逍遥游
寓形于两间，游而已矣。无小无大，无不自得而止。其行也无所图，其反也无所息，无待也。无待者，不待物以立己，不待事以立功，不待实以立名。小大一致，休于天均，则无不逍遥矣。逍者，向于消也，过而忘也。遥者，引而远也，不局于心知之灵也。故物论可齐，生主可养，形可忘而德充，世可入而害远，帝王可应而天下治，皆吻合于大宗以忘生死；无不可游也，无非游也。
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥，南冥者，天池也。 〔增注〕冥，海也。嵇康曰：“取其冥冥无涯也。”方以智曰：“鲲本小鱼之名，庄子用为大鱼之名。”鹏即凤也， 古凤字。自北而南，寓繇混沌向离明之意。
〔解曰〕 其为鱼也大，其为鸟也大，虽化而不改其大，大之量定也。意南溟而后徙，有扶摇而后抟，得天池而后息，非是莫容也，此游于大者也；遥也，而未能逍也。
《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南溟也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。” 《齐谐》，书名。《尔雅》曰：“扶摇谓之猋。”何孟春曰：“《齐谐》无是书，是其剧耳。”
〔解曰〕 鲲鹏之说既言之，重引《齐谐》，三引汤之问棘以征之，《外篇》所谓“重言”也。所以必重言者，人之所知尽于闻见，而信所见者尤甚于闻。见之量有涯，而穷于所不见，则至大不能及，至小不能察者多矣。诎于所见，则弗获已而广之以闻。有言此者，又有言此者，更有言此者。有是言则人有是心，有是心则世有是理，有是理则可有是物。人之生心而为言者，不一而止，则勿惘于见所不及而疑其非有矣。
野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。 野马，天地间气也。尘埃，气蓊郁似尘埃扬也。生物犹言造物。此下俱言天宇之高，故鹏可乘之以高远。 天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。 言野马、尘埃、生息，在空升降，故人见天之苍苍，下之视上，上之视下同尔；乃目所成之色，非天有形体也。
〔解曰〕 繇野马、尘埃、生物之息纷扰于空，故翳天之正色，不可得察；亦恶知天之高远所届哉！天不可知，则不知鹏之所游与其所资以游者也。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。 堂道谓之坳。剖芥子以为舟，极形其小。胶，滞也。 风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风， 培，厚也。厚其风力于下。 背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。 夭阏犹言折阻，阏音遏。
〔解曰〕 水浅而舟大，则不足以游，大为小所碍也。风积厚而鹏乃培之，大之所待者大也。两言“而后乃今”，见其必有待也。负青天而莫之夭阏，可谓逍遥矣；而苟非九万里之上，厚风以负之，则亦杯之胶于坳堂也，抑且何恃以逍遥耶？
蜩与鸴鸠， 蜩，蝉也。鸴鸠，小鸟。鸴音学。长尾曰鸴，短尾曰鸠。 笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋， 枪，突也。榆、枋，二木名。 时则不至，而控于地而已矣。 控，投也。投于地则得所安。 奚以之九万里而南为？”
〔解曰〕 此游于小者也；逍也，而未能遥也。
适莽苍者，三飧而反，腹犹果然。适百里者宿舂粮，适千里者三月聚粮。之二虫又何知？ 莽苍，近郊之色。果，饱也。宿舂粮，谓隔宿舂粮。郭象曰：“二虫谓鹏蜩也。对大于小，所以均异趣也。”蒙之鸿曰：“此言游各有近远，则所以资其游者自别。培风与不必培风，形使之然，于二虫又何知焉？ 小知不及大知，小年不及大年。 支遁曰：“以小知结上鹏蜩，以小年生下一段譬喻。” 奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！ 朝菌天阴生粪上，见日则死。杨慎曰：“古作鸡菌，今滇名鸡枞。”蟪蛄，寒蝉也，春生夏死，夏生秋死。彭祖姓篯，名铿，尧封于彭城，至商，年七百岁。冥灵，冥海灵龟也。
〔解曰〕 蜩与鸴鸠之笑，知之不及也。而适莽苍者，计尽于三月；称长久者，寿止于彭祖；则所谓大知大年亦有涯矣。敔按：读《南华》者不审乎此，故多误看。 故但言小知之“何知”，小年之“可悲”，而不许九万里之飞、五百岁八千岁之春秋为无涯之远大。然则“三飧而返，腹犹果然”，亦未尝不可笑“三月聚粮”之徒劳也。小者笑大，大者悲小，皆未适于逍遥者也。
