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金光明经照解卷上(并序)

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四明石芝沙门宗晓述

叙曰:斯经虽部属方等,非醍醐比,而受持者众,乃与法华侔盛。但梵夹东来,备历诸朝翻译,而经五师及中间合六本不同。今世所传,即北凉昙无谶师所译,最为旧物,奈何而在藏外别行。先贤不晓部类之异,多将合本改足谶译,或累经传写,鱼鲁成讹,遂致在处板籍有异。至于脱文长句者有之,言乖字异者有之,本既不纯,取舍莫准,往往披诵之人,眯目其间者多矣。愚今谨案历代翻经目录,先示前后部帙,次述台宗释经,五章三分,诸品生起,然后研详龙藏合本,考核人世别行,断以天台文句为指南,复用诸家义记作辅翼,所有异同讹谬,一皆刊正,为为句读,事相余疑,从而披剥,系以境观修显,俾夫人人发挥,本有大光明藏,远于如贫数宝之讥矣。十科既成,列上下卷舒,题曰金光明经照解。噫!爝火之微,乌足以佐日月之腾辉,而大教炳然,容光必照,故区区鄙志,莫得而隐云也。

旹大宋绍熙庚戌岁纪履长之旦比丘宗晓谨序一、翻译部帙。二、五章大旨。三、三分分文。四、诸品生起。五、辨正讹谬。六、为为音训。七、点示句读。八、笺释事相。九、简择余疑。十、境观修显。

○一、翻译部帙

夫翻译者,学佛之喉衿,释义之元首也。良以吾佛诞生迦维卫国,设教满于五天。五天语言书体,皆本乎劫初光音梵天下生为人种时作,乃与此土苍颉所造之字不同。故须梵僧持来,一一易成华言,方堪讲诵流衍。如昔三朝僧史,十科选佛,并以翻译冠首,亦此意耳。兹经梵本是一,此土或翻或合,乃有六本。

一、中天竺沙门昙无谶师,于北凉沮渠蒙逊朝玄始年中翻译,一部四卷,成文一十八品,题曰金光明经。靖迈译经图纪云:谶师翻译之时,尝言此经篇品未足。此即最初古译旧经,今世所行之本也。

二、中天竺沙门耶舍崛多,此翻称藏,同阇那崛多。于后周武帝朝,译一部五卷,号金光明更广寿量大辩陀罗尼经。智升释教录云:此五卷经,非是全译,但于谶本,续加寿量品、大辩天品也。

三、西天竺沙门波罗末陀,此翻真谛,奉梁武帝诏,于大清元年译。一部,七卷,二十二品,号金光明帝王经。南山内典录云:此本于谶译全加四品,谓三身分别品,业障灭品,陀罗尼最净地品,依空满愿品。以此四品,足谶本十八,成二十二品也。

四、北天竺沙门阇那崛多,此翻志德,同达磨笈多,于大隋开皇十七年译一卷,号金光明银主陀罗尼品、付嘱品。释教录云:谶师、真谛、崛多三师所译,并无此二品。德师捡挍梵本有之,是故译出。

五、大隋大兴善寺沙门宝贵,于开皇十七年,览前四译,其文重叠,即以谶译为本,旁采诸译,芟繁补阙,合成一部八卷。其时独留此本入藏,余本重者,并已削去。故释教录云:贵师以谶本十八品,耶舍续寿量品,大辩天品,真谛所译四品,志德所译二品,总二十四品,八卷成文,号合部金光明经。自序云:此经翻译已足。

六、大唐齐州沙门义净亲往五天,证圣元年回归河洛,奉则天皇帝敕,译出一部,十卷,三十一品,题曰金光明最胜王经。此经比前诸译,文相稍广,探赜其意,亦大同小异耳。

以上六本,但是五译,以合部非翻梵故。于今之世,则存三本。据湖福大藏,俱存二本:一者合部在化字函,二者最胜王经在场字函。虽只二本,实具五译,以合部通收诸品故。三者藏外别行本,即今所解古译谶经。故天竺台教目录云:北凉谶译金光明经四卷,别行于世,未曾入藏是也。

或曰:藏中既有诸译于世,何故唯讲诵谶经耶?今以二义伸之:一、智者阐化陈、隋,开皇十七年归寂,不见唐译,亦应未睹合部,所以唯讲谶经者,谅于诸译义有所适莫焉。二、此经始自北凉,迄今千有余载,披诵之盛,感验惟多,得非谶译上冥佛意,下契机缘乎?故北山神清曰:北凉,微国也。观乎圣师无谶宣译,其国非小。如楚书曰:楚国无宝,唯善是宝。斯言愚窃韪之。

○二五章大旨

天台智者国师悟旋总持,宏演法华三部雄诠,判释一代圣教,而于诸经虽不委悉别消,若其通论大小、偏圆、权实之旨,义亦尽矣。而幸此经师尝别讲玄疏流行,故今解释经题,略括彼文,以为学者闻思之本云尔。

