一 释菩提 甲 菩提之名义 乙 菩提之类别 丙 菩提之自体 丁 菩提之相应 戊 菩提之能生 己 菩提之所断 庚 菩提之所缘 辛 菩提之所依 壬 菩提之所起 癸 菩提之所作 二 释菩提心 甲 求菩提之心 乙 有菩提之心 丙 菩提即心 三 释发菩提心 甲 自性发 乙 资助发 丙 善根发 丁 等流发 戊 断证发
菩提心是学佛之根本，故此论为最要之论也。平常学佛者，以发菩提心为口头禅：究竟何为菩提，何为菩提心，何为发菩提心？果有若何之领悟，尚属疑问，今分三段解释于左：
一 释菩提 甲 释菩提之名义 “菩提”是梵语，古翻为道。道有二义：一、引伸之理德义，二、本诠之道路义。若就初之理德义名菩提，可释为道；然此非道字之本义。依第二道之正义，则西域别有梵言“末底”，此云道路。圣者所体会之妙理，所成就之智德，以菩提译为初引伸义之道亦可。至唐译确定其义，遂译为“觉”。此觉与觉悟之悟相同，乃菩提之本义，而未能尽其相应之德义。且觉之一字，世或谓感觉、知觉、恶觉，与菩提之觉尤相乖混。以菩提之觉，是反迷惑之纯正觉，离迷惑之清净觉，故非迷之觉始是菩提。则菩提之觉，不与迷相应，以菩提是纯净之觉，与迷惑绝对相反故。是乃第一明菩提名义也。
乙 菩提之类别 菩提是觉悟，觉悟非迷惑。故觉现行时迷惑则无，如有明时则无有暗。依此义故，必无迷惑之地位上所成就者，方是菩提。有菩提则无迷惑，无迷惑乃有菩提。故凡出世圣者所成就之觉，乃为菩提，真正离迷惑故。是乃菩提之正义，亦即离迷惑之净觉也。故除出世圣者之外，均非菩提。就出世圣者分其类，则声闻菩提、独觉菩提、无上菩提之三种而已。此三悉是离迷惑之觉，故菩提之类别有三。
丙 菩提之自性──自体相 依上而论，菩提是与迷惑相反的，迷惑灭而现前的。然其自体为何？答：依三乘共教而出其体，即以清净无漏慧而为自体；慧即别境中之慧心所──此指无漏之慧心所。若就无上菩提明其体，即大乘不共教中之清净四智为自体也。以四智为菩提自体，三乘之圣者不为得菩提，以其四智未圆，觉未究竟遍故；二乘不名为菩提，非遍知故；菩萨不名为菩提，非无上故；所以必至佛果之无上正遍觉方为菩提。然三乘之菩提者平等相也，无上之菩提者殊胜相也，故此殊胜相之菩提，即是四智为体。二乘于四智中祗得妙观察智一分，故就通义之妙观察智言，则三乘圣皆可名得菩提。若依大圆镜等四智为菩提，则唯佛果可名菩提，二乘之觉不名菩提；四智相应心品之觉方名菩提，此在天台教，谓之“实智菩提”也。
丁 菩提之相应 相应谓与四智相应之心心所，亦即是菩提相应之心心所。夫四智之通相，仍以无漏慧为体，四智各有二十一心心所相应，谓成所作智相应之慧及四别境、五遍行、十一善──按四别境者，欲、解、念、定。五遍行者，触、作意、受、想、思。十一善者，信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害──。乃至大圆镜智，亦复如是。此四智心品，为菩提之相应也。
戊 菩提之能生 菩提之生者，谓离于迷惑；以此故菩提亦是有生之法也。如唯识明菩提为所生得，其言生之义，如论广明。今略言之：一者、谓本具之无漏慧种为亲因而生；二者、谓诸佛菩萨及诸圣教为增上缘而生，又以有漏善无间引生无漏慧之等无间缘方生，复以所观之圣境为所缘缘方生。其他种种生因，如论广说。
