审时度势
临卦意为审时度势。
【题解】
“临”字在汉语中应用很广，如临危不惧、临难受命、临阵脱逃、临渴掘井、玉树临风、大难临头，等等。通常，“临”是靠近、到达、对着的意思，如临近、光临、面临、濒临等。易学对天道变化和人际关系的规律，有精细的观察和分析。《易经》临卦卦辞认为：“阳气增长时期，是非常亨通，顺利而正确的，但到了阳气盛极而衰的八月，就会有凶险之事发生了。”从对“临”的界定和认识出发，《易经》总结了丰富的天文、地理、人文知识，在万物到了“阳临阴消”的阳气增长时期，伟大人物居于正位的大好形势下，没有被胜利冲昏头脑，而是预见了在“阴临阳消”，阳气盛极而衰的八月之后，又将逐渐消退的不利局面，告诫人们在眼前“元亨利贞”的大好形势下，警惕“妖雾又重来”的可能，并进而对六爻各时段的注意要点作了精辟说明，表明了易家临德思想的远见卓识。
【原文】
临1，［李镜池《周易通义》：“《国语·周语》：‘受职于王，以临其民。’临有治义，卦中讲治民之术。”］元亨利贞，至于八月有凶。
【注释】
1临：卦名。卦义：莅临，监临，上监下，尊适卑，驾临视察，治理等。
【译文】
临卦象征着监临，至为亨通顺利，利于占卜，到了阴盛阳衰的八月会有凶险。
【解说】
临卦下为兑泽，上为坤地，又名地泽临。兑为悦为恩泽，坤为众顺，临有恩泽下施于民，上顺下悦，顺势而为，故民顺服而欣悦，故“利贞”。临即是大，如我们平常说的蔚临、莅临、光临等表示以上观下，故大，故“元亨”。临，又有监视之意，泽为八卦中最卑微低下者，被居高临下监管之。古历八月为秋，秋风肃杀，故古代先将死囚监管起来，等秋天问斩，所以临至于八月，“有凶”。
【原文】
《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺1，刚中而应2。大亨以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。
【注释】
1说而顺：临卦，下兑为悦，上坤为顺，因而说“说而顺”。说，同“悦”。
2刚中而应：指六五比应九二而言。
【译文】
《彖传》说：监临，指的是刚阳渐渐增长，态度和悦而处事顺利，刚健者居中而上下相互感应。博大纯正可获得极大的亨通顺利，这才合于天道顺施的法则。“到了阴盛阳衰的八月会有凶险”，那是因为阳刚之气接近消亡，好景不能长久。
【解说】
“刚浸而长”是说临有二阳爻居下，浸在众阴之下，有上长趋势。浸又有渐渐长大的意思。“说而顺”是指临卦上下坤顺兑悦。“刚中”，九二阳刚居中。“消不久”，临卦为消息卦，继复卦（唯一阳爻复生在初）阳长阴消之势，阳气浸长，阴消不久将至。“消不久”，有深深警示之意。“八月有凶”，提醒人们临于水涯，面临转折，要如临深渊，保持戒慎恐惧。
【原文】
《象》曰：泽上有地1，临。［李鼎祚《周易集解》引荀爽曰：“泽卑地高，高下相临之象也。”］君子以教思无穷2，容3保4民无疆。［孔颖达《周易正义》曰：“容谓容受也。”］
【注释】
1泽上有地：临卦，上坤为地，下兑为泽，因而说“泽上有地”。
2教思无穷：对民众要尽可能地教导、关心。
3容：包容。
4保：保护。
【译文】
《象传》说：大地居于泽之上，象征监临。君子效法此种精神，接近监督万民，不断地施以教化，启发其思考，以宽厚优容的美德包容保护百姓。
【解说】
临卦上坤为地，下兑为泽，泽上有地，称为地泽临。临卦取象富于想象，人来到大湖边，烟波浩渺，气象万千，临者玉树临风，心旷神怡，陶冶了情操。君子有感于斯，浮想联翩，悟到要教化百姓，宽容谨慎，让无限江山与生民得以永续。
【原文】
初九，咸1临2，贞3吉。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“咸，感也。”］
《象》曰：“咸临，贞吉”，志行正也。