玄序曰:此金光明甚深无量,虽太虚空界尚不喻其高广,岂山斤海滴宁得尽其边涯?是诸佛所游,过菩萨所行。以金为名,名盖众宝之上;以法性为体,义则如来所游。庄严菩萨深妙功德以为宗,照曜诸天心生欢喜以为用。文号经王,教摄众典,常为四方四佛之所护持,三世十方亦复如是。一切菩萨遍佗方以遥礼,四镇天王亲雨泪以称扬,诸天覆之以天威,地神润之以地肥,大辩加之以智慧,功德益之以珍财。若有闻者,则能思惟无上微妙甚深之义,开甘露门,入甘露城,令诸众生食甘露味,以智慧刀裂烦恼网,三涂除恼热,诸有悉干枯。举要言之,一切世间未曾有事悉具出现。敢托斯义,辄欲兴言,冀涓滴入海,禽鸟向山,实藉片缘,同均咸色也。欲观斯经,首题五重玄义。

一、金光明为名,又五:一、示通别。佛说诸经,皆是文字是通,金光明三字是别,逗化所以不同故。二、明翻译。梵语修䟦拏,此翻金;婆颇婆,此翻光;郁多摩,此翻明;修多罗,此翻经。三、约譬喻。古师以金光明三字譬三德,或譬三三。天台广破之,然后自约处中十种三法以释三字,所谓道、识、性、般若、菩提、大乘身、涅槃、三宝德。此之十法,该括始终,义含逆顺横竖,遍譬一切三法,方称无量甚深法性之旨。四、依经立名。上来举譬,多是义推;依文立题,方为亲切。故序云:是金光明,诸经之王。创首标名,弥为可用。五、当体受称。法性可尊可贵名金,寂而常照名光,大悲能多利益名明。即是金光明当体法门,非借世金以譬法也。问:旧云此经从譬得名,云何矫异而依文耶?答:非今就文而害于譬。若苟执譬,复害于文。义有二途,应须两存。若钝根人,以譬拟法;若利根人,即法作譬。下文云:即于是典金光明中而得见我。又云:为钝根故,起大悲心。钝人守株守指,利人不须株指。(上并玄文。)

如上天台五义释名,先达案七种立题,判其所归,多云单譬。断奠此经单法为名,而不失譬喻释者,唯四明法师也。故拾遗记曰:应知此经三字别题,是法非譬。经叙如来游于无量甚深法性,乃住此定,而便唱云:是金炎明,诸经之王。岂非直指法性名金光明,不云法性如金光明?而下文所立譬喻一释,盖以诸师解金光明为世物象,其实不知法相圆融。大师欲示金光明海诸法融备,故顺诸师以三字譬,具足比况十种三法,格佗譬法不周。然虽顺佗以譬显法,其如经题是法非譬,故后自立附文当体。二释,斥彼义推,譬喻疏远,依经就法,方为亲切。或议四明单法定题,得何意趣?今谓拾遗深领玄文纵夺之旨,所谓天台先纵古师,约义广演,譬喻格佗,譬法不周;次则夺归,附文当体,单法定题,依文亲近也。

二、法性为体。体是一经之主质也。此经若依义,则以法身为体;若依文,则以法性为体。法性语通,今以佛所游入法性为体也。此体种种众行而归趣之,类众星之环北辰,如万流之宗东海,故以法性为此经之正体。当知体礼之释,与经法性意同。如来之所游,是贵极之法故。复次,体是底义。得此体者,穷源极底故。复次,体是达义。得此体者,通达一切异名别说故。

三、三身常果为宗宗者,要也。此经专用佛果为宗要,良由法性甚深微妙,若欲显之,非果不克。当知果是显体之枢要,如提纲则目整也。经云:释迦如来所得寿命。释迦是果人,寿量是果法。果人克果法,冥乎法性。四佛断疑,举山斤等,无能知其数量,明其能常。八十是无常,其常尚不能知,焉能知其非常非无常?若不约果佛,此义难明。故以三身常果,为此经之宗要也。

四、灭恶生善为用。用,谓力用也。此经灭恶故言力,生善故言用,此且偏举耳。苦是恶果,三毒是恶因,恶因不除,苦果不谢,圣人先令灭恶因,故忏悔品居先。乐是善果,忏赞是善因,恶灭善生,故赞叹品居后。但忏悔品灭恶非不生善,赞叹品生善非不灭恶,空品则导成灭恶生善,四王已下,护经流通,并是生善灭恶,是故此经以灭恶生善为力用也。

五、方等生酥为教相。教是圣人被下之言,相谓分别同异。论此经之教相,若安般若而时异,若入会三而味别。案经云:有一比丘,读诵大乘方等经典。既言方等,岂非文耶?方等之教,通于三乘人修。如此,则五味明义,当第三生酥味摄;四藏明义,则杂藏收;四教明义,则当通教。通教之中,即得论于带别明圆也。疏释已广说空云:此经属方等。后分乃指般若为已广说空。今云方等者,结集经家以气类相同,向前集之也。

拾遗记通示五重玄义曰:玄谓幽微难见,义谓理趣深有。所以其幽微义而有五重:一经始终能诠之名,所召之体,即体之宗,宗成力用。此四言教,通局相状。大师搜抉如是五义,解释一题,欲令学者预知经旨,然后寻文,使成智行。斯是道场,持因静发,称会佛心,演兹奥义。故不与暗证及寻文者同日而语也。

