生月带禄，入仕居赫奕之尊；重犯奇仪，蕴藉抱出群之器。
【世术用六甲人正月生者，此名建禄不富，此非生月带官禄也。生月带官禄者，如甲乙人秋生，丙丁人冬生，戊己人春生，庚辛人夏生，壬癸人生于四季月是也。且如甲乙木用金为官禄也，庚金旺，是生月官禄也。遇之者是官禄超迁，功名特达也。或问曰：此生月禄而有福者寻常有之，而赋意言之何重也？答曰：如赋云，略之为定一端，究之翻成万绪是也。如甲戌人八月生建酉，酉中建辛，辛为甲之旺官禄，若当生岁时居寅午戌火局，更别位有丙丁火，亦不能损甲之官禄，以八月火死故也。或当生岁时居亥卯未木局，更或别位有甲乙木，亦不能夺甲之财帛，以八月木绝故也。有火不能损官禄，有木不能劫财帛，是财官两喜，为赫奕之尊，故其宜也。凡命中带禄者，禄出祖上，又不如生月带禄者，则父子之气近，为禄相须也。更有生日支内，天元自旺，生时不居休败者，复更行运在禄乡，如此之命又何啻居赫奕之尊？是三台八座之格就贵人之命，子又何疑焉？赋云：根在苗先，正此意也。奇者，三奇官印也，遇之者有威仪之贵也。蕴藉者，三元内外岁月生时，藏蓄五行括囊造化，贵气往还无诸刑战，如此之命，出乎其显为大器之贵命也。且如向公安抚命：戊寅年，甲子月，乙丑日，庚辰时。何以为贵？戊以乙为官印，乙丑自居官乡，乙见戊为偏官戊居寅为禄位，又见庚辰时，乙丑见庚为官印，庚自居辰，辰中有乙为财帛，乙丑六合甲子月是乙见鼠贵，则知宗族贵家，是名乙戊向庚为三奇之贵也。不惟只此，而又金土之气坚润，十一月生五行藏蓄，唯忌自火，其时火死水旺，三任方面可应出群之器，余可例求焉。此赋论贵命根基，此以后说运中会遇也，故下文云：】
阴男阳女，时观出入之年；阴女阳男，更看元辰之岁。
【假令阴命男三月下旬生，得节气深，八岁运。乙酉年，庚辰月，乙丑日，辛巳时。乙木下取丑中金库为官印，又三月气深，时迎初夏，又得辛巳时，当生年乙酉，三合巳酉丑，丑位不背官印，三月气深，木向衰病，金向长生。赋云：向背定其贫富是也。又曰：将来者进。三十八岁运行丁丑，则财官两美。赋云：每见贵人食禄，无非禄马之乡是也。三十九岁交丙子运，是谓出入之年也。且如乙用庚为官印，见丙乃庚之七煞，当生年月气深，向丙不远，又大运丙子，子与巳合，合起巳中丙，丙克妻，则乙损官。乙以庚为妻则灾妻损财，更或值丙丁巳午年，则凶。此是出入之年为凶可知也。时观者，是当生年中四时之时也。赋云：一旬之内于年中而问干，一岁之中于月中而问日是也。此年运交出入当时迎气深，又辛巳时中有丙，初交丙子运则灾损自应也。赋云：阴男阳女便是。阴女阳男也，前云出入之年，此论元辰之岁，其理无二也。前论乙丑日，阳命男运出丁丑欲入丙子，此亦是五行来出入抵犯凶方之义。前说三月深向丙丁之气不远，运入丙子则失官、财损、妻灾，况在四月三五日生作三岁运，是当生元有害官印之辰。赋云：宣父畏其元辰是也。其或更值寅午戌年，己未太岁是名元辰之岁，则救疗无功也。便当生岁时中有壬癸，小运在申子辰亦不济事。四月水绝故也。大率所犯有伤不可救也。】
与生地之相逢，宜退身而避位。凶会吉会，伏呤反呤，阴错阳差，天冲地击。
【生者生旺也，凡五行皆不宜生旺，阴阳书云：金刚火强，自刑本方。木落归本，水流趋末，则为自刑之刑也。且以庚辛言之，则金也。旺于西方，故庚禄在申，辛禄在酉。如庚辛生人，运到申酉，则宜退身避位也。夫何故？庚辛用丙丁为官印，火至申酉则病死，则庚辛无官也。庚辛克甲乙为财帛，木到申酉则死绝，则庚辛无财也。官财俱衰，虽建禄而不富。故云：与生地之相逢，宜退身避位。鬼谷曰：金降自干，东而震，西南遇坤乡而败禄衰官。正此意也。赋意幽妙，宜深识之。此说运中，造为引问发明之辞。如上文云：出入之年，皆吉凶两存而不辨，在学人晓而合之，上下贯穿而得其辞悟矣。伏呤者，大运与元命相对者是也。以众术言，则不佳。以赋意言之，其间亦有凶会吉会存焉。错者，错杂也。差者，交差也。人命有阴阳错杂，人运亦有阴阳交差，多为灾损。如元命与运在东南而遇太岁西者，谓之天冲。元命与运在西北，而太岁在东南者，谓之地击。大概与阴阳差错不殊，然不能无别焉。西北冲东南者，主动改出入，是内冲外也。东南冲西北者，虽冲而不动，是外冲内也。遇此者主不宁，其间吉凶两存，详而言之。】
