坚守正道
离卦象征着熊熊大火，象征光辉灿烂。
【题解】
明霞艳照，丽火映天，辉煌灿烂，这就是离火熊熊，光照万物的景象。“离”在八卦中指火，与坎水相对，性质是丽。离在八卦家族里是中女，即少妇，最为丰美迷人。而离之美又附丽于火，丽正是火的特性。火的光明是伟大的，却有赖于其能源。如日月、木炭、石油、天然气、核能等。发光而离不开能源，正体现出火的附丽之性。有学者解释说，古人有时会一字两用，用它的正义又用它的反义。“离”本意为“离开”、“离去”，被释为其反义的“附丽”、“依附”，也正是如此。围绕着火的附丽之性，易家一方面根据卦序指出，坎险就是陷落的意思。陷落必然会有所附丽，所以接着坎卦的就是离卦；另一方面则强调了要附丽于正道，即坚持离德的重要性。正如火燃于恶臭之物会发出腐臭烟气一样，依附于恶人也难以发出正义之光。从正确树立离德的思想出发，易家进一步从离卦天时的变化，六爻的处境变化中，阐析本时期万物万变而不离“离德”的道理。
【原文】
离1，利贞，亨。畜牝牛2［王弼注：“外强而内顺，牛之善也。”朱熹《周易本义》：“牝牛，柔顺之物也。”］吉。
【注释】
1离：卦名。卦义：日，日光，光明，亮丽，附丽，明火等。
2牝牛：母牛。
【译文】
离卦象征附丽，利于坚守正道，亨通顺利。畜养母牛吉祥。
【解说】
离为火。火之为物，不能自现，必须附丽于某物而后有形。所以利贞，像牝（母）牛一样温顺服从就会吉利。
【原文】
《彖》曰：离，丽1也。［李鼎祚《周易集解》引荀爽曰：“离者，火也。托于木，是其附丽也。烟焰飞升，炭灰降滞，是其别离也。”］日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明2以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正3，故“亨”。是以“畜牝牛吉”也。
【注释】
1丽：附丽，附着。
2重明：离为日、为火，上日下火，两离相重更加光明。
3柔丽乎正中：离卦的上下两卦的中位都是阴柔，六二是柔，六五也是柔，都居中位，所以说“柔丽乎中正”。
【译文】
《彖传》说：离，是附丽的意思。日月附丽于天空之中，百谷草木附丽在土地之上。上下光明又附丽于正道，所以能够教化天下，促成天下昌盛。柔顺者附丽于中正之道，因此“亨通顺利”，因此“畜养柔顺的母牛吉祥”。
【解说】
离通“丽”，附丽、附会之意。日月附丽于天，草木附丽于地。“重明”为离卦上离下离两火重叠。如同两坎水重叠为习坎，下面《象传》中“继明”也是此意。二、五是柔丽中正。万物相互附丽在一起，如果不正则容易相合但难持久，中正则难相合但能长久稳固。所以离卦“利贞”而“亨”。以柔丽为主，则所蓄养者，惟“牝牛”为吉。
【原文】
《象》曰：明两作1，离。大人2以继明照于四方。［王弼注：“继，谓不绝也。明照相继，不绝旷也。”］
【注释】
1明两作：作，意升起。离卦是由两个单卦离所组成，离表日，故说“明两作”，就是太阳两次升起，今天升起明日又升起，连续不断。
2大人：这里指有德行的统治者。
【译文】
《象传》说：太阳一次又一次升起，象征着附丽。伟大之人效法此精神，以连续不断的光明照耀四方。
【解说】
离卦上离下离，称作离为火。“明两作”是指离卦上下火明相继升起。离中有互巽（二三四爻）为风木，火要依附于薪柴。火有所附，则可薪火相传，后继有人。
【原文】
初九，履1错然2，［王弼注：“错然，敬慎之貌也。”］敬之，无咎。
《象》曰：履错之敬，以辟3咎也。
【注释】
1履：践履，行进。
2错然：交错。
3辟：通“避”。避免，防止。
【译文】
初九，步履错乱无序，恭敬谨慎地对待，不会有灾咎。
《象传》说：步履错乱无序，恭敬谨慎地对待，说明这样才能避免失误。
【解说】
履，践履，行进。初位在身体为足，故为履。“错然”是错杂指离卦阴阳错杂。火性为附丽，而且火性炎上，所以一般向上附丽，初九附丽九二（错然），为刚附柔，不可莽撞亵渎，要礼敬有加，才能避免不利。就如俗语说的：“火要空心，人要虚心。”
【原文】
六二，黄离，元1吉。
《象》曰：“黄离，元吉”，得中道2也。
【注释】
1元：大。