己 菩提之所断 菩提之所以成就者，谓得圣果，即是成就菩提。故有学得圣果，亦名为得菩提。二乘以烦恼为所断，生空菩提智即为能断；大乘初地（见道位）即断分别二执所起之惑而得菩提，至佛果则以二障种子为所断，大圆镜等智为能断；以所从能，得名菩提。故论云：‘菩提、菩提断、菩提处，均名菩提’。初为自性相应，次为所断障，后为所缘境。然二障既断，其相应之杂染业亦随之俱断。何以故？依障起故，由斯断已，则生死轮息。故二乘之初二等果，大乘之初二等地，皆由菩提断障而得证果也。
庚 菩提之所缘 菩提以四智为体。四智与王（心王）别（别境）遍（遍行）善（十一善）相应，故依相应之心心所明，则心心所皆是菩提所缘，以与四智相应故。四智既定与此一切心等相应，则一切境界定悉为所缘，故菩提无一法而不缘。且亦能缘其自体相，是无漏故。如有漏之自证分祗缘见分、证自证分，并能缘自体──自证分；在无漏正遍知者之心心所，则能缘之，以遍知故，无所不照故。所以菩提以一切法为所缘也。虽然，四智无所不缘，当知成所作智缘俗不缘真；其余三智则自他遍缘，真俗双照。佛智于自证境遍缘，即于众生境界亦是无所不缘，故真如亦为无分别智所缘也。辛 菩提之所依上言菩提是有生之法，以凡有生则必有灭，菩提从缘生复从缘灭；然当知菩提是刹那生灭（顿起顿灭）而相续于尽未来际，故虽刹那而生、刹那而灭，由亲证不生不灭之真如法性，无一刹那而不相应如如，是即菩提常现行也。其智必与真如实相时时相应得名菩提，故无一时而不相应。倘有一时不得相应，则有迷惑，有迷惑故则不得名菩提。故菩提以诸法实相之真如性为所依也。此菩提所依处，天台谓之“真性菩提”。
壬 菩提之所起 如上所论，自体、相应、所缘、所依、既已明晰，则菩提之所以为菩提者明矣。今言所起，以佛果上所起者为所起。故菩提之现起，即是佛之身土现起，此乃自受用身土，即等同法界，是为大乘之殊胜相。若依通因果、贯大小言，其所起者，为菩萨等所现之身土是也。佛为度地上菩萨所现之他受用身土，亦是所起，即平等性智所现也。其应化二乘凡夫等所现起之身土，亦为菩提之所起。本论重在大乘，故其所起，以自受用、他受用为主，而应化亦摄为所起。故明诸佛报化身土之所起，即明菩提之所起也。
癸 菩提之所作 菩提之所作者，即法华所言“为令众生开示悟入佛之知见”是也。由斯众生断惑证果，依佛之大悲方便之力也。令众生入佛果得佛知见，皆菩提之所作，亦即是诸佛之大悲愿力而普度一切也。上二、天台谓之“方便菩提”。
二 释菩提心 前类别之中，言三乘由离惑故，皆名菩提。今从所简之无上菩提，明菩提心，释其义有三。
甲 求菩提之心 斯以专求“无上之正等正觉”之心为菩提心。此中心言，即是誓愿，故云“无上菩提誓愿成”。又当知此心，亦即别境中之欲心所也。以对此无上菩提之胜境起希求故。所以能求之心，唯向无上菩提；不求声闻菩提，不求缘觉菩提，不求菩萨菩提，而专求佛果之无上菩提也。于离合释中，即依主释。发菩提心之发字，是立义，即是立誓求无上菩提之心志也。
乙 有菩提之心 以有菩提之心明菩提心者，斯心之一名，即指与菩提相应之一切心心所。此心心所有此菩提之觉，故云有菩提之心。离合释中，有财释也。以心心所有此菩提功德故，名菩提心。