汤之问棘也是已。 《列子》作殷汤问夏革。 穷发之北， 穷发，不毛地。 有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者， 修，长也。 其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云；抟扶摇羊角而上者九万里， 抟音团，控也。羊角，风曲上行如羊角然，俗谓之旋涡风。 绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥 笑之曰： 斥，小泽也。 ， 也，田鼠所化。 “彼且奚适也！我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也！”此亦小大之辨也。 以蜩 譬乡国，以大鹏譬列子。
〔解曰〕 辨也者，有不辨也。有所辨则有所择，有所择则有所取，有所舍。取舍之情，随知以立辨，辨复生辨，其去逍遥也甚矣。有辨则有己，大亦己也，小亦己也。功于所辨而立，名于所辨而成；六气辨而不能御，天地辨而非其正；鹏与斥 相笑而不知为神人之所笑，惟辨其所辨者而已矣。
故夫知效一官，行此一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辨乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。 旧注“犹然，笑貌。”数，所角切。数数犹汲汲。评曰：犹然云者，谓不待至人犹能笑之也。然使一乡一国之士，不以蜩 笑鹏，忘其小而游焉，则固可以笑宋荣子之未树。宋荣子不知自笑，而犹然笑之，亦适足笑而已，亦彭祖之犹以久闻而已。 虽然，犹有未树也。 评曰：树者，随所植而生者也，出乎土而荣于虚者也。宋荣子自守确，而未能适于物以成其大用，有所树则有所未树矣。 夫列子 列子，郑人，名御寇。 御风而行，泠然善也， 泠音零。 旬有五日而后返；彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。 评曰：知有世而遗之，乘其虚不触其实，福所不期祸所不婴，此御风也。用意于虚，天下不皆虚也；虽旬有五日，亦必反矣。旬有五日，节序之变也。气变而必阂，未足以御六气而游无穷也。 若夫乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
〔解曰〕 自“知效一官”以上，三絫而乃游无穷。前三者，小大有殊而各有穷也。穷则有所不逍，而不足以及遥矣。视一乡一国之知行，则见为至人；彼之所不至者多，而此皆至也。视宋荣子则见为神人；彼于分有定，于境有辨，以形圉而不以神用，而忘分忘辨者，不测之神也。视列子则见为圣人；彼待其轻清而遗其重浊，有所不极，若游无穷者，尘垢糠秕者可御，而不必泠然之风，则造极而圣也。于乡国见其功名，惟有其己；内外定，荣辱辨，乃以立功。御风者，去己与功而领清虚之誉，远垢浊之讥，自著其名而人能名之。若夫乘天地之正者，无非正也。天高地下，高者不忧其亢，下者不忧其污，含弘万有而不相悖害，皆可游也。“御六气之辨”，六气自辨，御者不辨也。寒而游于寒，暑而游于暑，大火大浸，无不可御而游焉；污隆治乱之无穷，与之为无穷；则大亦一无穷，小亦一无穷；乡国可游也，内外荣辱可游也，泠然之风可游也，疾雷迅飙，烈日冻雨可游也。己不立则物无不可用，功不居则道无不可安，名不显则实固无所丧。为蜩、鸴鸠，则眇于小而自有余，不见为小也。为鲲、鹏，则謷乎大而适如其小，不见为大也。是乃无游而不逍遥也。
尧让天下于许由曰： 许由字武仲，阳城人，一曰槐里。 “日月出矣，而爝火不息； 爝，醮、爵二音，炬火也。 其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌；其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然，请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝； 鹪鹩，小鸟。 偃鼠饮河， 偃鼠，鼢鼠也，伯劳所化。 不过满腹。归休乎君！予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”
〔解曰〕 尧不以治天下为功，尧无己也。庖人游于庖。尸祝游于尸祝，羹熟祭毕，悠然忘其有事，小大之辨忘，而皆遂其逍遥。
肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆， 接舆，旧注：“楚狂名陆通。”一说：“肩吾，自度也；连叔，及物也；接舆，合载也，皆寓为之名”。 大而无当， 当去声。 往而不返；吾惊怖其言，犹河汉而无极也；大有径庭， 径外而庭内，隔远之意。 不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐姑射之山， 藐，远貌。姑射山在寰海外。射音夜。 有神人居焉：肌肤若冰雪，绰约若处子， 绰约，轻秀貌。 不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝， 三字，一部《南华》大旨。 使物不疵疠而年谷熟。吾是以狂而不信也。” 狂诳通。疑其诳己。 连叔曰：然。盲者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂惟形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。 时与是通。因是女，故但言此。女音汝。 之人也，之德也，固将磅礴万物以为一世蕲乎乱， 治乱曰乱。 孰弊弊焉以天下为事！ 二句互文见意。评曰：磅礴役使错乱之也。之人之德，视彼劳役万物以求治者皆弊弊也，凝神者所不屑为也。 之人也，物莫之伤：大浸稽天而不溺， 稽音启，至也。 大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢糠秕，将犹陶铸尧舜者也。孰肯以物为事？