【注释】
1咸：通“感”，意思是感动，感化。
2临：治理。
3贞：占卜。
【译文】
初九，以感化之道治理民众，占卜可获吉祥。
《象传》说：“以感化之道治理民众，占卜可获吉祥”，这是由于意志行为纯正的缘故。
【解说】
咸义如感，是感化。待人不以威制下，而以德感其心。初九力量尚小，不能盲动，特别要诚正才能“贞吉”，初九与六四相应，是以正道获得上位者赏识，而可以发挥，施行其志，故曰“志行正也”。
传说，在商汤在位的十三年中，有七年大旱，以致赤地千里，民不聊生。当时，太史官曾占卜了一卦，说，要解除天下旱灾，必须杀一个人来祭祀桑林之神，否则上天就不会降雨。
商汤听了太史的话之后说：“我之所以向上天求雨，正是为了天下的百姓着想。如果一定要用杀人的方式来祭神，那就用我来做祭品吧！”说罢，他便开始斋戒，剪去头发和指甲，身体披上白茅草，素车白马，出祷于桑林之野。他向天神祈祷说，请上天不要因为我一个人的错误而殃及天下百姓吧！商汤深感自责，他还以自己总结的六件事反省自问，他感到天灾不会无故而生，此中一定有原因。现在是上天降灾对他的警告。他还说：“假如上述有一件事与我有关，那么我愿意一个人承担责罚，而不要使百姓蒙受无辜之害！”由于商汤祷告心诚，感动了桑林之神，他的话还没说完，天空便云雨大作。
【原文】
九二，咸临，吉，无不利。
《象》曰：“咸临，吉，无不利”，未顺命也。
【译文】
九二，以感化之道治理民众，吉祥，没有什么不利。
《象传》说：“以感化之道治理民众，吉祥，没有什么不利”，是说此爻并非由于顺从君命。
【解说】
咸，古文作皆、都讲。初、二两阳爻皆有应，即“咸临”。咸又意味咸苦，九二“咸临”与六三的“甘临”相对。九二刚爻但处柔位，又为四阴所乘，群阴未顺命。故当以“咸临”的严律峻法来督治。“吉无不利”是指九二阳刚的力量更长，前临坤阴，坤是众顺，可以大显身手，故“吉无不利”。
商汤桑林祷雨的所作所为不但感动了神灵，也感动了治下的百姓，大家都称赞他是仁义的君主。后来，夏桀暴虐无道，商汤此时已深得民心，于是出兵伐夏，建立了商朝。汤建立商朝后，减轻征赋，鼓励生产，安抚民心，使商国的势力扩展至黄河上游，成为又一个强大的王朝。初九与九二是一柔一刚的统治之术。
【原文】
六三，甘1临2，［王弼注：“甘者，佞邪说媚，不正之名也。”高亨《周易大传今注》：“甘当读为钳，强制压迫也。”］无攸3利。既忧之。无咎4。
《象》曰：“甘临”，位不当5也。“既忧之”，咎不长也。
【注释】
1甘：甜，引申为甜蜜，小恩小惠。
2临：治理。
3攸：所。
4咎：灾祸。
5位不当：这是以六三的爻象为说的。六三是以阴爻居于阳位，所以说是“位不当”。
【译文】
六三，用甜言蜜语监临百姓，无利可言。但自知而心存忧惧戒慎，就没有灾祸。
《象传》说：“用甜言蜜语治理民众”，说明所居的位置不中不正。“自知这一点而心存忧惧戒慎”，说明产生的危害不会长久。
【解说】
六三居兑体，兑为悦，是因为临卦是阳长阴消，以阳逼阴，六三是最先要被逼退，但却耽于安乐，故“无攸利”、“咎不长”。六三在互震（九二、六三、六四组成）当中，震为震悚、忧虑。六三应有虑忧，有备无患。六三“甘临”，无远虑，则必有近忧。
曾子杀猪教子的典故就说明了此爻的治国、治家之道。一天，曾子的妻子准备去集市，儿子吵着要跟着去。孩子太小，带着他很不方便。因此曾子的妻子对儿子说：“你在家等着，我买了东西一会儿就回来。我回来以后杀猪给你吃。”她儿子一听，立即安静下来，乖乖地望着妈妈一个人远去。