或逢四煞五鬼，六害七伤，地网天罗，三元九宫，福臻成庆，祸并危疑，扶兮速速，抑乃迟迟。
【如元命犯辰戌丑未在四柱中，或大运又行到或辰戌丑未之上者，谓之四煞。五鬼如大运干为鬼制财克官印，此五行之鬼也，与太岁同。六害者，且如丑未生人，四柱中复有丑未，更运在辰戌丑未之上，却遇太岁在子午卯酉者，谓之六害。遇之者主骨肉分离。七伤者，运中逢七煞是也。如甲乙日生人，用庚辛为官印，运在南方或逢寅午戌巳与未太岁，是也。四煞轻，五鬼重。六害轻，七伤重。运逢之轻，岁遇之重。地网天罗者，戌人不得见亥，亥人不得见戌，谓之正天罗。辰人不得见巳，巳人不得见辰，谓之真地网。遇之者灾病连绵。不独岁运忌逢之，四柱中亦不宜也。三元者，日干为天元，支为地元，纳音为人元，即三元九宫也。假令戊寅年，壬戌月，甲申日，己巳时，阳男命气浅八岁运，甲以金为官印，九月生是生月带禄也。二十六岁，小运辛丑，大运乙丑，二运并在官禄财库之上。未可言凶，此名吉会，故曰：福臻则乃成庆也。又如乙酉年，癸未月，庚戌日，甲申时，阴男命气深，九岁运，逆行。以生日庚戌下取火库为官印，又六月生，亦是生月带禄也。三十九岁大运到庚辰，乙庚合，小运甲辰，并天地六合之上，未可言吉也。以当生六月气深，运到庚辰，辰冲戌，辰乃水库水克火，三合甲申水，长生两辰冲戌，破官印则为凶会。又曰：祸并是乃危疑也。扶兮速速者，如前戊寅年，以甲申为主，运到乙丑者，或遇行年太岁三合，合上扶同相助，则为吉庆而速速也，扶助也。若太岁无刑或相冲相害，则是与气运相抑，抑不顺也，是乃发福迟迟也。大凡推运须看生年太岁与运生克，生克已定，则吉凶无不应验矣。】
历贵地而待时，遇比肩而争竞。至若人疲马劣，犹托财旺之乡。
【生日临官印之贵是历贵权之地。且如，壬辰、癸巳日，用土为官印，用火为财帛。若生月不居九夏，不在四季，则是虚声之命。虽历贵地而犹待于四时，基本元有元无也。遇比肩而争竞者，如壬辰、癸巳人更生九夏、四季，得其官禄之时，大运又在火土分野，为吉会。或遇太岁是壬癸，或为冲刑，或为破害，是比肩而争竞也。如此者，防称意中失意，主灾祸也。如不是壬癸，岁是亥子亦同。如当生岁时中有戊己重者，为有救。人疲者，人元疲乏也。马劣者，所合之辰马弱也。假令甲午生人，运行西方申酉戌者是也。午为人元属火，到西方死绝之地，是人元疲乏也。甲以己为财，午内有己土，己土到西方亦自衰败，是劣弱也。犹托财旺之乡者，午虽疲乏，犹赖西方金旺，为财己虽劣弱，秋金怀壬癸，亦可与己破鬼生财也。】
或乃财旺禄衰，建马何避冲掩？岁临尚不为灾，年登故宜获福。
【与前意同而理异也。如丙午人，运至西方，财虽旺而禄衰。下元建马为助，言辛酉中有辛合丙也，则不畏冲掩也。掩者，伏滞也，如伏呤之类。冲者，冲击也，如反呤之类。既是支元人元有财，财且旺而禄衰者，犹可扶持，纵岁运在掩伏冲击者，亦无害事。此与中下兴隆不殊。前说财运掩冲，此论岁临运位，亦未可便言凶咎。太岁为造化之主，百煞之尊，来临压运，多凶少吉。若于三元内外，五行官印有用者，亦可以利见大人，而成吉会。若三元内外财帛有用者，亦可因贵人而发财帛也。且如生日是壬午，太岁是庚午，运是戊午，此年岁运之临，亦为吉会也。次年交辛未，其气不殊，官印财帛有用，则固宜获福也。】
大吉生逢小吉，反寿长年；天刚运至天魁，寄生续寿。
