经名：谷神篇。二卷。原题五福玄巢子林辕神风迷，出於元代。底本出处：《正统道藏》 洞真部方法类。

古圣帝王官天下者，首以神仙之道，默相传授。家天下者，其道不传。是以至禹而止，后遂散於方外之士，皆口口相传，不立文字。至周，老氏着言五千，其辞深古，其旨玄妙，非神非圣，孰能与哉！御寇、庄周，以为虚无；盖公曹参，以为清静，虽非正义，违道不远。其不幸者，又有三焉：申韩之徒，引为惨酷寡恩，刑名之谬，一也。北魏寇谦之，尝集道经，为其书少，遂将方技符水，凿药卜筮，识纬之书，混而为一，二也。佛法未来，方外之学则有二焉：一日神仙，二日道家。仙即命也，阳也，道即性也、，阴也。诸史《艺文志》所分二家，虽有未当，而判然不同，明白矣！其窍启之士，束於其教，莫能甄别，妄以孤阴身中，指心肾为坎离铅汞，交媾金丹，簧鼓愚下，盲以引盲，三也。吁，可胜叹哉！蒙抱此愤愤二十余年，竟无可与言者。近遇三山玄巢子林先生，一言投机，胳同针芥，千载一时，不胜庆幸。先生复以《三玄篇》示蒙，敬捧庄诵，心骇目回，念欲刊传，普惠学者，奈其屡空，兽难规措，恳谂名公，泊诸好事，共成斯美，照耀将来，非无谓也。昔旌阳真君，明有玄记，谓千载之后，五陵之间，当出地仙八百。今殆其时矣！是书也，俾诸闻见者信心开悟，诚俟真传，获服龙虎之大丹，直篷仙班，以应玄记，入长生久视之门，岂不为大丈夫也哉！凡我同人，母自暴弃。岩延佑乙卯夏六月，书于临川濠上，赵州赵思玄从善敬叔。尝闻修道而得仙，参禅而作佛，习儒而进仕。盖斯三事，奇男子之大学者而患不能也。夫道以理也，医以理也，治亦以理也。世无理字，道何附以强名。人有此生，数难逃於老死。有言修道者，即是修身也，炼丹者，即是炼形也。智者可以求益，愚者徒自招损。夫何故？谓人之有身，因受父母，比估一·点之元阳，假合形骸，长成六尺之身躯。原夫身者，有所从出矣！非干作意存想，无中生有也。人年十五之数，如日月之朔望，抱铅汞之大有法炉鼎之象完，过此以往，则渐为亏，昊。况兼情欲冗扰，精气不免於衰耗，未及中年，脸疲毛落者，良可叹矣！是以上世仙真，明明指论生身二气为药根。本教人推类以加增益，比气以铅延生。此无他也，即锢炉补坛之义矣！是乃损益之道也。世有愚夫，福分浅薄，不知身之可爱，命之可惜，全不存守身中本命元辰，而反梼寿於木雕泥塑之像者，所以不知道也。徒然发忿下功，或草衣木食，忍饥受寒；求道之无象，则又劳形枯坐，握固作气，亦无所得；又且讨论空法，问辩斗捷，文章应对，认为事业。但图打当口头人事，至於白首茫然，皆是不求省悟。甚至毁形灭性，愈乖愈迷，坐视胜四纷纷，人不可兔。苟意妄立，无事邪说，谓人之有身，诸尘皆染，为之妄有。或生死纷言有生必有灭，求生谓之偷生，莫若寂灭以为大乐。又言人之死也，其阴魂谓之本来面目，不生不灭，不增不灭。或言一灵湛然，常住於虚空，何处顿放。前后俟穿其说者，悔恨身为苦本，莫能自弃。至于燃顶断臂，毁截肢体，捐身诸水火者，惑为幻矣！．问有坐待衰老，以尽天年者，反遭耄迈之讥。夫岂知人之死也，魂魄悠於冥途，风雨凄迷，随识受苦。不闻征战而亡者，既死而无形矣，尚求血食，以妥其灵；饥虚而亡者，既死而无口矣，尚求斛饼，以慰其饥；裸程而亡者，既死而无体矣，尚求币缯，以掩其羞；沉溺而亡者，既死而无禄矣，尚求角黍，以击其享；瘫疽而亡者，既死而无背矣，尚求草人，以缄其痛；胎殡而亡者，即死而无血矣，尚求兰盂，以涤其秽。及乎缢溺伤枉，狱死路亡，摄魂替代，脱离苦趣，智者详之。其寂灭之道，安有乐乎！人之有身也，在生一日，得一日之乐，迟死一年，增一年之智，智识深远而通神明，若可待矣！故俗云狐狸成精，能学人语；蟒蛇岁纪，能作风雨；檀柏年深，始有香味；蚌蛤固津，而孕珍珠。况人为灵物，可不学道以求生乎身为灵枢，可不炼形以证仙乎！夫道也者，乃日用常言，世俗之务也。理至精微，机怀动静，特为旁近取譬，苟非正心诚意於学问者，终鲜克知。此道乃是吾肾君子之所可闻否乎！《仙经》云：失笑之道，不足以语下士。惟上智力能弘之可也。余闽乡林氏子也，童卯之年，厄於兵革，家人构怨，互相倾散，欲治儒卫之道，莫可及也:将皈释氏之门，虑孑遗也。至于飘蓬四远，历试诸难，少从贫贱，多能鄙事。因观《黄帝内经》，若夙有得，是以悴心於道，疲身虚弃，自放於湖海之上，饥寒劳役，顺受万有日矣！幸遇至人怜悯指划修真之要，为了身第一艺也。遂披阅群经，参访众论，若日欲觅长生，必由所生，要见如来，当究本来。所生者元黑，本来者精血，人知根本，功不浪施，如饥渴得饮食，如疾病投药饵，了悟真常，坚固成道。若以托空言，逐邪见，曰积后世因，修来生福，自把现在身心，将为无用器物，无修则无证终於落空也。详见丹经子书，论还丹，说大药，其最要法在乎神水华池，为诸丹之基，大道之祖。存守则谓之宝珠，交会则谓之金丹，千家一理，其词章歌咏，盍各言志。以是用功精熟，出言敷畅，语皆神说，愧余之未能也。其火候斤两之数，亦在前贤道了，不敢画蛇添足。伏念余滥闻至道，未当发言，但恐虚度岁月，拟归海岛，栖游於岩窦之下，作大休计也。每思平昔交游，星散於昊头楚尾，天涯海角者，莫能遍辞，故不得已，搜搅乳腥之语，以寄同志，告诸往也。因为是篇，目之日《谷神》，不过谷养元黑而已。虽俚文野语，皆存造化，傥有达事君辈，幸而电览，默契心胸，暗合道妙者，稍见附文不协，作意不工处，慨垂斤削，不亦可乎！．余传之有师也，振出韩逍遥之继，踵嗣芦庵郁君之门弟子也。其为人也，凡圣混同，隐显莫测。又兼余以卑微窃学素来多病，尚虑福薄分浅，须知由我由天，未便脱尘离俗，犹为旷己玷师，是以未敢题其名也。亦当为学肖者云耳！

青大德八年甲辰岁，一阳来复日，五福玄巢子林辕神凤叙。