曾子的妻子从集市回来，还没跨进家门就听见院子里捉猪的声音。她进门一看，原来是曾子正要杀猪给儿子做好吃的。她急忙上前拦住丈夫，说道：“家里只养了这几头猪，都是逢年过节时才杀的。你怎么能拿我哄孩子的话当真呢？”曾子说：“在小孩面前怎么能撒谎呢？他们年幼无知，经常要从父母那里学习知识，听取教诲。如果我们现在对他说谎话，等于是教他今后去欺骗别人。虽然你一时能哄得过孩子，但是过后他知道受了骗，就不会再相信你的话。这样一来，你就很难再教育好孩子了。”曾子的妻子觉得这些话很有道理，于是心悦诚服地帮助曾子杀猪。没过多久，就为儿子做好了一顿丰盛的晚餐。
曾子用言行告诉人们，为人做事，哪怕对孩子，也应该言而有信，诚实无诈，身教重于言教。
一切做父母的人，都应该像曾子夫妇那样讲究诚信，用自己的行动做表率，去影响自己的子女和整个社会，否则，将可能为社会培养出败类。
【原文】
六四，至1临，［李镜池《周易通义》：“至临，躬亲政治。”］无咎。
《象》曰：“至临，无咎”，位当也。
【注释】
1至：到，亲自参加。
【译文】
六四，亲自治理国事，没有灾祸。
《象传》说：“亲自监临民众，没有灾祸”，说明君主处位正当。
【解说】
至意为到达、往下，往下是与初九阳爻相应。六四以阴居阴，当位有应，故“无咎”。六四贞静自守以顺阳。不忧不惧。
周公摄政期间，可以说兢兢业业，他亲自东征叛国、平定三监，制礼作乐，打下八百年基业。《史记》载周公自谓：“一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之贤。”我们敬爱的周总理就是事必躬亲的典范。毛主席在1949年12月致柳亚子的信中也说过：“周公确有吐握之劳。”以表示对总理的钦佩和赞赏。
【原文】
六五，知1临，［高亨《周易古经今注》：“知临者，以智临民也。”］大君2之宜，吉。
《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。
【注释】
1知：通“智”，智慧。
2大君：大国之君主。
【译文】
六五，以睿智治理民众，这是大国君主适宜的行为方式，吉祥。
《象传》说：“大国君主适宜的行为方式”，这说明奉行了中庸之道。
【解说】
知是智慧。六五居尊为君，君临天下应当用智慧统治，六五以柔居中，虽大但不过分，就是适度。可见六五虽非英武神君，却是明智怀柔之君。
君王的智慧重在用人。在历代唯才是举的皇帝当中，唐太宗李世民可谓典范。
唐太宗刚刚即位时，面临的是社会动乱、百废待兴的局面。他清醒地认识到。“致安之本，在于得人”，“用善人则国治，用恶人则国乱”。因此，他选拔官吏，能够严格地坚持以才选人、以贤任人的原则。唐太宗坚决反对以人际关系和血缘关系为标尺来选拔人才。他非常注意从新人、疏人，甚至敌对营垒中选用杰出的人才。贞观时期的许多重要官员中，有原秦王府（唐太宗即位前封秦王）的旧属，也有从下层破格提拔上来的，有过去隋朝的旧臣和敌方的降将，也有曾经追随太子李建成并且反对过唐太宗的人。这说明，唐太宗不论他们是何出身，有何经历，都能够据贤量才加以任用。
【原文】
上六，敦1临，［惠栋《周易述》：“敦，厚也。”］吉，无咎。
《象》曰：敦临之吉，志在内也。
【注释】
1敦：厚。
【译文】
上六，以敦厚的态度治理民众，吉祥，没有灾祸。
《象传》说：以敦厚的态度治理民众，吉祥，说明君主的敦厚之心存于内，施于政。
【解说】
敦是敦化、敦厚，上六居坤地，地厚足以承载万物。上六位于卦之极端，是一个仁厚之极的长者（敦临之极），志在内——下卦即是内卦，内卦为兑为泽，临卦取象为地下有泽，泽，唯有大地才能承载，上九志在内欲以敦化厚载民众，容保民无疆。所以吉无咎。
蔡文姬是东汉末年陈留人，她的父亲是当时的著名文人蔡邕。东汉政府腐败，董卓把持朝政，后来被杀。董卓死后，他的部将又攻占长安，军阀混战的局面终于形成。这时，羌胡番兵乘机掠掳中原一带，蔡文姬与许多被掳来的妇女一道，被带到南匈奴。曹操扫平北方群雄之后，听说文姬是蔡邕之女，惜其才华，用金币把她赎回来。这件事可谓“容保民无疆”的典范。