【丑为大吉，未为小吉。如癸未日生人行丑运，或丁丑日生人行未运，不得谓之反呤，皆谓之生气。且癸水受气于巳而成形于未，丁火受气于亥而成形在丑。故曰：生逢如壬课发用，丁课在未，而癸在丑，亦此意也。丑未为阴阳之中会，天乙贵人所临，主本与运逢之，则有长年之寿也。辰为天罡，如庚戌生人行辰运，或甲辰生人行戌运，不得谓之反呤也。且庚金受气于寅，而成形于辰。甲木受气于申而成形于戌，皆是生气。鬼谷子曰：罡中有乙，鬼里伏辛，是也。前云生逄，后曰寄生，义不殊也。】
从魁抵苍龙之宿，财自天来；太冲临昴胃之乡，人元有害。
【从魁酉也，苍龙辰也。如酉日生人，运至辰者是也。酉中有辛金，辰中有乙木，金克木为财，故曰：财自天来。是用支内天元为财也。太冲者，卯也。昴胃者，酉也。胃土雉，昴日鸡，有二宿在酉也。如卯日生人，运至酉者，是也。卯木也，酉金也，金克木而反相刑，支作人元，是也。故曰：有害。害者是七煞也，不独冲刑克制言之，亦是偏阴偏阳也。】
金禄穷于正首，庚重辛轻；木人困于金乡，寅深卯浅。
【金绝在寅，庚受气在寅。假如庚日生寅时者，多贵。金以火为官，寅为火长生，是官长生也。又不克上，火在寅中，金生寅上。赋云：金禄穷于正首。成鉴云：受气推寻，胎月须深。辛到卯位，二月节，是辛金之胎也。甲在申以金为官印，申乃金临官，乙在酉乃帝王也。赋云：木人困于金乡是也。】
妙在识其通变，拙说犹神；巫瞽昧于调弦，难希律吕。
【凡人命中贵贱得失，妙处于四柱日时之中，要后人识其通变者言之，然其辞虽拙，而妙应如神。设若不遇明师，道听途说，巧言伪词，焉能中理？如无日者之调弦，又岂能明于律吕也？】
庚辛临于甲乙，君子可以求官；北人运行南方，货易获其厚利。
【假令辛见甲，辛克甲，甲中生出丙火，丙与辛合，辛见官印。然不见火而见甲，甲乃丙之母，火之根也。须生日是辛日，岁月时内月木，以辛克甲，则甲中有火也。若年月时中，支干内有水，则辛无官也。壬寅或别位，将亥子辰水来，即木湿也，故木湿则无官。源浊伏呤是也。如见庚合，庚克木，乙木生丁火，丁乃庚之官印，若癸卯岁月时上有水，则乙木湿而克之，无烟也。只是金见木为财，有财而无官，金木皆不能成器。赋云：金木未能成器，听哀乐以难名也。是火主礼，有礼则有君子，有君子则有官印也。无礼则小人也，无官则不贵也。赋云：源浊伏呤，惆怅于歇官之地。寅卯乃火生之地，是木而无火，故惆怅也。又与闻喜不喜，同矣。其余五行仿此，亦用生日支干为主，此论庚辛日生人也。】
闻朝歌而旋泣，为盛火之炎阳；克祸福之赊遥，则多因于水土。
【自从魁抵苍龙之宿，己下不独运中灾福，而又明相济而为得失，在学人可深求之也。闻朝歌而旋泣者，言火星高明，而好炎上也。明万物者，莫盛乎火，故云：为盛火之炎阳。鬼谷子曰：木火性本上。克祸福之赊遥。赊者，远也。又遥者，远之甚也。此言水土之性，沉伏而趋下也，故云：多因水土。鬼谷子曰：水土性本下。正此意也。】
金木未能成器，听哀乐以难名；似木盛而花繁，状密云而不雨。
【言金者则尚木，金得用而木乃成，是以刚柔相济也。言木者能尚金，木成器而金得着，仁者必有勇也。若有金而无木，勇而无礼则乱。有木而无金，则庚辛亏而义寡。金者，西方之器也，主哀。木者，东方之物也，主乐。乐而不淫者，木遇金也。哀而不伤者，金得木也。凡此者，皆大人之命也。若明水火之归中，用乎金木之间隔，由是哀乐不能动其心，乃方外难名之人也。人命有偏阴偏阳之命，似木盛而花繁者，偏阳之谓也。是五行逐末趋时，知进而不知退也。状密云而不雨者，偏阴之谓也。如此者，岂能有济化之功哉？大率人命须要五行制克，阴阳两停，财为应格之命，故下文云：】
乘轩衣冕，金火何多？位劣班卑，阴阳不定。
【前论水火，以相济而成庆。次论金为木官乡，是知水贵升，火贵降。火要济柔为刚，金要损刚益柔，则互用而为庆。其间独有金刚火强，不可不知也。故赋云：乘轩衣冕者，皆君子之器也。亦须要金火两停者能之。金，至坚之物也，非盛火则不能变其质。火，至暴之物也，非锐金则无以显诸用。金火两存，则有铸印之象，皆大人之事也。或火多而金少，或金多而火寡，皆为凶暴之命也。金旺于西方，火旺于南方，各恃其势，则为自刑之刑。如此之命，虽日时有用，终归于位劣班卑而已，非纯和之气也。是阴阳不能得定分故也。火阳也，金阴也，既阴阳两偏，则贵贱高卑无所定着也。况有金而无火，有火而无金者，皆为凶徒之命。】
