的我痴；由愚痴不了第八识的真相，妄起我见；依之更起贪著，故有我爱；由我爱故，高举凌人，故有我慢。由此四种烦恼，随逐于心，无量烦恼皆因此起，就有心病了。若将第七识上之心病去掉，心病自然痊愈，平等性智也自然现行了。故以心无病三字显明平等性智，极为扼要。妙观察智见非功者，通常往往以为妙观察智，是一种由分别见解所起的智，实则妙观察智乃是纯粹的无分别智；若有分别的能观所观的见相，便落于颠倒分别的不妙观想，反成为妙观察智的障碍物了。无分别智，即是般若妙慧，由文字般若而观照般若，由观照般若而实相般若，即是到了无分别智的境界。但其最初由文字教理而起观照，此教理亦即无分别的教理，此观照亦须无分别的观照，然此二位，总在能所对待之上，其目标在求证无分别智，故起加行无分别智，即观照般若亦成无分别智了。由此再进，证得实相般若的根本无分别智，则与无分别性体、如如相应，理智不二，能所双亡，方是根本的无分别智；由此根本无分别智，则所起后得智、加行智，都是无分别智，这便是妙观察智。故妙观察智若在分别见中，即非妙观察智，所以谓‘见非功’也。须由无分别智，空荡一切分别之见，如虚空粉碎，大地平沉，了无所得，妙观察智方才显现，故以见非功显妙观察智，其扼要亦为诸论释中所不能道者。成所作智同圆镜者，因前五识在因位中，与第八识同现量性境，若在见闻觉知上不落于独头意识，都和第八识一样缘现量性境。但平常未与大圆镜智相应，即无妙用，须待第八识转成大圆镜智，无垢识现五根清净，则前五识亦随之而转成清净的成所作事智，故云‘同圆镜’也。
五八、六七果因转，但转名言无实性，就是说：前五识与第八识转识成智是在果位，第六与第七识转识成智是在因位；这在唯识诸经论中，有详细的说明，而六祖以此一句即能概括其义。但所谓转，即转舍依他起性上所有遍计分别的名言习气。此名言习气，即五法中的：名、相、分别。由此名言习气，故从八识现起种种生灭流转的染法。而所说的转识成智，即转此依他起性上名言习气种种虚妄分别染法，便成为纯粹无漏的净智，非别有实物可转也。实性、即指平等法身，从本以来不增不减，不垢不净，无动无摇，无转无不转，故虽明五八、六七果因转，唯转生灭之法而成此实性本无转变也。祗要在转处不留情，当下即同佛果──繁兴永处那伽定，行住坐卧，语默动静，无不在定慧中生活了。那伽是梵语，此译为龙，喻佛为人中之龙，常处定中，所谓‘那伽常在定，无有不定时’；行亦禅定，坐也禅定，觅四威仪相了不可得，住于无住大般涅槃，寂而常用，用而常寂，常常应机现身说法而常常无相可得，常常无相可得而常常应机说法，穷未来际，无有穷尽。而六祖明转八识成四智，即要归到各人本身上来，要各人自己于转处不留凡情，即是实现无分别无住相的四智菩提涅槃。平常日用行事，都是安住于四智菩提中，这是何等亲切而有味！故六祖不但不目不识丁，而是具大智慧，具足文字语言三昧者，实非凡人所能测度。佛法简直是各人本分上事，若于本分明了，则三藏十二部经，亦不过各人本分上的注解罢了。佛之说法度生，亦从其自己本分上示现说法度生，那末六祖之应化示现，亦何尝不是自己本分上事呢！故繁兴永处那伽定，亦可说是‘那伽定永繁兴用’。我们现在在六祖的道场中一切人物，莫非为六祖的繁兴大用所建立，莫非是六祖的等流法身功德所示现；则如憨山大师，固是六祖的功德所示现，如今虚云老和尚，应广东四众请，来兴此道场，亦和六祖现身无异了！这样去观察体验六祖的功德，则六祖功德遍满此处，我们在六祖道场中的一切，都与六祖亲切相应而当体无异六祖了。
现在各位新发心者在此受戒，须知六祖所说：‘心地无非自性戒’的义理。受戒时虽有三师七证，以及种种方法仪式，要之、一切戒法，皆从释迦牟尼佛身等流而出，法身生佛不二，本来自性清净，自性清净即是戒体，故受戒是不从他得，要以各人自性无垢心为清净戒体，方名得戒。则各人所得自性戒，即同六祖自性戒；而在此受戒者，亦应知戒和尚、引礼师等所有人物，都是六祖功德所等流示现。如此成就一切功德，则这个三宝道场就成为真正的人天福田了。十二，十八，参礼六祖后讲。(竹摩记) (见海刊十七卷三期)