○三三分分文

吾祖别解经文,祖述东晋道安法师,例以序、正、流通三分分节,经中起尽。盖彼所立,妙契天竺,亲光佛地,经论因以成规。(高僧传曰:昔后秦姚兴诏僧讲楞伽经,但平读其文,都无节目。兴曰:朕闻佛道玄深,经旨韫奥,如何直说,略无章段?诸僧无对,声流四方。时襄阳有安师闻而叹曰:何以吾宗同受斯斥?于是考核经部,无论大小,立以序、正、流通三段,自此方论起尽。至大唐玄奘三藏译佛地经论,果有其文,乃云:经中总有三分:一、教起因缘分,二、圣教所说分,三、依教奉行分。以此足显安之所说,暗与经论合也。天台准彼成规者,维摩疏曰:经无大小,例分三段者是也。)所谓此经三分者,

一、序分。凡一品半。经疏曰:此经四卷一十八品,旧来分割不同(云云)。今从如是我闻入寿量品,讫天龙集信相菩萨室,为序分。序有三义:一、次绪。亦曰通序,即如是我闻等五事也。二、叙述序。亦曰别序,从是时如来游于无量甚深法性,至信相菩萨室。此段经文内有七别,所谓如来入定别,叙述一十七品经文别,信相怀疑别,十种瑞应别,信相腾疑别,四佛止疑别,天龙八部集众别。三、发起序。从其室自然广博严事,下文在七别内也。

二、正宗分。凡三品半。经:从尔时,四佛于大众中下,讫空品,为正说分。此分乃有四节:一、从尔时,四佛讫寿量品,为常宗显体;二、忏悔品,别论为灭恶之用,亦兼生善;三、赞叹品,别论为生善之用,亦兼灭恶;四、空品,导成生善灭恶。

三流通分凡十三品经从四王品讫经,并为流通。文有七节:第一四王品讫散脂品,明天王发誓,劝奖人王弘宣。于此又五:一四王品,明天力拥护请者。二大辩品,是以辩才充益说者。三功德品,是誓以资财润请者说者。四地神品,是誓以地味益请处说处。五散脂品,是誓以威武安于请说听者。第二正论善集二品,明人王弘经,天王祐助。第三鬼神品,明听经天神地祇守护。第四授记品,证听经功德不虚。第五除病流水品,乃引昔听经之功。第六舍身品,引昔不惜躯命,诫劝勿吝。第七赞佛品,明称扬佛法,利益深重。

疏曰:序者,将有利益也。正宗者,当机辨道也。流通者,流名下注,通名不壅。欲使正法之水,从今以注,当圣教之筌𨁃,不壅于来世也。经中有所谓上中下语皆善,即此三分之意耳。

或疑曰:此经何故序分入寿量正品中耶?疏释此曰:众经例尔。如维摩经无序品,序在正说中;大品,正说在序品中;涅槃,序分入正品中。众经皆然,何独惑此?斯经意者,盖为四佛断疑孤然,故引序分安寿量中。兹依义以分割,不齐品也。又维摩疏曰:光明序、正同品者,斯乃译人安品,非佛所制,亦非阿难结集时着也。

○四诸品生起

前之大科三分,乃一经起尽之梗概。今准文句,重述一十八品生起,即随文鳞次之所归。而如此者,方显如来说法,品品皆有由致也。

序品者,法不孤运,藉缘而兴。如来欲说三身寿量,忏赞二空,导利群生。故说般若已,降及鹫峰,悬鉴机缘,必疑我寿。于是入游法性,出叙二十七行偈,预叙一十七品经文,故有序品冠首。

如来既叙述竟,机感相扣,是以信相知佛入定。又于诸经闻佛告魔入灭,即生疑云:佛说不杀施食,寿命得长,云何我佛八十唱灭?思此义时,感四佛入室,举水滴山斤,地尘空界,况出释尊寿命,使信相深达,法报圆悟,一体三身,故有寿量品居次。

信相虽已除疑了,常登圆地住。其如一切众生,本具性德,三身寿量,云何证得?欲为是辈翻破惑障,显经力用,故信相符。昔誓愿入如梦三昧,梦见金鼓,宣无生忏偈。翌辰,诣佛复陈,使四众俱闻。闻而修,修而证,故有忏悔品焉。

信相陈忏悔已,如来为彼挹流寻源,说前身为金龙尊,偈赞法王,愿当来世,夜梦金鼓,昼如实说,今日果尔填愿。为述此事,故有赞叹品。

忏悔一品,则专破恶。赞叹一品,则专生善。此二若不得空,遣荡二俱不成。欲以生法二空,导成忏赞,显经力用,故佛于此略说空品。

以上佛说三品半经,当机辨道竟。四王闻之,心生悲喜,于是殷勤六番白佛,奖劝人王,弘宣此经,俾国庶晏安,流通无壅,故有四王一品。

四王虽则守护流通,若无辨说之人,此道终亦不振。是以辩才天女,以本神力,誓以智慧辩才,充益说听之人,故有大辩天品。

说,听者纵得其辩,若乏四事供给,则难安身奉道。是故吉祥天女,给以资财宝物,令彼具足所须,方得兴隆大教,故说功德天品。

说听之人,利益已周。若或国界不安,饥馑疾疫,诸恶竞起,则法流壅塞。于是坚牢地神,以护法力,翻涌地味膏腴,令百谷丰成,五果克茂。从此好行慧施,深信三宝,故陈坚牢地神一品。

