──宣统二年在广州作──
一 绪言 二 八教 甲 化仪四教 乙 化法四教 1 藏教 2 通教 3 别教 4 圆教 三 结论
一 绪言
教为佛圣下被之言，观为贤凡上达之行；观非教则行无所明而常殆，教非观则言失其实而常罔，犹夫学而思，思而学，相藉而不容相离也。抑教固启心之灵钥，而观实入理之正轨。故佛祖说法必就众生之执著，随众生之根器，反覆诘破，辗转开示，使先悟本心自性乃授以观法，俾一门深入，谛证无虚。然则教观之义，可以稍知矣。夫药所以治病，衣所以适身，身有修短之别，衣安得而无修短！病有万千之异，药安得而不万千！浸假以药而药北俱卢洲无病之人民，以衣而衣无色界天无身之众生，其有不视为狂者乎！浸假以一药而欲医众病，以一衣而欲适众体，不分甘苦寒热，不辨小大高低，其有不目为愚者乎！佛之说法亦若是则已矣！茍无众生之机感，佛本无法可说，而众生之机感不一，佛之说法又乌得而一哉！是所以四十九年，三百余会，年年有异，会会不同。设有人焉，不解其因病施药随机说法之意，试翻一大藏经论尽阅之，鲜有不疑佛说之自相矛盾者。古代诸大师研究佛法而有所心得者，有鉴于是，乃判其种类，别其旨趣，浅之深之，三之五之。且为佛辨白之曰：佛之说法，盖有权巧方便耳。此佛不可不有古德为之判白，而古德亦不得不藉之以发表一己之心德，布施有情而报佛恩也。
但古代判教诸大师，其受禀不同，其识见不同，其悟理不同，其所际之时代、所化之人根、种种不同，故其判之也，亦各有所出入而莫或尽同者。然求其精当而纯全者，宜无如五时、八教。盖天台大师所判定者，故缁流多呼之为天台教云。今请言八教：二 八教八教维何？化仪四教、化法四教是也。
甲 化仪四教 顿教、渐教、秘密教、不定教，是谓化仪四教。顿教者：如日欻然而出，世界顿时无不光明也。华严顿悟佛慧，遍入法界；禅宗直指人心，见性成佛；此顿教之属也。渐教者：如种植物然，由芽而干，由干而枝叶、而花、而果，渐次长成也。佛于鹿苑转三乘法轮，说浅小之法，引诱钝根众生，坚其信、瀹其智、淘汰其余习、破除其执著，渐渐皆引归于圆乘者是也。秘密、不定：其实际上于佛边全同，但众边互知、互不知微有不同耳。佛以一音演说法，众生随类各得解。机之大者获大益，机之小者获小益。其获大益者，自知获益之大，复知他众生获益之小。而获小益者，亦自知获益之小，复知他众生获益之大。彼此互知，名不定教。若彼此得益不同而各不相知，则便名秘密教矣。又灌顶部中一切陀罗尼咒，亦名秘密教。要之、此四教皆判教者叙明师资主伴间用意获益所以不同之理由，示后世师家应机说法之仪轨，俾研究者易得其要领耳。有虚位，无实法，故谓之化仪。逮下化法四教，方是佛所说示众生所思修而为教观体相之所托焉。 乙 化法四教 化法四教者：藏教、通教、别教、圆教是也。此之四教，又当中分为二：藏、通为三乘教，而别、圆为一乘教也。三乘者：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘是也。前二为小乘，后一为大乘。一乘则佛乘是也。
