续藏经 名公法喜志

明 夏树芳辑

法喜志序

是册拣历朝名位贤哲。饱於法味者。织之成帙。为来期之明证也。葢佛法自汉始达震旦。使震旦无载道之器。何以流通。至今日乎。其载道之器。有在家出家。而出家且置。即在家名哲才士。有一不嗜於此。何以见巨海一滴味具百川者哉。有云。狮子乳。唯玻瓈盏能贮。余物贮之即碎。然载道实难其人。昔法华会上。地中涌出六万恒河沙数菩萨。同如来前自誓。於佛灭後。恒在此界。流布大法。自佛法入此。此中缁素高流。荷担大法者。不其人乎。又孰能哉。抑且佛末後。以法藏付嘱国王大臣。将非後世异见稠密。借斯名势。方能破之耶。是则通诸家之异执。断末世之沉惑。此帙又是一大利器也。今之才士。有未见佛书者。视之为异物。非前哲开导。起信无由。是知此帙。为来哲之明证实矣。葢自汉晋至於宋元。耽此法味者甚众。今但拣光明胜大。昭千古耳目者。列之。咸法喜所资。死而不亡者寿也。教中有法喜禅悦二食。食之能养法身。资慧命。究竟无尽。是诸明哲。已饱法喜者也。今同载此名身不朽。知慧命亦无尽。此帙即法喜也。能持过去慧命。能资现在慧命。能生未来慧命。真法喜欤。真法喜欤。　　　紫竹林　观衡　撰

名公法喜志叙

今夫草木。自茎目叶。自葩自实。种种色色。殊形异态。而及乎膏残华落。总必归根。根在则当春而茁。一岁由是。十岁由是。乃至千百岁由是。人亦一草木也。之生而死。之死而生。夫死而生者根也。法门所谓种子是也。慧根一种。虽复展转轮回。而衣珠自在。至宝弗失。如树梧则梧。树檟则檟。从其所树。久且不易。未有树优昙而得巨磨。树庵罗而得恶叉聚者也。夫自古圣哲。其树深矣。树之最初。而要之再世彼其人。即复习曾史法申韩勒祈连燿麟阁。犯一切空有之戒。甚或丝竹寄胜。曲生埋照。蜡屐留连。金汤辨论。处身智囊。托好阿堵。于薄迦氏。不啻河汉。而究竟收拾。未有不探觉海。不窥般若门者。故或始疑而终信。或迹背而实谐。或口排而衷嗜。要於了义。十九见解。何以故。根在故也。夏君夙禀慧性。能见本来。摭自晋魏。以迄唐宋。诸知禅学者。若而人曰法喜志。志中若许询刘溉庞蕴裴休之属。生平为佛弟子亡论。即昌黎谏佛骨。而从游大颠。杜祁公不信佛氏。读楞严而有解。曰恨得之晚。乃知从威音至今。诸骚人墨士名臣硕宰。何甞不自祗洹中来哉。昔谓老子为摩诃迦叶。宣尼乃净名童子。事有固然。无足讶者。知禅者不言禅。亦犹善易者不言易。故夫有法者。不有其法者也。世人弁髦五戒。土苴大三藏。而猥云见佛。且以为盗区。且以为名利薮。此与阐提蔑隷何异。何言佛法哉。试举是编示之。能淟然汗下。当一棒喝下种子否。

羼提居士邹迪光譔

灋喜志叙

澄江夏孝廉。辑灋喜志成。有客过余。语及之。而曰。茂卿津津禅悦。迹所采撷。率从忠孝节谊中荐取。跳不得儒家门户何也。余曰。茂卿以儒用禅者也。非以儒为禅用者也。以儒为禅用。即儒亦化而禅。以儒用禅。即禅亦化而儒矣。此茂卿陶铸手也。曰然则儒家摈禅何也。曰此以正学脉也。而茂卿以广取善也。一主严。一主宽。两者并行。而不悖也。曰伯升之秽焉而录休文之阿焉录。处道之悖敌而录。天觉之党焉而录。奚取也。曰兵有法。期於克敌。不必出自孙吴也。医有案。期於疗病。不必出自卢扁也。客曰。善已。又语客曰。请为子竟其说。禅教之兴。本之乘儒教之衰而入。顾其所以得久行而不废。则又赖儒教之立也。有如土苴人伦。粃糠事物。胥天下而入於虗无寂灭之教。世道人心。且荡然靡所主持。彼禅者流。即欲云卧霞餐。雍容尘拂。以课其所谓向上第一谛。将焉能之。昔王仲祖刘真常。共访何骠骑。骠骑看文书。不顾。王谓何曰。卿何不摆拨常务。应对玄言。那复低头看此耶。何曰。我不看此。卿等何以得存。闻者共赏。以为佳。由此言之。茂卿之为是编。特於忠孝节谊三致意也。其深乎。其深乎。客以告茂卿。曰善。遂掇幅笺受之。而标其端。