散脂大将,本地深远,是真菩萨,见之此经,而为流通教观,权现鬼形,统领二十八部,勇以威武,宿夜拥护讲说读诵之人,令彼悉灭诸恶,直至遇佛成菩提道,故有散脂品焉。

诸天鬼神并已发誓洪通,要得人王不忘吾佛付嘱,当以正法正治邦家,自此流通无壅。佛欲以此勉于人王,故谈正论一品。

佛既说于正论,以助家国,其如四众未知出世正见,感动圣贤。于是佛叙昔为善集轮王,舍四州之珍宝,奉宝冥以闻经,后于亿百千劫,居轮王梵释之位,今成正法之身,引昔证今,故宣善集品。

闻经之报若此,听法之功荐陈。是故诸大菩萨,以无缘慈,权现天龙日月江河等神,遍界弘宣,资益讲诵之者,故有鬼神一品。

鬼神赞相,唯今现益,欲使闻经者速起上地,以显弘经不虚,故叙三大士,及十千天子,一闻法性,便证无生,佛授彼记,故有授记品。

树神疑诸天子暂下听法,便得受记。佛即说彼本因。昔有持水长者,为众除病,说持水者,意在其子流水救鱼。此乃佛为远叙因由,是故并说除病一品。

远由说竟,近由当宣。佛即自言:昔为持水作子,厥号流水。偶到空泽,见十千鱼,将之死地。不忍见其踠转,起僧那心,资以水膳,说以因缘。鱼幸朝闻夕死,报生忉利。昔既已结大缘,所以今日一闻便悟。说此答于增益树神,故有流水长者子品也。

如来宣演此经,授道将毕,又恐弘经者吝法吝财,不能忘躯为法,故佛以神足力震动大地,使萨埵故塔涌现于前。世尊起礼,树神请问。从此佛说昔舍凡身饲虎,誓求微妙法身,以此本生因缘,诫勖贪吝弟子,故有舍身一品。

佛说一经,善始令终,初中后竟。是以三番菩萨,感佛说法度脱恩深,于是异口同音,叩赞世尊真实功德。故有赞佛一品,联于卷末。

○五、辩正讹谬

是经流布寝久,讹舛尤多。及捡藏经考校,唯见合部光明八卷,所合谶译在内,颇有异同。盖经诸师重译,改足乃尔。今兹辩正,具引合部二十余处,证以天台教章,考文核实,追还古本。以智者唯讲谶经,不见合部,故其余差舛,或凭疏记,或专义推,苟在理或当,幸无以人废言也。

住王舍大城,合部住作在字。别行谶本或作在字,依合部也。观经疏曰:暂住曰在,久停曰住,一往语耳。维摩记曰:一切经初,在、住二字,名异义同,译师参取之。然则虽云名异义同,应知此经元是住字。故疏云:住者,佛是能住人,王城是所住处。准此断知,谶本是住字。

各各忿诤,此句之下,译时漏略。人人不信句,天台已曾补足,读是经者,不可不知。故疏文云:各各忿诤,此应两句,或是翻译脱落,或是圣言尚略。盖内则各各忿诤,外则人人不信也。此二句,是犯妄语戒。昔以不实欺佗,今常被欺忿;昔语言无实,今则人无信者,因果昭然也。忿,敷粉切,恨也,怒也。

广博严事,合部依严净,谶本亦有依合部者。疏释曰:种种功德而庄饰之,故云严事。天台既依严事讲解,验谶本事字为正。

瞻仰尊颜,目不暂舍。或谶本无目不暂舍一句,合部亦阙。当知此句乃结集经家语,去之则上句崭绝,存之则方显虔诚。况法华、普贤观皆存二句,验此经诚不可阙。

如天真金,合部作犹如真金,别行谶本或作犹如天金者,皆不定也。疏释曰:大论以时铁比时金,以时金比海金,海金比龙金,龙金比阎浮洲金,阎浮洲金比四天王金,如是次第,比至第六佗化天金,比佛身金,第六天金如铁。然则佛身之金,超过一切。如佛一时入城,放金色光照地,一女人礼拜,金钗堕地,不见其钗,佛去方见。今文若作如天真金,犹如天金,则佛身之金,无超越义。切详其意,当取犹如真金为正。

校饰光网法华撮要云:校字正作铰。广韵:装,铰也,金玉饰也。又如汉宣帝尝以皂盖车赐霍光,悉以金铰饰之。验校字非也。

犹如过佛,合部作遇佛,别行谶本过遇不定,当知遇字刀笔之讹,经意盖言犹如过去诸佛之所成就尔。

所说微妙,别行谶本或作闻说微妙,合部亦作闻字。今观上下来意,所字为正,所谓正念思惟诸佛所说微妙法门也。

生死罗网,弥密牢固。合部亦作牢固。别行谶本有作坚固者,今谓坚即是固,固亦坚也。若作牢固,意则不然。古者造狱,殷曰羑里,周曰囹圄,又名曰牢。当知众生底滞三有,犹如牢狱。故华严云:一切众生,在三界中,烦恼浊乱,住苦牢狱是也。此经以生死系缚如罗网,下句又言牢固,则又同牢狱苦楚矣。佛语多含牢字为正。

如融金聚。下赞佛品云:如融真金。合部并作镕字。今谓融字,会也,明也,朗也,亦有其意。终不如镕铸真金,其色晃昱,以比佛身金色之胜。如四十二章经后序云:金在镕而光愈烂是也。况此经亦有如铸金铤,如炼真金之言,以证此文须作镕字。