1 藏教 藏教虽具有三乘之人法，然主重于声闻、缘觉二乘，故以三界之惑业果报因缘所生法皆为实有。而苦、空、无常、无我、不净，行者观之生厌离心，修三十七道品以趋入偏空寂灭为究竟依归。大涅槃经有一四句偈曰：‘诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐’。最足代表此教之谛理。赅而言之，藏教四谛始终皆未能出乎生灭之范围者也。盖此教明欲界、色界、无色界所有之身、受、心、法，皆为生灭聚，以众生所共之生灭固生灭矣，此苦集二谛之生灭也。而修此教者，以灭前此众生所共之生灭，而入寂静之涅槃，生灭灭而涅槃生，亦生灭矣。此道灭二谛之生灭也。苦、集为世间因果，道、灭为出世间因果，世间出世间虽有不同，其为生灭则一而已矣。唯其以生灭为境，故遂认依正二报、苦乐二果，皆本无今有，今有还无，三世有无，截然不同。过去非现在、未来，未来非现在、过去，现在非过去、未来。过去、未来之无，不可为现在之有。现在之有，不可即过去、未来之无。故其为观也，必假分析至尽而后始能悟入空理。如随碎一物，转更碎之，碎碎相续，碎至极微而更碎之，则归如空而漠无痕迹可睹矣，是谓析空观。如八背舍、九不净想、十一切处、十二因缘等观门，皆此观为之钤辖，为之枢纽，而复能为此观借手之方便者也。 然此教亦有大乘菩萨缘四谛境，发四宏誓，勇哲无匹，精进无前，但慈悲心虽既切且大，而智慧尚微，禅定尚弱，故虽行六度万行，皆未能不著是相。及夫佛道成熟，度脱因地所缘之众生已，便断灭身心而入无余涅槃。复与前小乘人一以因中所修之慧观同故，故归宿之止境，亦不得不同也。第此教所以名藏教者，盖有多义。今用其易解而近理者言之，则实理暂为权法所隐藏而未能显畅是也。
2 通教 通教，三乘所通行者也。前藏教虽亦为三乘共教，但声闻修四谛法，缘觉修十二因缘法，菩萨修六波罗密法，各各厘然迥别。今通教则反是，同以无言说道体化入空。虽有三乘之异，特因其能观与夙根有不同耳。其托无生生空为所观与所止境，固未始深异也。故兽形不同，而一般渡生死之河；门径虽歧，而平等到清凉之地。此据通教自体以论通也。而禀此教之教观者，下根则前可以退入藏教，上根上上根，则后可以进入别、圆二教，前后皆可通入，故名通教。此则综四教而论通矣。抑通教虽亦以空为归，但其所观之空，万事万物当体全空，乃是无生空，非藏教生灭之空。无生空即是真空，真空即是妙有，真空妙有不二圆融，即是唯心识观。故修此教者，多进入后之圆教、别教，唯一类最钝最顽下愚而不可移者，始倒退入前之藏教，而以声闻、缘觉半面清净寂灭之境域自画，故初不观光于华严，终致退席于法华也。中论偈曰：‘诸法不自生，亦不从他生，不共、不无因，是故知无生’。颇足代表此教之真理。夫一切事物法相皆起源于生，今于四处推求生理皆不可得，生理尚无，何处尚有一切法耶？此即通教所修之无生体空观也。修此观者，观蕴、界、根、尘皆如幻、如化、如梦、如影、如水中月、如镜中花，当体非有，彻底全空，不待分析至无而后始能证入空性也。修此无生空观者，钝根则仅见空理，利根则兼见不空。盖利根之人证此空理时，复反覆观一切法，虽体性全空，而不妨有山河国土，蕴、界、处，种种苦乐、因果、善恶事业。且当此依正二报皆虚空性，当虚空性便是依正二报，重重差别不异平等，一味平等无碍差别。智论破世出世间一切法遍而复不坏世间相；禅宗烧尽大千世界而不损一草，皆与此同意。古师定通教为大乘入理之初门，良有以也。然大丈夫者，一悟穷其际，一见澈其源，不唯可以为大乘初义，即大乘之究竟境义，要亦莫能外乎是也。