所以龙呤虎啸，风雨助其休祥；火势将兴，故先烟而后焰。
【易曰：云从龙，风从虎。此自然之理也。亦是阴阳洽合，五行唱和之义。火势将兴，故先烟而后焰者，此亦明阴阳气顺，而有次序也，此与其为气也不殊。】
每见凶中有吉，吉乃先凶；吉中有凶，凶为吉兆。
【此复明气顺之理也，屈伸寒暑，莫不有道焉。且如前论从魁抵苍龙之宿，言财自天来者，吉也。是酉中辛克辰中乙木为财也。辰乃水乡，复能夺辛金之官，论财却不缺，而失官也。故凶。太冲临昴胃之乡，人元有害者，凶也。却木用金为官印，则不背官禄，凶中反吉也。赋意始于说运，次论五行。五行之后再论言之：每见凶中有吉，吉乃先凶；吉中有凶，凶为吉兆。又如火人行水运，则是七煞，凶也。或用水为官，吉也。水人行巳午运，南方获利，为财，吉也。却下有戊己，七煞，凶也。如此极多，要后人深造之，以根本取最重者言之为妙。】
祸旬向末言福，可以迎推；才入衰乡论灾，宜其逆课。男迎女送，否泰交居；阴阳二气，逆顺折除。
【如见在凶运十年终满前，交吉运者，若当生年月气深，或行年太岁扶助，向禄临财者，更不须直待交吉运，只在此运便可发福之庆，是可迎祥而推之也。才入衰乡，人命久历福地，方交肯禄财绝之运，固难言其吉，然未可便言凶也，是论灾宜逆课也。是知福深而祸浅也，更或行年太岁五行，三命别位有用而来朝，运与生日扶同者，宜其逆课也。更有当生节气浅深之论，不可不知也。故下文有云男迎女送者，阳男阴女，运顺行也。然一运十年，更分前后五年之中，凡入吉运得节气深，男迎者，前五年发福，是谓男迎也。女送者，后五年方吉也，故谓之女送。此与阴男阳女不殊。大运者，气之所主也。谓如甲子日生人，九月下旬生，阳命男，四岁运，二十五岁交丑运，是甲禄库之运，九月气深，发福在五年也。否泰交居也，此论小运之气也，寅为三阳，化起泰卦，故小运起丙寅。申为三阴，生处否卦，女小运起壬申，此阴阳否泰交居。各分逆顺折除者，大运三日为一年，小运一年移一宫，积十三年并度一周天，此合闰余之数也。】
占其金木之内，显于方所分野；标其南北之间，恐不利于往来。一旬之内，于年中而问干，一岁之中求月中而问日。向三避五，指方面以穷通；审吉量凶，述岁中之否泰。
【又有占其金木之内，显其方所分野。占音，占去声，入着当生岁月日时，所占后运逢金木方所分野，则显其发福也。且如木用金为官印，阳命男运，出未入申。阴命男运，出亥入戌，是向禄临财，于金木分野之际也。又如金用木为财，阳男命运出丑入寅，阴男命，运出巳入辰，是向禄临财，在木火方所之中也。更加之以太岁月令气候扶同而言之，则尤妙。标对本，又有标准之义，则是命基本也。南者，显明而往也。北者，归向而来也。此言运气出入动静，或吉或凶不可轻言也。或遇交运之年，不可轻举也。凡言命运动静出处，当入神祥谨而言之，一失其源则无所利也。自此以后，论岁中祸福，故下文云，一旬之内，于年中而问干者，是月中求日也。一岁之中，求月中而问日者，是年中求月也。向三背五者，是岁中求吉利方所也。凡坐作进退，向吉背凶，莫大于此矣。一旬十日也，年中者，生日也。凡在一月之中，一旬之内，将生日天元配合而言之，则知其日中休祥也。是立生日以为主也。一岁之中者，取月令以生元配合而言之，则知其月中休咎也。且如人生得地，而须太岁为尊，是一岁之中求生月带禄，或官印元有元无，是月中而问日也。此看命总法也。又以行年岁运言之。且如壬寅日生人，遇辛未岁，是谓宅墓，壬用己为官印，岁位未中有己，此年宜利见大人，壬用丁为财帛，未中有丁，此年因贵人获财利。或问曰：财官在岁中，甚月日得之？答曰：自巳至戌，吉无不利，此亦是岁中问日，他准此。或动或静者，即向行年天医、福德、生气三方为言，其余五鬼不可往也。】