空品别行谶本。或此品初有一长行并二句偈云:尔时佛为地神、贤牢、善女、天菩萨复说偈言:我从昔来,为诸菩萨。又品末有四句偈云:欢喜布施,心无吝惜,观法性空,是无上智。此等经文,见者谁不疑其有无?今捡合部,乃知后来重译者加之,贵师合在谶本尔。或者滥将合部之文足入别行谶本,故或有之。昔孤山、护国二记皆谓后人妄加,非也。今案疏文释此品云:有四十五行偈,余并无解。验谶本元无有者,宜削去之。

我今演说,别行谶本或作今我,或作我今,合部称今我,往往因于合本,故成两异。疏释曰:我今演说者,演名为广,与略相违。今依此解,断以我今为正,不应混于佗译也。

和合而有,此品有三。和合而有,今是最后。妄想因缘和合而有句有字,浙西诸州讽诵,改为生字。今准疏释曰:妄想因缘和合而有两句,是明假观境,祖文有在,无宜擅呼也。

毗留勒叉天王,或本作毗楼,合本中亦留字。若据华严、大论诸经,多云毗楼,则知二字俱通梵音,轻重之异耳。今案:疏翻毗留勒叉为增长,则知留字是此经元本也。

规往讨伐,合部同此谶。本或云亲往,斯后人见国家有亲征之事,擅改之也。四明记取规字为正。规,计求也,以法取之也。讨,诛也。传例曰:有钟鼓曰讨伐。谓征伐也。或本作罚,谓折辱出金赎罪,非经意。

身所王领,别行谶本或作身所王统领,合部亦无统字。今谓王去呼,霸王也。国语曰:霸,把也,把持诸侯之权也。详此王字所训,意义已足,若加统字,则字繁理寡,意义俱非矣。

鬼子母与五百鬼子,合部作儿子别行。谶本儿鬼不定,作儿子者,依合部也。人不见合部,便谓刀笔之误。今谓谶本元是鬼子,续因合部存于重译,遂成差别。若云儿子,对母而称;若云鬼子,约貌而说。一往俱通,细究当取鬼子为正。准鼻奈耶,其母本名欢喜药叉,后生五百鬼子,食王城男女,人遂呼为呵梨底,此翻鬼子母五百。若云儿子,是母之子,故名为子。若标儿字,言意俱重。若云鬼子,鬼从形相,子对母称,亦是鬼母生鬼子,犹谚所谓龙生龙,凤生凤也。

闻是香气,合部作闻是妙香,别行谶本亦有作妙香者,依合部也。当知此品人王奉香,前后二段,今是后段。初香遍天宫,有两是妙香气,盖上下相贯也。次段香遍十方,则云种种香气,不但遍此,乃至诸佛闻香,牒其所闻,则云诸佛世尊闻是香气,亦上下相贯也。此中若作闻是妙香,则上下差忒,今所不取。

其香遍至三千大千世界百亿日月(等)。此经说大千世界,总有九个百亿,皆翻译之误。疏记不言,何以适从?今先示其数,次点其非。俱舍颂曰:四大州日月,苏迷卢欲天,梵世各一千,说名小千界。解曰:谓一日月,环照四洲,名一世界。如是千日月,千须弥,千六欲天,最上以一二禅天覆之,名小千界也。颂又曰:此小千千倍,说名一中千。解曰:此千指上小千也。积成一千,小千最上,以一三禅天覆之,名中千界也。颂又曰:此千倍大千,皆同一成坏。解曰:此千指上中千也。以此中千,积成一千,中千最上,以一四禅天覆之,名大千界也。是中则有一千三禅,百万二禅,亿万初禅,以三积大,故云大千。非三千外,又有大千也。此大千界,住二十增减劫,经大三灾,坏二十增减劫,故云皆同一成坏也。次点其非者,准感通传,南山问韦天曰:余闻三千国土日月须弥等,或云百亿,或云千百亿,何者是耶?天答曰:经中明云千百亿化身释迦牟尼佛,何得百分秪言其一?但时语讹略,总而言之,乃万亿日月须弥等为一大千量也。又续高僧传云:经论并以大千称为百亿,依诸算数,悉不相符,翻译之失也。又释迦方志明大千自四洲至有顶,有万亿之所,皆为佛化统摄。据上三文细计其数,大千若云百亿,却少九千九百亿,韦天所谓百分秪言其一是也。余阅新译华严第十三卷,亦说大千世界凡列二十二重百亿,文义并同今文之失。嗟乎!梵夹西来,道途辽远,言音夐异,未能尽理,有如此者。昔安法师谓译经有五失本、三不易,正谓此也。

百亿大铁围山、小铁围山,准长阿含、起世经、俱舍论、释迦方志,明大千之向背,说铁围之大小,应有四重,但文有广略隐显耳。今且引起世经一文示之者,彼曰:四洲地心即须弥山,山外有八重山,八山之外有咸海,海外有山,即是铁围。四洲围轮,名一国土,即此为量。数满千铁围绕讫,名一小千界。即数小千,复至一千铁围绕讫,名曰中千。即数中千,复满一千铁围绕讫,名曰大千。以上四重铁围,若分大小,初重为小,二三名中,第四为大。若论其数,初小则有千百亿,二三渐减,第四但一。其大小数量若此,此经与华严安得大小一概称百亿耶?又准俱舍颂,其小铁围高三百一十二半由旬。若依感通传,韦天所示四重铁围,其小者齐夜摩天,乃至第四重齐光阴天。如此倍倍高而围轮者,欲遮佗方毗岚猛风吹坏本所须弥山故。梵语柘迦罗,此翻轮围,以此山似车轮故。本无铁名,译师取山之体是铁义立名耳。