2得中道：黄色是黄土的颜色，而土在五行学说中居于中（东木、南火、西金、北水，中土），所以黄色被称为正中之色，象征正中之道。
【译文】
六二，被黄色所附着，至为吉祥。
《象传》说：“被黄色所附着，至为吉祥”，说明六二阴爻得益于居守中庸之道。
【解说】
“元吉，大吉”。黄为土色，土为中，所以黄指中，坤卦文言有“黄中通理”之辞。二、五阴爻居中不动而阳来附之，故言“元吉”。中道守正，庸容宽裕自然可以无往不利。
公子重耳逃亡时，经常几天吃不上饭。有一次，他和随从路过田间，向一个乡下人讨饭吃，乡下人给他拿了一个土块。重耳大怒，想要用鞭子打那个人。亲随狐偃劝他说：“这是上天赏赐的土地呀。”重耳听罢磕头致谢，收下土块，装在车上。这种品行对他将来成就霸业是很有益处。
【原文】
九三，日昃1之离，不鼓缶2而歌，［欧阳维诚《周易新解》：“鼓缶，击缶。缶是秦国的古乐器。”］则大耋3［《说文》：“八十曰耋。”］之嗟4，凶。［王弼注：“明在将终，若不委之于人，养志无为，则至于耋老有嗟，凶矣，故曰‘不鼓缶而歌，则大耋之嗟凶’也。”］
《象》曰：“日昃之离”，何可久也？
【注释】
1昃：日西斜。
2缶：瓦器。
3耋：年老，多指七八十岁。大耋则年龄更大。
4嗟：慨叹。
【译文】
九三，夕阳低垂，应敲击瓦缶高歌，否则将导致老暮穷衰的嗟叹，有凶险。
《象传》说：“夕阳西垂挂在天边”，此景怎么可以长久呢？
【解说】
“日昃”，日落。九三为下卦之终，又在离火中，故言“日昃”，故《象》曰“何可久也”。二三四五爻为正反背向互兑互巽，兑为口为歌，巽为草木为击杵。中孚卦之上下卦为相向兑卦，其六三爻辞有“或鼓或歌”，此背向互兑为不鼓而歌。耋，年八十曰耋。嗟，叹息。“鼓缶而歌”或“击杵为歌”，皆古代居丧之礼。九三是暮气沉沉，但是“夕阳无限好，只是近黄昏”，作日薄西山衰老之叹。九三上临九四，都是阳刚无所附，所以不会长久。
【原文】
九四，突如其来如1，［孔颖达《周易正义》：“突然而至，忽然而来。”］焚如，死如，弃如。
《象》曰：“突如其来如”，无所容也。
【注释】
1突如其来如：这里的两个“如”字和下面的几个“如”字，都是语助词，没有实义。
【译文】
九四，离日突然间升起，如烈火焚烧，顷刻间又消散灭亡，舍弃净尽。
《象传》说：“离日突然间升起”，说明难以长容于天地。
【解说】
如，样子，突，冒突、不顺。二三四爻互为巽，为风顺。三四五爻互兑，为覆（反）巽也，故为不顺。此指逆子不孝顺之意。不孝子无所容于世（无所容也），居离体为火故“焚如”，居兑体，兑为毁折，即“死如”、“弃如”。九四为臣却炎上强附九五君王，裹胁天子，大逆不道，故天地不容。
【原文】
六五，出涕1沱若2，戚3嗟若，［欧阳维诚《周易新解》：“戚，忧伤的样子。”］吉。
《象》曰：六五之吉，离王公4也。
【注释】
1涕：眼泪，鼻涕。
2沱若：泪多的样子。
3戚：忧伤。
4离王公：依附于王公。
【译文】
六五，泪水滂沱不绝地流，哀伤叹息，吉祥。
《象传》说：六五的吉祥，是因附丽于王公的尊位上。
【解说】
“出涕沱若”是涕泗纵横，眼泪流得到处都是。六五居离体，离为目，兑为泽水，为毁决。故曰“涕沱”。戚，哀戚。兑为口，故曰“嗟”。若，语气助词。离，附丽。王公是上九，离王公指六五攀附上九。六五承上九又居中，懂得委顺阳刚，如“畜牝牛”，故“吉”。
【原文】
上九，王用出征，有嘉1，折首2。获匪其丑3，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“丑，类也。”］无咎。
《象》曰：“王用出征”，以正4邦也。
【注释】
1嘉：指喜事。
2折首：即斩首。
3丑：类。
4正：安定。
【译文】
上九，君王出师征讨，有丰功佳绩，折斩敌方首领的头，俘虏其下属，一无过错。
《象传》说：“君王出师征讨”，是为了端正邦国，治理天下。
【解说】
上九一阳在互兑之上为王，兑为毁折，离为明为甲兵，故曰“王用出征”。“折首”，谓除去祸首。嘉是加喜，是赐喜。“有嘉”即指上六平定灾难有功效。征伐用兵平定九四犯上带来的灾难浩劫。丑，是胁从之众。对叛乱首领与胁从区别对待，这是整饬邦国的手段（以正邦也），此爻为浴火重生，浩劫兵灾之后，要重建邦国，团结民心，故征伐与惩治并用。