禅宗入手工夫，简直了捷，亦无非导人自悟此当体无生空寂之心性耳。若根器稍劣者，便死于此。但随消旧业，不造新殃，冷湫湫地作个自了汉而已。而根器猛利者，复于此无生空寂之心性中，明见具有无量功德、无量智慧，与虚空等、与法界等、与诸佛等。即运无缘之大慈，起同体之大悲，不般涅槃，不求净土，于三界六道之中出入无间，与拔无尽。如所谓若不上天堂即便入地狱者，则以进入别圆贤圣之位，而与佛菩萨不思议境界相邻矣。明心见性之前矛，断惑生智之先锋，便利了当，此为其最。无上佛道誓愿成者，可以知所急务焉。
3 别教 别教行人，从初发心即仰信中道，誓成正觉。但未能即中道理具一切法，故须先修空观，断见思惑，证入十住；从空起假，入十行位，断尘沙惑；然后融会空假观照中谛，经十回向熏伏无明；趣入十地，渐证法身；至等妙觉，成就佛道。三观次第而修，三谛次第而照，三惑次第而断，三智次第而得，位位各异，分分不同，进不如圆教之圆融，故谓之别。盖贬辞也。
然别教以修不思议假观，破界内外尘沙惑为主，故其观四谛境，各各有无量相。苦不但生老病死，集不但贪嗔痴等，灭不但远离空寂，道不但三十七品。众生无边，有一小众生未度者，即是自性之烦惑。法门无尽，有一毛头法未明者，即是佛道之障碍。故其根性之猛利，器宇之宏伟，悲智之兼大，力行之精进，善能分别一切法相，应众生机演无量义，雅非藏、通二教之三乘众生所堪比拟。则名之为别，又褒德之称耳。
抑此教初地与圆教初住齐位，同破一品无明，同证一分法身，同能分身百界八相成佛。唯圆教始乎圆融，终乎究竟；别教始既未能圆融，终亦只破十二品无明，与圆教二行齐位，未克究竟法身耳。其同观中道，同一大乘，无声闻、缘觉之徒，不滞化城，遥归宝渚，固未尝有异焉。
抑究而言之，藏、通二教只被二乘。其大乘菩萨，实则皆别、圆之因人耳。故三只行因，百劫修相，成藏教劣应身佛，及通教胜应身佛者，非别教地上菩萨，即圆教住上菩萨，而藏通二教毕竟无成佛义矣。别教所以永殊藏、通者，其在此乎。4 圆教圆教之为教，法圆、人圆、事圆、物圆、性圆、理圆、修圆、证圆。住、行、向、地，位位法身。色、声、香、味，尘尘中道。三惑一念中断，三智一念中得。三观唯一心，故无不即空即假即中也。三谛唯一境，故无不即真即俗即中也，恶道与善道平等，魔界与佛界平等，烦恼与般若平等，解脱与生死平等，法性与无明平等，贪染与廉洁平等，慈忍与嗔恚平等，定慧与昏乱平等，四荣与四枯平等，有情与无情平等，微尘与虚空平等，刹那与永劫平等，平等与不平等平等，不平等与不平等平等；无相无不相，无缘无不缘，无作无不作，无得无不得：要之、莫非绝待也，莫非平等也，莫非相融相即也，莫非相摄相入也。故圆之为义，含有圆绝、圆融、圆顿、圆成之多意。
夫圆教本末一如，始终一贯，固矣。然不妨论有六即，即即皆佛。故六而常即，即不异六；即而常六，六还同即。非如是，不足以成圆融与不圆融无不圆融之大圆融也。圆教之理佛，即吾人现前介尔一念，佛然、众生然，心然、法界然，即空即假即中之圆明妙心也。名字佛知此，观行佛照此，相似佛顺此，分证佛入此，究竟佛尽此。一知一切知，无照、无顺、无入、无尽、无不知。乃至一尽一切尽，无入无顺无照无知无不尽。于是乎万善乃皆于无所成中炽然成就，万恶亦皆于无可灭中荡然灭绝。极三身，圆四智，究竟菩提，归无所得。