百亿非非想天上,准俱舍明大千界,至于中千,则有一千二禅,最上以一四禅覆之。此显四禅依正广阔。故珠林云:初禅如乡,二禅如县,三禅如州,四禅如国。若至无色界非非想天,则四倍之阔。是知大千之上,唯一非非想天。而此经言百亿非非想天,何其多耶?今谓百亿数误,应云千百亿,已如上辨。所言四禅至非非想唯一者,此显四禅非想等果报殊胜,依正广阔。若论大千千百亿须弥之上,各有色无色天,则非非想亦千百亿也。但彼天色细,依正互相涉入,而不妨各各自谓如大千界量也。故正法念经谓彼夜摩天,或一百一千,共聚一莲华须座,不妨不隘。又大论谓遍净天,六十人坐一针头听法,不相妨碍,其意尔也。昔诸师记文,并不见此文,谓经之误,亦不免于虚张援引也。

无量大众,合部同此。别行谶本或作天众者,非。盖此文是阎浮集听是经之众,不该天类故。

涕泪横流,下善集品亦有此句,合部并作横流。别行谶本多作交流。今案孤山、四明、护国三记并作横字。释义以大经亦是谶师所译,亦称横流。故文选王粲登楼赋云:悲旧乡之拥隔兮,涕横坠而未禁。或谓佛经不应用俗书类例,殊不知佛教翻梵成华,正欲与经史相应,以导物情,岂以委巷之言预宝轴耶?杂华谓之雅思渊才,文中王。近世科经家取交字,循习旧讹也。涕音体,鼻之汁也。

胑节怡解。胑与肢同,或本作支,非也。或本节作体字,今依合部并新记并取节字为正,以空品亦云胑节手足。故尔雅:怡者,乐也,和悦之貌。解,佳买切,舒散也。

大辨天品有本题大辨天神品,合部亦无神字,必后人见经内有神字,私加之。蟾师云:经中亦有功德天神,何不品目亦加之?是知不可。

婆罗尼,合部作娑罗尼别行。谶本二字不定,此必合部重译,改婆为娑,遂致异同。咒是密语,不容去取,惟读者知之。

一幡一盖,幡字经论用字之误久矣。荆溪辅行记已曾改正,故彼文曰:幡字应作幡,旌之总名也。经中作幡,幡,帤字耳。说文谓拭觚布也。今佛法供具,似于旌旗,须作幡字。

南无无量百千亿那由佗庄严其身释迦如来(等文)。此节经文疏中,科为人王,归敬三宝,释迦佛也。微妙法炬,法也。功德大辨,僧也。于那由佗下,翻译时失二字。准善集品,身得金色,百福庄严。舍身品,微妙法身,百福庄严。赞叹品,世尊百福,庄严其身。引此三文,足显此中阙百福二字。或万行,或定慧措安,皆可如法华玄说。约教名智慧庄严,约行名福德庄严之谓也。当知此中若阙二字,则自南无下,凡一十八字为句,并为虚设。昔谢灵运同严观二师,再治大经,颇有添削,此其例也。咨尔后贤,此中实阙百福二字,不可不知。

审冥比丘,合部重译,称宝置比丘。置,徒坚切,满也。大藏随函经音纪,一译谓之宝置比丘。置,支豉切,置也。最胜翻为宝积。积者,聚也。细究上之三字音训,词异意同。独古谶本曰宝冥。冥,暗也,幽也。比上三训,意义硕异。况谶译之后,诸师竞翻其名,必知冥字未允。仲尼曰:必也正名乎。余于是名深谓未正,达者试详之。

天冠珥珰,合部并别。行谶本概作耳珰。今准四明、神智、护国三记,并云正作珥,如志切。苍颉篇:珥,珠在耳也。周礼:冠珥背璚。释名:穿耳施珠曰珰。文选:献江南之明珰。

令是众生合部,作合字别行。谶,本或作今字。荣师校证取令字:新记取今字,乃谓今是是指召之词,今取令字为正。经意乃谓诸天王等各相谓言,令是听法众生得无量威德也。

令无灾祸,永离诸苦(二句)。多醯波醯(等四句)。旃陀旃陀(等四句)。以上三节,经文在处,板籍存没,开合不定。今案疏科,此品偈总有一百二行半,分为六段。第五段从大梵天王下,有四十九行半偈,是举听经能致天龙劝修。孤山、护国二记云:有本多令无灾祸等二句,又多多醯、波醯等四句,皆后人妄加。今难曰:若除此六句,则但四十八行,对疏分科,乃欠半偈,何耶?新记云:若以旃陀、旃陀等四句合成三句,则须除多醯、波醯等四句,存令无灾祸等二句,方有四十九行半偈也。今难曰:若如所说,则但四十九行及一句,未成半行,况对面不知。天台以旃陀、旃陀等是开四句释义,今说者当存令无灾祸等二句,谶本元有,合部则无,必重译时删去也。次除多醯、波醯等四句,合部虽有,自是后师重译之文,后人不晓,妄采入别行谶本,故今去之。复开旃陀、旃陀利三句为四句,以天台解云:梵语鸠罗檀提,此翻战无敌。天台既从开翻名,安得合四句为三耶?作此示已,始契疏中分科四十九行半偈也。又复须知,其合四句为三句,自是合部重译之文。今准天台,唯弘谶本,故从开说。人不知者,便谓世人妄作开合,非也。