灋喜志题辞

原夫千流万派。莫非天一所生。满字只言。孰是象三之外。傥能函三为一。庶几即佛是心。爰自诞影周星。通晖汉日。鹫头峯下。演金口之微言。鷄足山中。舒玉毫之瑞色。莲花六叶。白社同开。只树双林。玄风独畅。岂非荷持象灋汲引人伦者乎。自匪利根。宁超正果。别相别名。各喝登堂之棒。说常说寂。共操入室之戈。有齐修。有单修。并拟折冲尊俎。无假观。无空观。愿言剖破藩篱。尼师聃。聃师竺。师亦何常。墨归扬。扬归儒。归斯可受。何用分门立户。自然识路知家。总属一因缘。乳酥流出。便说三次第。羊鹿俱无。七十二君。皆在钧陶之内。八万千岁。即为俄顷之间。此夏丈茂卿所为志灋喜也。茂卿显证一乘。深研三藏。谓此岸无非彼岸。法身即是报身。矧夫忠孝节义之儒。合于清净。精微之旨。远泝东方而下。近沿南宋以前。凡宰官居士之阐扬。小史稗家之载记。莫不徵引所出。捃摭而来。即代不数人。人不数语。而机缘交激。若掣劒光。智藏开明。旁资鞭影。振金声于觉苑。远宝路于词坛。傥非标表禅宗。缕详史籍。何以契传灯之喻。施合辙之功乎。固知。眼里有筋。具游戏於花飞钏动。舌头无骨。妙言筌于见色闻声。宁独破三学之中坚。抑可谓四禅之外护者矣。不侫愧临川之翻译。乏净土之修持。文力无余。天机最浅。聊藉阮瞻之语。以自附于玄晏之一言云尔。　　　庄严居士友弟吴亮书

灋喜志自叙

文始曰。一蜂至眇也。亦能游观乎天地。一鰕至微也。亦能放肆乎大海。况人配二仪。超万有。而可无寥廓远大之思乎。几世出世间。得灋自在。诚往喆消遥之令图。而亦今人旷达之玄致也。玉几山人。有物外英豪录。昉古参禅学道之士。汇而成编。顾繁者厖杂。简者寂寥。谲者琐诞。佚者挂漏。余读未卒业。而为之四顾。为之踌躇。窃有志焉。暇日山居。横襟睨古。於诸名公。次第采撷。一一校讐。人各具一小传。盖自晋魏齐梁。迄于唐宋。按以历朝本史。或诸名公文集。或散见本传。或错综于大藏传灯语录诸书。裒多益寡纂要鈎玄。题曰灋喜志。厘为四卷。大都超绝殊胜于世外。别标一色。而又准乎人情。不违大道。砥名节则依忠孝。律进退则首清严。出则奋蹟麒麟。垂光竹帛。处则希踪麋鹿。照耀松萝。或以理学开基。或以文章命世。总之遗荣履素。归于自然。固非谬悠荒唐。恣意枯槁。作一老头陀行径比也。间有韬敛未尽。荡漾犹存。或跳跃圆方。互有出入。而清言妙理。亦所亟収读之如水镜浮空。氷壶映座。顿令心胆澄彻。神骨清凉。躁竞之意烟消。而郁结之衷雾散。学人欲打透关头。安身立命。舍是无繇矣。老氏有言。虽有拱譬以先驷马。不如坐进此道。其兹灋喜之谓乎。夫灋居三宝之一。至人秀世。灋所必曦。然有法法而不囿于法。譬如雪山十大弟子。胷中各具一造化。决不向如来行处投足。此所谓法法而不囿于法者也。此又灋喜者。所当知也。　　　延陵　夏树芳　譔