此教行人，从名字佛悟即究竟，故其一举手、一投足之境界，已非别教初地前之人所能测度，况通教藏教之人乎！况三界六道之博地凡夫乎！又据此教以望别教之妙觉，尚非究竟，况藏、通二教之佛乎！况声闻、辟支乎！横综四教，竖穷十界，唯圆教妙觉果位为永断无明，究竟德性，更无可上之佛道，余皆未能全出无明之区宇者也。斯所以善学佛者，总不得少为足，生下劣心，而必以圆教之无上正等正觉为归墟为止境也。灵利佛子，可不勖哉！
三 结论 猗欤伟哉！厥维我佛之说法也乎！虽纷纠繁赜，井然有条而不紊；虽奇驳宏诞，卓然精纯而不杂；虽恢廓空疏，轧然盛水而不漏。等一毫于十虚，极广大而不为淫；藏须弥于芥子，尽精微而不为隘。辉乎其炳炳焉，丽乎其郁郁焉，湛乎其渊渊焉，謷乎其巍巍焉，旷乎其堂堂焉，洵不可得而思议者也！虽然、佛法有宗，宗唯三谛。三谛者，真谛、俗谛、中谛也。中谛统一切法，俗谛立一切法，真谛泯一切法。此三谛理，物物然，尘尘然，法法然，心心然。故吾人介尔一念，莫不具之。能如是悟、如是观、如是行、如是证，即名开示悟入佛之知见，而合乎圆教之圆中法性。所谓唯此一事实，其他皆非真也。
但众生无明力强，障道业重，迷倒云久，靡由觉悟。或习于善，或习于恶，或滞于空，或执于有，或执自然，或鹜因缘，或胶常见，或误断灭。著空华而结空果，不知华生于眼眚；对梦境而驰梦想，不知境现于魂游。有情惑之滋甚，大觉悯之弥切，于是运无缘慈，垂同体悲，入方便智，现神通身。或依俗俗谛故，示五戒、十善之因，谈十恶五逆之果，尽乎九有、四生之域，不出六道、七趣之途。或依俗真谛故，说苦、空、无常、无我之法，俾知苦、断集、慕灭、修道，先除见思之粗垢，脱离分段之幻躯，而暂止乎空寂之化城。或依真真谛故，说无生无灭无住无为之法，令体之者，中根从空出假，上根因假会中，下根株守乎寂。或依渐真渐俗渐中谛故，说一切众生皆有佛性，但无始烦恼不能顿除，使仰中道次第证入，分破无明、分证法身。此皆佛陀应众生机，广施权巧，万不获已之苦衷也。
夫真如界内不立纤尘，佛事门中非离一法。众生无边故世界无边，缘起无尽故佛法无尽，夫岂言语所能殚述，文笔所能罄宣哉！故佛尝以指甲取少许土，顾诸弟子曰：佛法无量，不可称言，所说者犹指甲上之土耳，其未说者譬如大地。以故善学佛者，依心不依古，依义不依语，随时变通，巧逗人意，从天然界、进化界、种种学问、种种艺术发明真理，裨益有情，是谓行菩萨道，布施佛法。终不以佛所未说而自画，佛所已说而自泥，埋没己灵，人云亦云。抑佛之说法，圆满周足，实无乎不具。世谓‘人间好语佛说尽’者，殆非谀辞也。以吾人不善求之，故横生畛域，殊未知佛界、众生界，一如无二如耳。故古德之分判教观，翊赞佛化，不独未始于佛说有所增益，且只得大海中之一波而已。著者兹之所述，盖又一波中之一波耳。然而触波波湿，触水水湿，一波之性不异瀛渤，言虽数千，其义既非此世界众生卒然所能穷矣。神而明之，存乎其人，不以一波自囿，从之而深究焉，则法海汪洋固未尝外乎是也。
乌呼魂魂迷都，芸芸万涂！以升以沉，载驰载驱！智愚强弱，佛性同枯！法雨滂沱，盍其来苏！(见佛教月报初二期)