壬癸乃秋生而冬旺，亥子同途；甲乙乃夏死而春荣，寅卯一类。
【乍举求胜，无非禄马同乡。始论壬癸亥子，次论甲乙寅卯，卑辱尊荣。故贵居强坐实，此言水数一，水生木，木生火，故受之于丙寅丁卯，以言其序也。】
丙寅丁卯，秋天宜以保扶；己巳戊辰度干宫而脱厄。
【火者南方之气也，万物亨会之方，物盛且极，不可不戒。故云：秋天宜以保持也。金者，西方之气也，乃藏万物之辰，太上曰：万物芸芸，各归其根。是也。保持者，土也。能持载万物，藉之以为生者也。四象不可无土，故下文云：己巳戊辰，度干宫而脱厄也。】
值病忧病，逢生得生；旺相峥嵘，休囚灭绝；论其眷属，忧其死绝。
【如壬寅人要丙丁为妻财，戊己为官印，庚为壬之母，乙为壬之子。又如大运到火旺处，父旺。庚旺处，母旺。若运在衰病处，逐类而言之。若运到墓绝之上，更逢七煞并者，是乃危疑而凶也。】
墓在鬼中，危疑者甚；足下临丧，面前可见。
【库绝位逢鬼，或流年岁命前后一辰也。若人生时辰生日犯之，则主早克父母也。乃有生离远地。或生日生时之干来克太岁下者，尤凶。面前可见者，言其为凶运。】
凭阴察其阳祸，岁星莫犯于孤辰；恃阳鉴以阴灾，天年忌逢于寡宿。
【阴以阳为对，阳以阴为耦。如说阳卦多阴，阴卦多阳，其理一也。既知其阴，则阳亦可知也。阴既得时而有立，则阳祸可知矣。故曰：凭阴察其阳祸也。岁星者，太岁也，不可在孤神之上。假令寅卯辰人，遇太岁在巳上是也。寅人勾绞，卯人丧吊，辰人谓之控神杀，又谓之邀神煞，主阻碍抑塞。天年者，亦太岁也，不可在寡宿之上。又如寅卯辰人，遇太岁在丑是也，辰人勾绞，卯人丧吊，寅人谓之窥神煞，又谓迫神煞，主人窥窃逼迫陷害。其或三元刑战，岁运不和，或是五行财禄为害之年，则尤为凶甚。】
先论二气，次课延生。父病推其子禄，妻灾课以夫年。
【二气者，阴阳也。延生者，命运也。分别阴阳，既分命运，自然响应。父病推其子禄，妻灾课以夫年。亦是明阴阳进退之象也。假令，庚辰人十月生，庚金病在亥，是父母病也。庚生壬为子，壬禄在亥，是子有禄也。妻灾课以夫年者，庚以乙为妻，大运到巳，乙木败于巳，是妻灾也。而庚金复得延年，是妻灾课以夫年，此大概之论也。假令丙戌日生人，下取辛为妻年，辛生癸为子，却行亥子运，丙到亥子则衰病，而癸禄厚也。如壬癸日生人，行亥子运，则父母灾病，或丁忧也。又丙以辛为妻，运行寅卯，辛金绝于寅卯，则妻灾也。却丙火逢生，是夫却得延年也。如丙丁日生，运行寅卯者，则灾或丧偶也，其余准此。】
三宫元吉，祸迟可以延推；始末皆凶，灾忽来而迅速。
【前论阴阳之始终，此说人命有吉凶。如命内天元、人元、支元，内外岁月时中值贵禄，不居休败，或值行年太岁运同乖危之地，虽是凶运，然亦可推祸以迟延也。夫何故？以根基主本，三元元吉。故也。若三元内外，虽有禄马贵阳市气，却八字中冲刑破害，不唯有贵而不贵，又终为凶人之命也。如遇吉运，则防因福生祸，则灾忽来而迅速，故也。】
宅墓受煞，落梁尘以呻吟；丧吊临人，变宫商为薤露。
【岁命前后五辰为宅墓，人生日时与岁运不宜，逢之受煞也。如见丙丁是腾蛇，见戊己是勾陈，见庚辛是白虎，见壬癸即是玄武，见甲乙即是青龙。看类而言之。故云：受煞。凡遇此者，皆主家宅阴小财畜不和。岁命前后二辰为丧吊，如人岁运日时犯之，主孝服哭泣，轻者外服远亲，不利家宅，骨肉离异。】
干推两重，防灾于元首之间；支折三轻，慎祸于股肱之内。下元一气，周居去住之期。
