<集部,别集类,北宋建隆至靖康,镡津集>
钦定四库全书
镡津集卷十二 宋 释契嵩 撰叙
传法正宗定祖图叙【与图上进】
原夫菩提达磨实佛氏之教之二十八祖也与乎大迦叶乃释迦文如来直下之相承者也传之中国年世积远谱牒差缪而学者寡识不能推详其本真纷然异论古今颇尔某平生以此为大患适考其是非正其宗祖其书垂出会颁祖师传法授衣之图布诸天下而学佛者虽皆荣之犹听莹未谕上意某幸此窃谓识者曰吾佛以正法要为一大教之宗以密传受为一大教之祖其宗乃圣贤之道原生灵之妙本也其祖乃万世学定慧之大范十二部说之真验也自书传乱之暧昧漫漶天下疑之几千百载矣今上大圣特颁图以正其宗祖然圣人教道必圣人乃能正之是岂惟万世佛氏之徒大幸也亦天地生灵之大幸也某固不避其僭越愚妄之诛敢昧死引其书之旧事推衍上圣之意仰笺於祖图亦先所颁祖师传法授衣之谓也然其始乱吾宗祖荧惑天下学者莫若乎付法藏传正其宗祖断万世之诤者莫若乎禅经禅经之出乃先乎付法传六十二载始终备载二十八祖已见於晋之世矣付法藏传乃真君废教之後阙然但谓二十四世方见魏之时耳适以禅经验而付法藏传果其谬也若如来独以正法眼藏密付乎大迦叶者则见之大涅盘经智度论禅经与其序也以意求之而佛之微旨存焉上叡性高妙独得乎言谓之外是乃天资佛记也故其发挥禅祖雅与经合宜乎垂之万世永为定断三学佛子遵之仰之天下不复疑也其图所列自释迦文佛大迦叶至於曹溪六祖大监禅师凡三十四位又以儒释之贤其言吾宗祖素有证据者十位列於诸祖左右谨随其传法正宗记诣阙上进尘黩宸眷不任惶恐震惧之至谨叙
六祖法宝记叙【此郎侍郎作附】
按唐书曰後魏之末有僧号达磨者本天竺国王之子以护国出家入南海得禅宗妙法自释迦文佛相传有衣鉢为记以世相付受达磨賫衣鉢航海而来至梁诣武帝帝问以有为之事达磨不说乃之魏隐於嵩山少林寺以其法传慧可可传僧粲粲传道信信传弘忍忍传慧能而复出神秀能於达磨在中国为六世故天下谓之六祖法宝记盖六祖之所说其法也其法乃生灵之大本人焉鬼神焉万物焉遂与其清明广大者纷然而大异六祖悯此乃谕人欲人自求之即其心而返道也然天下之言性命者多矣若其言之之至详理之之至当推之之至悉而释氏得之矣若其示之之至直趋之之至径证之之至亲而六祖之於释氏又其得之也六祖於释氏教道可谓要乎至哉今天子开善阁记谓以本性证乎了义者未有舍六祖之道而有能至於此者也是则六祖者乃三界之慈父诸佛之善嗣欤伟乎惟至圣而能知至道也然六祖之说余素敬之患其为俗所增损而文字鄙俚繁杂殆不可考会沙门契嵩作坛经赞因谓嵩师曰若能正之吾为出财模印以广其传更二载嵩果得曹溪古本校之勒成三卷粲然皆六祖之言不复谬妄乃命工镂板以集其胜事至和三年三月十九日序
明州五峯良和尚语録叙
始释迦文佛经教之外以大三昧命其高弟弟子大龟氏传之然非不关经教盖经教之所明也将以印正一切法门决定为妙觉之宗极及其菩提达磨承大龟氏二十八世方传诸夏诸夏之至曹溪第六祖益传之往之时世未习熟诸祖师犹傍经以谕学者未即纯以真要示之後世至人观机而宜之遂直用此发人故其所为人不复以经语故天下之守章句者听莹谓其背经立异以非之噫是岂知夫变而通之殊契经也然学者不易至之至之复难继之继之复难辨之犹人皆画龙而未始得其真龙形者逮有以真龙告之而世亦不信盖天下识龙者寡也今世孰不说道纷然皆传其所传至其与否岂能尽得其所辨耶吾故尝忧其混乱道真为学者大病但媿匿而不能张之也今见吾所知五峯良公善知识也益喜其言良公亦忻然相得遂出其语録示余读之多其所发殊妙所谓善变而通之者也良公受於慈明圆禅师慈明传临际断际大智大寂之所传此良公宜禅者师也若其修洁之美而邑人四方盛称之此不复论
武陵集叙
