学髓序

盩厔李先生之振绝学于关中也不肖珥耳其名葵如焉炙其范玉如焉醇如焉紬其论议穹如渊如焉宎交如焉而复日如月如焉于烁哉其殆横渠先生恭定公后一人耶戊申夏先生至同不肖珥追随于广成观复追随于含章子之书室首请朝闻夕死之义先生开示大指鞭策笃挚且曰年逾半百不急了当心性终日沉酣糟粕中究于自心何得尔时?然自失恨见先生之晚而先生亦不以不肖为弗可语遂以学髓见示学髓者先生口授含章子以切要之旨而含章子手录者也读之戚戚于心亦手录而归未几偶翻学蔀通辨疑团四起抵牾弗入适承先生远询近修之况辄狂妄请质朱陆异同及阳明先生挽朱归陆之说先生复札娓娓近千言大抵谓诚得本体循下学之规由阶级而进则龙侍御圣学十二关亦可借以收摄保任若学证不彻性地即阐理道做工夫总是门外辊煮空铛耳将何成耶又曰行年如许未必再如许不但文章功名至此靠不得即目下种种见解果终靠得否耶须当自觑自认自觅主宰既而先生再至吾同细加迪诲兼示以全体大用之学不肖珥于是忍然汗下始知先生之学以阳明先生之致良知为明本始以紫阳先生之道问学为做工夫脉络原自井然私心妄生枝节今试取圣经一章详加玩味平也治也齐也修也正也诚也而必先致知是知之必先致也审矣致良知之说有漏义乎物格而后知至是物无格之之功则知之必不至也又审矣诚正修齐治平于何措手道问学之说有漏义乎先生独探奥秘勘破朱陆两氏补偏救弊之苦心而一以贯之滴骨之血一口道尽有功于斯道有功于天下万世岂鲜小哉学髓之旨盖专为含章子及不肖珥下针砭观年逾半百及行年如许之言可以会矣含章子不忍秘之枕中刊公同志不肖珥因述迷悟之关赖先生惓惓开发者如此其欲立欲达之心盖廓乎无垠哉嗟夫人诚致力于斯髓也皮骨通灵矣

教下生张珥题

序

余之获久侍盩厔李先生也实自今日始乃余之深知盩厔李先生也非自今日始盖自十年前族侄客盩邑备传邑有李夫子者幼孤无师自奋自立其志以万物为一身万世为一世任道担当风力甚劲其学以会众理一天人内外兼尽无所不被为实际上自当道诸公绅衿哲士下至农工商贾儿童走卒贤愚共仰远迩翕推余闻之心肃神往亟欲就止顾年衰多疾跋涉为艰邮筒请教往返有年每以不获同堂觌面为憾丁未春先生东游太华余喜之如狂遂偕二三同志拜见未几别去梦寐不忘友人省庵王君与先生合志同方素称莫逆今夏偕含章白君肃车奉迎比至多士拥侍请益踵接志淹博者则以淹博质志经济者则以经济质先生为之衷经史之谬酌事机之宜聆者震戄踊跃自谓有得然急末缓本是谓学之肤非学之骨也既而志道德者以进修质先生谆谆迪以惩忿窒欲穷理集义昼有存宵有养瞬息有考程聆者咸戚戚然动于中自谓得所从入然治病于标可谓得学之骨非学之髓也最后白君以向上一机请先生欣然告以安身立命之旨脱去支离直探原本言约而道大词显而理精白君题曰学髓诚哉其为学髓也随付梓以广其传学者诚敛华就实惟髓是急得其髓则骨自健肤自丰无所往而不可否则肤骨虽或无恙而元髓不克卢扁将望而却走矣恐未见其能济也余故亟序之以为多士谂

同堤枕流居士王四服题

序

先伯兄尝受学于少墟冯子故余自髫年即闻有所谓正学者辄私窃向往顾汨于俗学苦无从入荏苒积习袛是旧人鱼鱼鲁鲁徒增老大之悲兹幸天假良缘得拜见二曲李先生乃始抉秘密藏而剖示之有图有言揭出本来面目直捷简易尽撤支离之障恍若迷津得渡梦境乍觉者先生无隐之教有造之德天高地厚何日忘之时六月六日也越翼日叩以下手功夫先生又为之图列其程序次其说反覆辨论极其详明惟恐惑于他岐始信先儒所谓有真师友乃有真口诀也此千圣绝响之传余何敢私故梓之以公同志

同州白焕彩识

学髓

此天之所以与我者也生时一物不曾带来惟是此来死时一物不能带去惟是此去故学人终日孜孜惟事此为人生第一要务动作食息造次颠沛一注乎此而深造之以求自得居安资深左右逢原安此谓之安身立此谓之立命