【假令壬寅人逢戊为太岁，戊为月建者，两戊克壬，则为干推两重。遇之者为元首头目之灾，轻者为股肱之患也，此论未祥。此赋意论三元动静之理，物我轻重之别，四时变通之义。如壬寅人，壬为天元，为首，为尊长，见戊谓之七煞。如遇戊为太岁，为尊长，太岁则大人尊长之事，是以太岁为尊，月建为卑也。此谓支干推也，推则有刚柔相推之义。两重者，视壬与戊两干势孰重，戊重则克壬，防有尊长不喜，不利见大人。壬重见戊，不我克，唯人事而已，或头目作疾，此太岁之事也。与月建相克者轻，戊重则僚友不和，壬重则小人为害，或腰膝作疾，更月支下三合，如或有救，则为灾轻也。折有变义，故云：支折三轻，慎祸于股肱之内。此月建之事也。上文论干禄支命，天元十干常动，地元十二支常静。复言下元一气者，支也。以壬为天元，如四柱别有丁，或有己，则壬应而合之，或为官印，或为财帛，是干未常不动也。支者虽遇巳时，周流往还变易，而支未常不静也。周者，循环也。居者，安居也。期者，如限之期。去住者，气也。此言四时周流循环，无有始终，无有穷极，而下元之辰，未尝不善守其限也。只可以三合取之，或干克太岁者，看两干势力轻重而言之，或为尊长头目之灾，或在僚友左右之嫉，此与轻重较量不殊。】
仁而不仁，虑伤伐于戊己。至于寝食侍卫，物有鬼物，人有鬼人，逢之为灾，去之为福。
【仁者是甲乙木也，在五常为仁。今反言不仁者，以其克伐乎土也。如甲见己则为仁，乙见戊则为仁，以其阴阳造化，万物代之以为生也。若甲见戊，乙见己，偏阴偏阳，万物危脆，则五行为不仁也。赋中引甲乙戊己为例，其余五行则可以例求焉。侍卫者，是人养生之至近也。又云，寝食者，则又近。侍卫者至亲也，寝食奉养也，此二者慎不可轻忽也。夫物中有鬼物，人中有鬼人者，言吉凶之变迁，及远近速之甚也。以看命言之，且如六戊日生人，用乙为官印，六己日生人，用甲为官印，木与土比和，阴与阳唱和，则为仁也。如戊见甲，己见乙，则仁而不仁也。又如戊见甲为不仁，或岁月时中见庚辛，则为仁矣，或见己亦为仁矣。且戊见甲亦为仁者，谓甲己合，己侍卫甲也。见庚则为仁者，谓戊食庚者，逢之为灾，则是戊不逢庚，己被甲来克制，与七煞同论。去之为福者，如戊见甲，则岁月时中有庚，戊己求救助，则为福也，余仿此。】
就中裸形夹煞，魄往丰都；所犯有伤，魂归岱岭。
【裸形者，五行淋浴也。如人本音淋浴，大运逢之者灾，水土人运在酉，木人运在子，火人运在卯，金人运在午。鬼谷子谓之波浪限也。夹煞者，元辰七煞也。如人运在淋浴之上，与太岁并者灾重，可当生岁时，元有伤犯之辰，则魂归岱岭，魄往丰都，此至凶名也。】
或乃行来出入，抵犯凶方，嫁娶修营，路登黄黑。
【出入者，言运出运入之异也。如壬癸日生人，运行在戌，为土火之聚，则为吉运。运交亥，亥为火之绝，此为凶运，乃是行来出入，抵犯凶方。我克者为之妻财，妻财在旺乡，则为之娶。克我者为官鬼，又为天官，吉在长生财旺之地。赋意总说，要扶同五行，体用阴阳，或运来克命，而为官贵之乡，日克运宫乃是发财之地。皆以生月起建，阳男阴女，则顺。阴男，阳女，则逆。如运到黄道，凡百皆利；运至黑道，凡百抑塞。凡人行为动作，进退向背，莫不本乎阴阳，体合运气吉凶，俱不能逃也。故云：嫁娶修营，路登黄黑。】
灾福在岁年之位内，发觉由日时之击扬。五神相克，三生定命。每见贵人食禄，无非禄马之乡。源浊伏呤，惆怅歇宫之地。
【凡说岁中休祥，专责日时与太岁相克、刑害、冲破言之。生日为妻，时为子。日时与太岁和合及财官有用无诸坏者，依事类而言之。如太岁与日时相刑，或六合、三合中有元辰七煞者，凶。亦会类而言之。故下文云：不过是五神相克，三生定命也。每见贵人食禄，无非禄马之乡。源浊伏呤，惆怅歇宫之地。上卷有例。】
狂横起于勾绞，祸几发于元亡。宅墓同处，恐少乐而多忧。万里回还，乃是三归之地。
【岁命前三辰为勾，后三辰为绞，不可在元命日时二运之上，遇之者主非灾横祸，更或与元辰七煞并者，尤凶。岁命前后五辰为宅墓，如戊子生，遇辛未太岁者，是也。亦须未字，日上及时上本有，或大运同宫者，则重。凡遇此者不利，阴小家宅也。此言大运在十二辰之间，顺逆回环在三元本禄本财终须之地，遇此者则为忧，安之福厚，更晚年遇财禄归聚之处，则尤有所长也，根本元无者，无所长也。】