慧远和尚以有道称於四方在天禧乾兴间其名甚振学者无远近归之如水沛然就下予少闻之恨不识其人晩游吴得其语於懃暹二师观其发演详悉应对次序语言必文不以凡近杂出虽出入大经大论傍及治世文书老子庄周之说而不疑闲?其意义所归而与佛法奥妙似乎不可以智穷神而明之其庶几乎始达磨大师以佛心印至中国会梁天子耽有为不省其言达磨北入嵩山面壁终日默坐九年华人之疑稍解而达磨之道遂传矣以故後世传高僧者以禅观定其所传又後世学者无远识颇信传者为然其言亦不思之甚也达磨之道岂止於禅观而已矣夫禅者静也观者观也圣人教初学者使静思虑以观其道也若达磨所传承於高足弟子大迦叶昔如来将化以正法眼可以言语发不可言语到故命大迦叶以心相传所谓正法者也大教之所以出衆经之所以明也得乎此者虽以万端言之其所言未始杂也不得乎此者虽絶言而守之其所守未始不惑也今和尚之言其得正法之谓也禅观焉能尽之和尚出於云门大师三世云门出於大鉴禅师八世呜呼去圣人益远学者疑惑错谬当其时和尚去云门大师未百年独抱正法与其人相望毅然引学者以其正法眼藏以正其传授学者真若得止以息狂走其於教道而德亦至矣既没弟子辈缉其言以其所居之地名之曰武陵集庆历壬午岁孟冬二十日序
原宗集叙【或名宗原】
象郡懃师聚禅学百家之说探而取其言之尤至者次为一家之书繇释迦如来而下至於云门抠衣弟子凡三百三十三人其语有六百二十则总一万八千余言书成命不腆名而叙之大旨以不循语言生所解会平常简密而不失其宗者为得之矣故曰原宗懃师证法於德山远公印可於三角澄公澄远皆云门匡真大师之法孙也云门秉雪峰存禅师雪峯承德山宣鍳德山续龙潭信龙潭嗣天皇悟天皇继石头大师石头绍庐陵思和尚思和尚受法於第六祖大鍳禅师广菩提达磨所传之道故天下学佛者尊其德如孔子承周公而振尧舜之道圣人举其用所以谓教也大用不可卒究即文字以为诣洎乎种智差别法门万殊复惧後世多闻者过困学者不及故释迦如来直以正法授大迦叶虽示有言说而不迹文字菩提达磨去如来二十九代受之东来人始莫晓时皆摈弃及其传至大鍳世且大信趋学者犹水之沛然就下噫像法之季去圣人益远学者穿凿迷失道真懃师长为之太息故楷其宗极庶几有所正也是岁康定辛巳孟冬月望日也
移石诗叙【自此元别为卷】
移石诗君子之美移石也始其弃於道傍虽其瑰怪伟然可观而路人不顾无????师思取而显之乃用工者计不崇朝遂致於户庭巉崪嵌虚若山耸洞壑前瞰清沼後?茂树左右益辟三堂曰石筵曰照古曰禅燕者临之使人悠然有幽思自是夸者相告观者趋来石之美一旦遂显无????复作诗以歌之贤士大夫与方袍能诗者亦从而赋之必欲余为叙然人皆有所嗜之事而有雅有俗有淫有正视其物则其人之贤否可知也若石之为物也其性刚其质固其形静其势方方者似乎君子强正而不苟也静者似乎君子不为不义而动也固者似乎君子操节而不易也刚者似乎君子雄鋭而能立也然移石之名益美乎是其外峰岠似乎贤人严重而肃物也其中空洞似乎至人虚心而合道也今无????以吾道为禅者师以翰墨与儒人游取其石而树之於庭朝观夕视必欲资其六者以为道德之外奬操修之默鍳也及读其诗求其所以为意者则未始与此不合然无????其心如此之远也而与世俗之虚玩物者固不足相望诸君美而赋诗不亦宜乎其诗凡若干首皆诗之豪者也视之可见岂卑论所能悉评某岁月日某序
法云十咏诗叙