违驮天神。驮,唐贺切。违字或经本单作韦。若据南山感通、灵感二传,则此天初与师相见,自称韦琨。韦,姓也;琨,名也。如此则字须去辵。二传始终无驮字,但言韦将军也。

爱乐亲近、爱乐无量二句,爱字有本并作受字,皆刀笔之误也。今准合部并作爱字,若作受字,则二乐字便须入声,固非经意也。

香气馝馚。馝,蒲结切。馚,乏闻切。香气充盛之貌也。或经本作馚馥,新记谓俱是香气盛貌,通用。今谓若云通用,则后世经本无准,非也。

如上所说无量功德疏云:从于诸众生下二十七行偈,是听经能令国土安乐。今别行谶本,并有二十七行半偈。新记谓剩上之一句。今捡合部并最胜经,并有二句,不可云剩。今作二义伸之:一、恐天台讲谶本时,必二十七行偈。后因合部重译者,加二句于其间。或人采入别行谶本,遂成长出。二、恐疏中分科之文,行字下欠一半字。

以随相修,合部以字作已别行,谶本二字不定。今准四明记释,有妙善根,是别标远因缘;以随相修,是别标现因缘。此句既指现因缘,固非已作之已,当取以字为正。

调和六大,合部作四大。别行谶本,或依合部作四大。今谓谶本元是六大,故疏释曰:六大者,六腑也,大肠、小肠、胆、胃、三焦、两膀胱也。白虎通曰:腑者,为藏宫府也。胃者,脾之府;膀胱者,肺之府;三焦者,肾之府;胆者,肝之府;大肠、小肠,心之府。黄帝脉经曰:上焦自头至心,中焦自心至脐,下焦自脐至足。广雅云:膀胱,脬也,腹中水府也。

直闻是言,合部作得闻。别行谶本有依合部者,又有作值闻者。合部作得闻,乃诸师重译所改;若作值字,乃传写之误。今准止观并义例,以直闻是言是初观不思议境,是知谶本元是直字。

四句宛转,合部作婉字。顺美曰婉,非经文意。若宛字谓边高中下,边下中高,宛然义也,亦非经意。今取新记,应作踠字。法华谓踠转腹行。广韵:踠者,体屈之义也。

寻取枝叶,与作阴凉别行。谶本并作阴字,合部改为荫字,于禁切。说文:荫,草覆地也。阴者,说文:阴,暗也,水之南,山之北也。今断取荫字,则与上寻取枝叶句相承。故大经曰:中路有树,其荫清凉是也。

下其囊水,写置池中。写字正须作潟。如大经云:阿难受持十二部经,为人演说,犹如潟水,置之异器。法华句云:阿难亲承佛旨,如仰完器;传以化人,如潟异瓶。郭璞注江赋云:沃焦在海水潟源处。据上三文,写应作潟。

在楼屋上露卧眠睡。有经本作楼台。筑土四方而高曰台,良非卧处。故四明记斥之曰:或经作楼台者,非也。

不久当证无恼无热清凉涅槃,合部作清净涅槃,别行谶本,或依合部者。今谓若以常乐我净四德为涅槃,则清净涅槃,义亦无爽。经中既言无恼无热,则清凉之言,句义相承。故梵语萨婆若海,此翻清凉池是也。又大论曰:入清凉池,即入大涅槃也。

被服衣裳经本有作帔服者,误也。被,皮寄切。广雅:被者,加也;身加于衣也。广韵:被者,服也、覆也。

良久乃稣,合部作乃悟,别行谶本亦有作悟者。明了曰悟,非此文意,正须作稣。如辅行引声类云:更生曰稣,或通作[禾*魚],并不从草。

似丧爱子,合部作以丧,别行本似以不定,新记取以字,乃谓王妃痛如针刺,以由丧爱子故。今取似字为正,盖由王妃乳出心愁,其时未知丧子的信,故且云似耳。

挟本业缘合部作侠,别行谶本或有依合部者。玉篇:侠,谓以权力侠辅人也。广韵:挟,怀也,持也。尔雅:挟,藏也。今取挟字训诘,以合经意。

直我无情,合部作值我,有本或作值字。新记、护国二家,并取直字为正,意谓我直是无情之物,能堪是苦,我若是有情,则当此苦不得矣。

先所遣臣别行。谶本所字,或作使字者,误也。合部作所字,今取为正。意谓先来所遣之臣耳。

妙如梵声,合部同此。别行谶本,有作如妙梵声者。今谓若妙字在如字上,则佛声之妙,如于梵天之声也。若妙字在如字下,则妙声在于梵天,佛声如彼也。经中赞佛六种微妙清净音声,此则佛声微妙,如于梵天之声可也。

一切众生,若闻此法,皆入甘露,无生法门。别行谶本,或无此四句者,新记谓合部但齐快说是言句。今检湖福经板,皆有四句,新记又成妄指矣。今准天台释,此品三番菩萨赞偈,合有六十五行半。以此考之,则四句已摄其中,无复疑也。详其古本或阙者,谅是先代废教,经文断落成,厄于兵尘,后人不校刊行,遂致不全。其犹秦火六经,诗书多逸者也。