四煞之父，多生五鬼之男；六害之徒，命有七伤之事。
【辰戌丑未为四方之末季，为五行之库墓。言辰戌丑未中，藏纳五行死墓之气，如人运限逢之，生幽忧之疾，淹延之厄。如父子之相承，卒难不能救解。破命者谓之害，如人运限逢之，皆主眷属难合，人情反复，或更六害中逢七煞克我者凶。】
眷属情同水火，相逢于淋浴之乡；骨肉中道分离，孤宿尤嫌隔角。
【水阴火阳，相合而为既济，相资而为仇雠，言其反复多变。或情通自乖而反合，或情变自合而反乖，故曰：情同水火也。义欲和而同、久而远者，必须在五行淋浴之时。五行休败，如人情处患难之时，未有不情同者也。以看命言之，如丙寅丁卯，贵在猪鸡，壬戌癸亥，贵于兔蛇。此无它，大率五行贵在于衰败之中，人情要处乎淡泊之际也。凡命运隔角者，主中道骨肉离异之事。隔者，如卯日丑时，丑日卯时。鬼谷子曰：枉多隔角。余可例求焉。丑者北方之气也，卯者东方之气也，其趣不同，遇之者中道分离也。嫌疑孤神者，煞也。遇多孤立而未嫌，甚言隔角之重也。】
须要明其神煞，较重较量。身克煞而尚轻，煞克身而尤重。
【神煞者，官印禄马贵贱之别名也。如前说，上克下则不贵，下克上即贵，意义不殊。煞克身者，是官来克我者，是下克上者也。如身克煞，是我克官，即不贵也。故赋曰：须要明其神煞。神譬官印，煞比财帛。但官财是克我，则为之煞克身，我克官财，则为之身克煞。此明贵贱之本也，更祥其轻重量而言之。】
至于循环八卦，因河洛以遗文。略之定为一端，究之翻成万绪。
【易曰：河出图，洛出书，圣人则之以教后世。循环于四时之中，布八卦于四维之内，而成一岁之功。亘古穷今，无有终穷者，道也。道分为阴阳，而人处乎其中，则吉凶悔吝存焉。是以动静屈伸，体天法地，莫不由乎命也。故下文云一端者，道降而为一也，二三数六，又三而成九，又九九而成八十一数，自此以后，绕绕万绪，莫能纪极。以看命言之，不过五神相克，三生定命，一也。其气有浅深者，运有向背，福有厚薄，寿有长短，要后人深求之，则得古人之妙也。】
若值攀鞍践禄者，自之则佩印乘轩。马劣财微，遇之则流而不返。
【攀鞍践禄者，乃贵人之美称也。马劣财微者，乃众人所恶也。凡人镃基岁月带禄者，日时得地，运顺禄而向官乡，则佩印乘轩，固不难矣。此言根本元有官禄，运更向而不背者也。马劣财微者，其财必微，言人命岁月本无祖财及无父母财，虽日时得地，后运遇财绝之乡，即财帛散，如水东流，往而不返，此明根本元无者也。】
占除望拜，甲午以四八为期；口舌文书，己亥慎三十有二。
【前文说有禄者吉，无财者凶。此说元无禄者，遇有财禄运，则崇迁而荣。无官者，遇鬼则退职也。如甲午人，下有丁己。甲以己为财，而无官印。占除望拜，四八为期者，四月为金长生，甲以金为官印，四月是官长生，八月是金帝旺。如甲乙日生人，或问食禄在几时，须言在四月、八月为食禄之期也。口舌文书，己亥慎三十有二者，言己亥日生人，亥中有甲木长生，元有官禄也，或运行巳或到酉者，则为口舌文书。口舌见讼事，文书则口章。己用甲为官印，巳上木病，酉上木绝。三十二者，亦四八之数也。此言戊己日生人，如遇巳或到酉运，则宜退身而避位也。】
善恶相伴，摇动迁移。夹煞持邱，亲姻哭送。兼须详其操执，观厥秉持。厚薄论其骨状，成器藉于心源。木气盛而仁昌，庚辛亏而义寡。