法云昼上人缮其居之西厦曰翠樾堂以其得山林之美?也户其北垣曰陟崖门示其乘高必履正也始其入林之径曰啸月径高其所适也疏其泉曰夏凉泉贵其濯热也表昔僧之茔曰华严塔德其人也指其岭之峻絶者曰樵歌岭乐野事也名其亭曰暎发亭取王子敬山川相暎发之谓也目其山之谷【音浴】曰杨梅坞别嘉果也榜其阁曰清隐阁以其可以静也就竹辟轩曰修竹轩拟其操也是十咏者举属法云精舍法云宅大慈山之中与郭相去迨十里北瞰彻浙江南通钱唐湖过重岗复岭翛然沿溪涉涧水声泠泠云木杳霭校乎垂江濒湖之山而大慈最为幽深法云庭宇潇洒林岭盘欝环翠比乎慈山之他寺其又絶出者也昔吏部郎公以侍郎致政还故乡多优游名山尤乐此以为高蹈之佳处也每来则踰旬跨月陶陶而忘反吏部名德熏於天下既好是也人亦斐然从而尚之故法云胜槩遂远闻播昼师犹以为未尽其山水之美乃益揭其十景者拳拳引诗人咏之搢绅先生之流与吴中名僧闻皆乐为之赋竞出乎奇词丽句而风韵若出金石铿然起人清思所谓胜槩者益闻益播将传之而无穷也然物景出没亦犹人之怀奇挟异者隐显穷通必有时数若此十咏之景所布於山中固亦久矣弃置而未尝稍发今昼师振之衆贤诗而光之岂其数相会亦有时然乎故贤者虽终身晦之时命也不足叹之忽然曜之时命也亦不足幸之上人既乐得诸君之诗特属予以为序然无谓遂能尽其诗之美也矣
法喜堂诗叙
好事者刻法喜堂诗将传而净源上人预其编次以其事谓潜子曰幸子志之也夫法喜堂乃宝月广师所居之室也君子善其以法喜自处故作诗而称之也其诗凡若干篇乃搢绅先生钜公伟人之所为也高逸殊絶不可得而评也若宝月居心休美寓医以广其行章表民叙之详矣吾不复论也第发其法喜之谓耳夫法也者道也喜也者悦适也道固天人之正也人而不适道乌乎为心也夫死生人生之大变也非适道不能外其变以至神完也荣辱盛衰人事之变也非适道不能顺其变以至分安也爱恶取舍人情之变也非适道不能理其变以至性胜也故谓道无不存一贯乎内外也惟圣贤常以道凝生之不乱死之不汩出之不渝处之不闷贫之不穷富之不淫山林也朝市也惟道所适也俗不顾道而碌碌以其变弊嗟乎古今岂少乎哉宝月杭人也其国乐土风俗以奢侈相高甫方服之人几忘道而趋其所尚也宝月庐其市井纷华之间乃翘然独修法喜之乐是岂惟务其自悦而已矣其将有所师而劝之乎羣公赋诗而美之是也辛丑仲冬八日潜子序题
山茨堂叙
南宗智严师主庆善精舍而邑人宜之将一年所居已葺白云堂人亦新之且以书邀其侣契嵩曰吾虚是室以待子会予方专意於习禅着书其年遂来视厥堂控半峯嶷然出其居之後户牖南敞前望连山青嶂逦迤与村畴云树而相暎带若见好画萧然发人幽思余喜处之经岁心甚自得而尘事寡日益清净因思其旧名取义太近辄命以山茨之号更之山茨者盖取梁之高僧惠约所居之名也昔约方以德高见重於天子而汝南周顒乃营山茨寺於锺山而命之居故顒美之曰山茨约住清风满世若约者可谓吾徒之有道者也吾徒宜慕之愚何敢跂望其人也取其山茨而名是堂者诚欲警愚之不及也庆历丁亥孟春之晦日序
趣轩叙
慈化都僧正所居之北轩者在精舍为穷奥於他牖最虚明静可以宴安可以休适慈化喜此欲潜子名而掲之潜子谓慈化曰了性师人皆有好而子之好喜近道其殆庶几乎静乃正明乃监虚乃容深奥所造乃清虽其方丈环堵之室至道则清风浩气光天地贯古今妙乎人间世而絶出窅然不必在乎青山白云也寥廓无际不必在乎世表方外也上人其好既有至道之趣而潜子乃以趣轩名其北轩而文之益示慈化志之所尚清胜潜子猛陵之契嵩也
山游唱和诗集叙
杨从事公济与冲晦晤上人访潜子明日乃邀宿灵隐又明日如天竺遂宿於天竺也三人者游且咏得诗三十六篇公济请潜子前叙潜子让公济曰吾不敢先朝廷之士公济曰此山林也论道不论势潜子叙非忝也潜子曰诺吾叙然公济与潜子辈儒佛其人异也仕进与退藏又益异也今相与於此盖其内有所合而然也公济与冲晦以嗜诗合与潜子以好山水闲适合潜子亦粗以诗与冲晦合而冲晦又以爱山水与吾合夫诗与山水其风味淡且静天下好是者几其人哉故吾属得其合者尝鲜矣适从容山中亦以此会为难得故脗然?