无声无臭廓然无对 寂而能照应而何寂

有意为善虽善亦私 隐灵退转自成本真

目赖此而明耳赖此而聪足赖此而重手赖此而恭四端五常三百三千经纶参赞赖此以为本本苟不立徒以意见拟议狥迹摹彷则袭之与集行之与由毫厘之分天渊之谬

形骸有少有壮有老有死而此一点灵原无少无壮无老无死塞天地贯古今无须臾之或息会得时天地我立万化我出千圣皆比肩古今一旦暮

问此不过一已之灵原何以塞天地贯古今曰通天地万物上下古今皆此灵原之实际也非此灵原无以见天地万物上下古今非天地万物上下古今亦无以见此灵原是以语大语小莫载莫破

人人具有此灵原良知良能随感而应日用不知遂失其正骑驴觅驴是以谓之百姓学之如何亦惟求日用之所不知者而知之耳曰知后何如曰知后则返于无知未达曰不识不知顺帝之则

知体本全不全不足以为知仁者见之以为仁知者见之以为知见相一立执着未化终属半镜

一内外融微显已应非后未应非先活泼泼地本自周圆有所起伏自窒大全

无声无臭不睹不闻虚而灵寂而神量无不包明无不烛顺应无不咸宜若无故起念便是无风兴波即所起皆善发而为言见而为行可则可法事业烜卓百世尸祝究非行所无事有为之为君子不与也

无念之念乃为正念至一无二不与物对此之谓止此之谓至善念起而后有理欲之分善与恶对是与非对正与邪对人禽之关于是乎判所贵乎学者在慎几微之发严理欲之辩存理克欲克而又克以至于无欲之可克存而又存以至于无理之可存欲理两忘纤念不起犹镜之照不迎不随夫是之谓绝学夫是之谓大德敦化

问迁转由境远而不见安有迁转曰若要不见除非世上无境自己无目学问之道正要遇境征心心起即境起境在即心在心境浑融方是实际

境不止于声色货利凡人情之逆顺世路之夷噞穷通得丧毁誉寿夭皆境也一有所动皆欲境自岐自离愈趋愈远不远而复足称大勇

当下便是不学不虑无思无为一用安排即成乖违是自梏真趣自死生机

哀莫大于心死而形死次之顺此生机方是活人日充月著完其分量方是人中之人立人达人转相觉导由一人以至于千万人由一方以至于千万方使生机在在流贯便是为天地立心为生民立命

问得力之要曰其静乎曰学须该动静偏静恐流于禅曰学固该动静而动则必本于静动之无妄由于静之能纯静而不纯安保动而不妄昔罗旴江揭万物一体之旨门人谓如此恐流于兼爱罗曰子恐乎吾亦恐也心尚残忍恐无爱之可流今吾辈思虑纷拏亦恐无静之可流

新建论动静合一此盖就已成言方学之始便欲动静合一犹未驯之鹰辄欲其去来如意鲜不飏矣即新建之盛德大业亦得力于龙场之三载静坐静何可忽也

然则程必以香何也曰鄙怀俗度对香便别限之一炷以维坐性亦犹猢狲之树狂牛之栓耳曰每日三坐不亦多乎曰吾人自少至长全副精神俱用在外每日动多于静今欲追复元始须且矫偏救弊静多于动庶有入机三度之坐盖为有事不得坐及无坐性者立若夜能持久则不在此限

水澄则珠自现心澄则性自朗故必以静坐为基三炷为程齐戒为功夫虚明寂定为本面静而虚明寂定是谓未发之中动而虚明寂定是谓中节之和时时返观时时体验一时如此便是一时的圣人一日如此便是一日的圣人一月如此便是一月的圣人终其身常常如此缉熙不断则全是圣人与天为一矣斋者齐也所以齐其不齐也或静或动觉有一念之不如此便是不齐即齐之使齐戒者防非止恶肃然警愓之谓也终日干干保摄乎此而已矣此外种种才技凡可以震世耀俗而垂休声于无穷者皆役此戕此之贼也夫我则不暇

问虚明寂定之景若何曰即此是景更有何景虚若太空明若秋月寂若夜半定若山岳则几矣然亦就景言景耳若著于景则必认识神为本面障缘益甚本觉益昧

问醒时注意木真亦觉有此趣梦里未免散乱奈何曰梦里散乱还是醒不凝一醒果凝一自然无梦即梦亦不至散乱

寐时漫无主张死时又将何如寐为小死死为大死不能了小死何以了大死故必醒如此寐亦如此生如此自然?亦如此矣存顺没宁是善吾生者正所以善吾死也

岁月易过富贵如电吾身尚非吾有身以外何者是吾之有须及时自策自励自作主宰屏缘涤虑独觑本真毋出入毋动摇毋昏昧毋倚落湛湛澄澄内外无物往复无际动静一原含众妙而有余超言思而迥出此一念万年之真面目也至此则无圣凡可言无生死可了先觉之觉后觉觉此也六经之经后世经此也大学之致知致此也中庸之慎独慎此也论语之时学习学习乎此也孟子之必有事有事乎此也以至濂溪之立极程门之识仁朱之主敬穷理陆之先立乎其大阳明之良甘泉之认无非恢复乎此也外此而言学即博尽羲皇以来所有之籍是名玩物著述积案充栋是名丧志总之为天刑之民噫弊也久矣问心何以有出入曰心无出入有出有入者妄也须令内缘不出外缘不入不为穷通得丧毁誉生死所动摇时振时惺不使懈惰因循生昏昧不倚见闻觉知不落方所思想始可言心

跋

余以性命大事就正于二曲李先生已三诣二曲矣似有醒发终未了彻友人白含章氏学邃识渊近以年迫迟暮于斯益切切焉遂同浼党生惟学肃迎先生先生高蹈有年而淑世觉人之念未尝少懈故不惮跋涉比至远迩名流咸冁然喜忘贵忘年一时争趋其门博辩者讷倨傲者恭朝夕寅侍先生为之剖惑析疑令人愓然深省如沧溟瀛海莫窥其际精快之语各有纪录学髓一编尤为秘要启人心之固有开昔儒所未?洵正学之奥枢群经之血髓也非超然神悟其孰能与于此白君契若宿习珍惜椠铅用广于世俾同志者获睹是编涣然怡然憬悟斯旨嘉惠之功不亦宏且多乎余窃叹服乃不揆芜陋敬跋数语以志始末云

蒲城王化泰跋