【善恶者，吉凶也。相伴者，不偏也。如人运行至此，吉凶争胜之年，皆主身心不宁动摇迁改，在阴阳则有所忌。易曰：吉凶悔吝生乎动也。动则多凶，宜守慎详，约以处之，乃吉。夹煞持邱者，如人运命遇太岁月建大运与元辰七煞并临于五行墓绝之位者，此年慎不可吊丧问病也。如赋云：物有鬼物，人有鬼人，逢之为凶，去之为福。是也。如遇此年，尤宜慎处，向吉背凶，则无不利矣。前说岁运休祥，复明根本作用也。且如木人秋生，木被金克，则为性有操执也。甲申、乙酉、乙巳、乙丑、甲戌生人，不背官禄也。或生于三春九夏，季木气盛时，秉受旺气，有所执持也。故云：观厥秉持。又须生时在西北方金土之中，或大运到金土分野，则有官印长远。若或甲申、乙酉、乙巳、乙丑、甲戌日生人，生于秋三月或三春夏季，不背官禄，有所执持，才能操执。却岁月时居火木盛时，火木旺地，或行运在东南有丙丁火旺，早年虽发福，晚年萧条也。赋意之要言，令后人观五行造化向背，而详言之。如前论甲申、乙酉、乙巳、乙丑、甲戌者，虽居官印之位，然物有厚薄之不齐，则吉凶修短之有异。何以言之？木旺则天元厚，天元厚则有操持，有操持则权重也。金旺则禄厚，禄厚则官重，官重则有秉持也。若金木之气俱薄，则官禄何可长也？故曰：厚薄论其骨状。是也。成器藉于心源者，谓如金若不遇木，须用火为官印也。且如庚辛日生人，要在三春九夏，则财官两美也。所云：乘轩衣冕。金火何多是也。心源者，离宫也，属火。金得火乃成器也。前说木遇金为操持，次论金遇火而成器，皆因五行相克而成造化。更看金火之器不偏，运向禄而不背，则为福长久也。又下文云木仁也，金义也，木盛而逢金，则刚柔得中，如由豫之盍簪，有以利天下，则仁而昌。庚辛履而逢火，似井泥之而不食，不能广济，则寡于义，此又何疑焉？赋云：兼须详其操执，观厥秉持者，以言其金木之体厚薄，论其骨状成器，藉于心源者，以言其金火之才，各得其宜，则为好命。至于金木气偏，木气盛而仁昌，庚辛亏而义寡者，是财用不相宜，金木各不仁，则凶悔吝从之。】
恶曜加而有喜，疑其大器；福星临而祸发，以表凶人。
【详注见上卷，初至衰乡犹披鲜福内，更不重载。】
处定求动，克未进而难迁；居安问危，可凶中而卜吉。
【此卷末，总言其妙旨也。处定者，凡言人命，用法处者，欲定其贵贱也。贵贱既明，故曰：处定也。求动者，人命虽见官印财帛，而不贵富者，宜于处定之中复求其变动也。既见其贵中未贵，财中未财，则当克未进而难迁也。未进者，未当升进。难迁者，难为迁移也。此与上文云：息一气以凝神，消五行而通道。之义不殊。居安者，如是贵命，见行官禄所向集福之运以为安也。问危者，未可便宜言终吉，况前云吉中有凶，当于岁月时中，扶合行年太岁，三合三会，问危疑神煞，参详而言之。如见有危疑之神，则必有危疑之事，则当惩戒，积善以禳之，则凶中复吉矣。如易说：忧悔吝者存乎介者是也。】
贵而忘贱，灾自奢生；迷而不返，祸从惑起。
【贵而忘贱，是后人不明贱意。引大道之妙，而执方守隅。见贵命而言贵，不知贵中有贱，或始贵而终贱者，则灾自奢生。与赊同一其源则妙，理赊自远也。此说见贵忘贱之误也，其或有不遇至人，不明道理者，执迷而见，寡陋偏学，滋蔓偏求，理无所出者，则是祸从惑起者是也。】
殊常易旧，变处为萌。福善祸淫，吉凶异兆。
【殊常者，知变也。易旧者，善通也。或处为萌者，知其幽微也。曾遇明师，必通道理者，诚有如易所谓：苟非其人，道不虚行是也。古人为道者，皓首穷经，专心致志，惟恐失于妙道。虽行坐服食，未尝心不在五行之中，则能知幽妙。有殊常易旧，变处为萌，是知大道福善而祸淫，故君子修身以俟命。】
至于公明季主，尚无变识之文，景纯仲舒，不载比形之妙。
【易曰：知变化之道者，其知神之所为乎。知进退存亡之道者，其唯圣人乎。以此究之，难终又难穷也。故赋云：管公明，董仲舒，郭景纯，司马季主者，皆王佐之才，博通经史，洞达阴阳，遗文教于后世，可谓贤矣。】
详其往圣，鉴以前贤，或指事以陈谋，或约文而切理。多或少剩，二义难精。今者参详得失，补缀遗踪，窥为心鉴，永挂清台，引列终编，千希得一。
【然则致君泽民，于当时则不能全身远害也。或指事以陈谋，约文而切理者，有之矣。珞碌子萃众妙之说，将少者补其详博，剩者遗其繁芜。故云：补缀遗踪。窥者，所见者小也。心鉴，言自谦心，有所见甚少也。引列终编者，是探索前贤往圣，尽善于美之至道也。得之于心，则永挂清台，善用者，千希得一也。】