然终日相顾相谓几忘其形迹不知孰为佛乎孰为儒乎晋之时王谢许子以乐山水友支道林唐之时白公隐庐阜亦引四释子为方外之交其意岂不然哉合之道其可忽乎云与龙贵以气合风与虎贵以声合圣与贤贵以时合君与臣贵以道合学者贵以圣人之道合百工贵以其事合昆虫贵以其类合不相合虽道如仲尼伯夷亦无所容於世也天下乌得不重其所合乎方二君之来也逼岁除山欝欝以春意然代谢相夺乍隂乍晴朝则白云青霭绚如也晩则余氷残雪莹如也飞泉泠泠若出金石幽林梅香或凝或散树有啼鸟涧有游鱼而二人者嗜山水则所好益得嗜闲适则其情益乐胜气充浃而更发幽兴优游纡余吟啸自若虽傍人视之不知其所以为乐也坐客接之不知其所以为得也独潜子苍顔敝履幸其末游而谓之曰二君之乐非俗之所乐也二君之得非俗之所得也是乃洁静逍遥乎趋竞尘累之外者之事也终之可也因评其诗曰公济之诗赡冲晦之诗典如老丽雅健则其气格相高焉潜子默者於诗不专虽其薄弱病拙远不及二君岂谓尽无意於兴也
山游唱和诗集後叙
公济初与潜子约为诗前後叙潜子不自知量既绪其端公济乃谦让不复为之然诗之意所叙未尽始公济视潜子山中值雪诗爱其孤兴独往谓潇洒有古人风遂浩然率冲晦?诗寻之留山之意极欵曲潜子亦以公济既相喜好其意非常颇不自拘介乐与游咏潜子禅者罕以思虑乱在吴中二十余载辱士大夫游从数矣如故侍郎郎公之顾其最厚深郎公又以诗名显天下而潜子奉其唱和亦不类今恣肆而不自慎也然潜子虽固平生长欲曦於高简雅素如支道林庐山远者为方外人患力不足及之虽然老矣而吾方袍之徒肯相喜而从其游者几其人乎公济儒者才俊与予异教乃相善如此之懃也此不与游且咏而孰与游乎唱和总六十四篇始山中游咏而成者三十七篇其後相别而诸君怀寄赓唱往来者又二十七篇并编之为集嘉佑已亥仲春之五日潜子复题云
与月上人更字叙
上人名晓月字竺卿余以始字其义不当不可以为训义以公晦易之名以月者盖取其高明之义也然明不可终明必受之以晦日月终明则昼夜之道不成故日晦於隂而月晦於阳也天地日月之至明者也圣贤乌可终劳其明乎圣贤终明则进退动静之道固不足法於世也故古之圣贤者明於有为而晦於无事也舜明於政治而晦於得人以让天下文王建箕子明於与九畴而晦於大难周公明於辅相而晦於成功孔子明於春秋六经之文而晦於旅人顔子孟轲子思扬雄皆相望而晦明於後世也故其事业甚大道德益扬作法於世而万世传之今上人有器识明於为学知道其将有所晦乎上人吾徒也与世俗事物邈然不相接又益宜晦焉余於上人故人也别去十年果得法自琅琊来会於吴中观其处心空寂能外於身世而不累其得丧是非真所谓能向晦者也字之以晦抑亦发其藴也一旦以道归觐其所亲索文为别故序其字而赠之云
周感之更字叙
周君初字感之余以其义未极请用诚之以更之周君名应然万物莫不以类相应而不能应非其类也惟人诚乃能与天地殊类相应故诚应者应物之公也类应者应物之私也私则寡得而公则寡失君子耻失所於一物是故君子贵以诚应天下也诚也者至正之谓也易曰中孚中孚正也以其柔正乎内而刚正乎外也况下而顺乎隂阳之得其道亦推乎人事则可以教大信彖曰乃化邦也豚鱼吉信及豚鱼也中孚以利贞乃应乎天地也诚之义不亦至矣哉周君始事父母则乡人称其孝及仕而廉明历官品凡一簿一尉其人若缁黄儒素皆喜其仁德此非以诚待物焉能其善之之如是邪而君劳於县吏积十余年自不以其濡滞而苟荐於知巳问之则曰命也士病不为政岂汲汲於人知此又见其诚之之至也所谓诚之不亦宜乎既始之而又终之是之谓诚也天地以诚终始所以博厚而高明圣人以诚终始所以垂法於万世虽然君子之诚推所自得之苟其富贵也不以骄佚其老也不以耄纷其酒也不以醉乱断断乎始於是终乎是则圣贤之道得所传也周君之德将不亏而得其全也其名闻孰可磨灭余与君皆南人也又特友善其相识知深且详矣故因字所以序而勉之
镡津集卷十二