丙 菩提即心 以菩提即心明菩提心者，有其三种；分述如下： 1 心者，心心所之通名、通相也。然菩提即心所中之慧心所，此慧心所既摄在一切心心所中，故云菩提即心。以随举一系之心心所──一系之言，谓四智分为四系，随举一系皆可──即有此菩提在其中。故一系之心心所即是菩提心，菩提心亦即是一系之心心所。如第八识有含藏之功能，即名藏识，此心心所有此菩提功德，故云菩提心，持业释也。 2 心即心心所通名。以慧心所即是心故，菩提亦即是心。如一切皆是人，随举一人，皆可即人。 3 菩提是觉，此觉即是心心所之共相，心心所皆有灵觉故，具能缘故。然心心所是有灵觉，菩提即是心心所之灵觉，故菩提即是心心所之自体相也。 心王、心所、通名曰心。此中初“求菩提心”之心字，即欲心所；次“有菩提之心”，即有清净觉之一系心王心所；后“菩提即心”之心，是慧心所；故总云菩提心也。
三 释发菩提心 发者，发起、发生、发长之义。又开发、显发、发明、发达之义。然如何能发起求无上菩提之愿耶？又如何能发起清净觉心耶？欲明斯义有其五释： 1 自性发 谓由自性发起菩提心也。菩提即是灵觉，灵觉即是心心所自体相；然异于色之名灵觉者，有能缘故。心心所以觉为自体、缘为业用，如火以热为自体、以烧为业用。故心心所不可违其灵觉之自性，违则非心心所；如火不可违热之自性，若违其热性、则不名火。又若违心心所自性，则心心所必不安定，如一人有一人之性格，违其性格，则不能安定矣。心心所必达于觉而后安，故其自性即能发趣灵觉（即发菩提）。其有烦恼之际，由觉力劣故，如人有病，则运动之精神必不强。而烦恼之起者，由二执故，由有二执之力强，则觉心之力弱，遂即成烦恼状况矣。故菩提虽离惑，而惑不离觉，离觉不名心心所故（亦不名菩提）。如虽有极冷之相，而仍不离热之相，冷以热为依故；彼心心所当知亦尔。故虽有迷惑乱动不安之相，而仍有觉。然欲离不安，则非成佛果菩提不可。以欲成佛者，是即心自性发，此心自性，即是心心所之觉也。 又菩提即以无漏心心所为体。其本有能起诸无漏心之功能种子，即是发起菩提心（发起一切无漏心心所之现行）之泉源。既由本有无漏种子发，亦曰自性发。2 资助发 前自性发，是由求菩提者之自身言。虽然，现见众生何以不自发耶？曰：无资助故。言资助者，善友圣教是也。由观诸佛菩萨（善友）之神通、力、道德等，方启发自己之菩提心；或由圣教（三藏）等之熏习故，方可发菩提心。故善友圣教，皆发菩提心之资助也。 3 善根发 由遇善友之化导及圣教之熏习，遂起修种种妙行、成种种善根，此善根渐增长、渐渐成熟，能资善慧、无漏慧，乃至金刚道后成大菩提，是则由善根发也。 4 等流发 上明菩提之自体，即是无漏慧。此无漏慧，由有漏慧引发，如世第一位之后、刹那有漏慧引发第二刹那之无漏慧。由此渐渐增发，至金刚道初刹那而引发第二刹那之无上菩提；故云等流发也。等流者，均等流类之义。由初地之菩提，均等而流发二地之菩提，如是展转及至成佛，故云等流发。 5 断证发 谓由断惑证真时方发。如初地即由断分别及俱生一分惑、证真如性，而发无漏现行；讫于成佛，必不退失。此乃由断而证，初地现起，地地增进；及至佛地，由究竟断证而究竟发也。（研究员记）（见海刊五卷十二期） （注） 原题“发菩提心论讲要”，今改题。