〔解曰〕 物之灾祥，谷之丰凶，非人之所能为也，天也。胼胝黧黑，疲役其身，以天下为事，于是乎有所利，必有受其疵者矣；有所贷，必有受其饥者矣。井田之流为耕战，《月令》之滥为刑名：张小而大之，以己所见之天德王道，强愚贱而使遵；遏大而小之，以万物不一之情，徇一意以为法；于是激物之不平而违天之则，致天下之怒如烈火，而导天下以狂驰如洪流；既以伤人，还以自伤。夫岂知神人之游四海，任自然以逍遥乎？神人之神凝而已尔。凝则游乎至小而大存焉，游乎至大而小不遗焉。物之小大，各如其分，则己固无事，而人我两无所伤。视尧舜之治迹，一尧舜之尘垢秕糠也，非尧舜之神所存也；所存者神之凝而已矣。
宋人资章甫而适诸越， 资，货也。章甫，殷冠也。殷冠已不合于时，而又适越。 越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。 司马彪曰：“王倪、齿缺、被衣、许由为四子。”敔按：庄以四子为神人，故在藐姑射之山。汾阳，尧都也。窅音杳，深远貌。
〔解曰〕 物各有所适，适得而几矣。惟内见有己者，则外见有天下。有天下于己，则以己治天下：以之为事，居之为功，尸之为名，拘鲲鹏于枋榆，驱蜩 于冥海，以彭祖之年，责殇子之夭，皆资章甫适越人也，物乃以各失其逍遥矣。不予物以逍遥者，未有能逍遥者也。惟丧天下者可有天下；任物各得，安往而不适其游哉！
惠子谓庄子曰： 惠子名施，为梁相。 “魏王贻我大瓠之种，我树之成，而实五石； 实五石，实中容五石也。 以盛水浆，其坚不能自举也；剖之以为瓢，则瓠落无所容； 瓠落犹廓落。 非不呺然大也， 呺然，虚大貌。呺音枵。 吾为其无用而掊之。 掊音剖，击碎也。 庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者， 龟音均，冻坼也。 世世以洴澼 为事。 洴澼音屏僻，漂也。 音旷，絮之细者，漂絮作水絮也。 客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼 ，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之以说吴王。越有难，吴王使之将， 将，去声。 冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也。或以封，或不免于洴澼 ，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽， 虑犹计也。 而浮乎江湖？而忧其瓠落无所容，则夫子犹有蓬之心也夫！”
〔解曰〕 五石之瓠，人见为大者；不龟手之药，人见为小者；困于无所用，则皆不逍遥也；因其所可用，则皆逍遥也。其神凝者：不惊大，不鄙小，物至而即物以物物；天地为我乘，六物为我御，何小大之殊，而使心困于蓬蒿间耶？敔按：“即物以物物”，谓以物之自物者而物之也。
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗；其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩； 卷音拳。 立之途，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？ 狌，生、星二音，狸属。 卑身而伏，以候敖者； 敖音遨，候鸟之翱翔者搏取之。 东西跳梁，不避高下，中于机辟，死于网罟。今夫斄牛， 斄音来，旄牛也。 其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野， 广莫犹旷渺。 彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下；不夭斤斧，物无害者；无所可用，安所困苦哉？”
〔解曰〕 前犹用，其所无用。此则以无用用无用矣。以无用用无用，无不可用，无不可游矣。凡游而用者，皆神不凝，而欲资用于物，穷于所不可用，则困。神凝者，窅然丧物，而物各自效其用，奚能困己哉？此其理昭然易见，而局于小大者不知。惟知其所知，是以不知。知以己用物，而不以物用物，至于无用而必穷，穷斯困矣。一知之所知，则物各还物，无用其所无用，奚困苦哉？抑斄牛能为大，狸狌能为小，斄牛愈矣，而究亦未能免于机网，则用亦有所困。然大而不能小，无执鼠之用以自弊弊，则大而无用者，于以丧天下而游无穷也较易。此列子所以愈于宋荣，宋荣所以愈于一乡一国之士也。故曰：“众人匹之，不亦悲乎！”
《庄子解》卷一终