别行谶本之末,或有嘱累一品者,人皆不能决其有无。今案译经图纪、释教录,皆言谶译金光明一十八品,四卷成文,实无嘱累。故四明记曰:世有足嘱累为十九品者,是谬附是也。至隋志德三藏、唐义净三藏二译,虽有付嘱一品,考彼所翻,则与今谶本后有嘱累,文体全不相同。兹乃后人仿窃法华嘱累,私撰附行,杂金以鍮,加丝以麻,何人无识,乃至于是!人能削去之,则圣教淳正矣。

或疑志德、义净所译,既有嘱累,返显梵本元有,谶师何不译出耶?愚曰:若以彼付嘱一品为妨,则谶本比诸译阙十余品,皆可疑也。今以三意通之:一、略于可略。良由此经正宗,当机辨道,在第一卷四王以下,并嘱流通分。诸天数数发誓弘通,如来勤勤出言付嘱,其嘱累品,虽略之亦可也。二、适时之宜。盖此经翻于北凉蒙逊朝,尔时佛法初播,人未深信广文,故谶师举要略以译之,则与什师翻译大论为秦人识劣十倍,略九同也。三、翻译尚阙。余阅合部八卷,唐译十卷,即知谶本之略。及见译经图纪,谶师自言此经篇品尚阙,天台亦云胡本尚多。又复虽云阙多,而吾祖解释已定,四众受持滋久,如来尚令受持一句一偈得福,岂四轴宝又容拟议哉?

此经如上校勘,存没已定,谨具字数于后:第一卷五千八百六十二字,第二卷七千六百一十九字,第三卷六千七百五十字,第四卷六千七百三十四字,四卷总计二万六千九百六十五字。所有梵夹上题目,前后首题译师名讳,咒文注字,并系其数。

○六为为,音训。

唐慈恩基法师尝着法华为为章,解平声为字有九训,谓由、求、当、得、定、被、作、是、名。去声为字有三训,谓以、与、助。当知慈恩所训,非尽准经史,而多是义推。以此训释,点撺经意,无不昭然。斯文近几不传,兹偶得之。因审大部补注法华铃键撮要所解为为,皆本慈恩之说,但加成、向二训为异耳。兹幸先贤典刑犹在,谨笺此经为为,庶一二字亦助流通也。

第一卷

常为四方(平得),为无有上(平定),而为根本(平作)。若为佗说(去向),常为诸天(平得),亦为十方(平得)。何等为二(平是)?而为敷具(平作),而为说法(去与),我为是等(去与),为一众生(去以),我当为是(去与),以为脚足(平作),是为粗涩(平是)。常为国王(去与),以为大海(平作),为是等辈(去与),为钝根故(去以)。

第二卷

常为诸天(平得),亦为护世(平得),为世法王(平作),为除衰患(去与),为人天王(平作),为除衰恼(去与),为修留难(去与),为作护助(去与),为消衰患(去与),则为安乐(平是),则为已得(平是),则为已能(平是),最为殊胜(平是),而为铰饰(平作),常为人天(平得),为我说法(去与),已为得值(平是),已为供养(平是),为自利故(去以),为我等故(去与),则为成就(平是),则为不少(平是),为佗众生(去与),则为已于(平是),为听法故(去以),为听法故(去以),为善知识(去与),能为无上(平作),为众生故(去与),为令一切(去以),为与一切(去以),为欲爱护(去以),为诸众生(去与),为无有上(平定),为诸众生(去与),常为诸天(平得),亦为护世(平得),而为守护(平作),为是等故(去以),为是等故(去以),为我供养(去与),为我至心(去向),常为己身(去以),为诸众生(去与),为知我恩(平当),已为摄取(平是),若为佗人(去向),为欲供养(去以),为是等故(去以),

第三卷

能为众生,(去与)。为是众生,(去助)。曾为太子,(平作)。亦为我说,(去与)。何等名为,(平作)?为信相太,(去与)。为利众生,(去与)。当为我断,(去与)。得名为天,(平是)。而名为天,(平作)。我要当为,(去与)。生为人王,(平作)。与恶为伴,(平作)。若为诸天,(平得)。终不为是,(平作)。应各为说,(去向)。故得为王,(平作)。为自为佗,(去以)。为命及国,(去以)。和合为一,(平作)。名为人王,(平作)。不应为恶,(平作)。我昔曾为,(平作)。惟愿为我,(去与)。许为宣说,(去与)。即寻为王,(去与)。为闻法故,(平求)。为欲供养,(去以)。为诸众生,(去向)。尔时为王,(去与)。常为无量,(平得)。譬喻为比,(平作)。不可为喻,(平作)。而为诸佛,(平得)。常为无量,(平得)。散脂为首,(平作)。以为宫殿,(平作)。将欲为是,(去与)。而为上首,(平作)。为听法故,(去以)。为我解说,(去与)。我当为汝,(去与)。为诸苦恼,(平被)。为是众生,(去以)。为父修礼,(去向)。今当为汝,(去与)。计为治病,(去与)。

第四卷

名为流水(平作)。为有几所(平是)?为日所曝(平被),为捕此鱼(去以)?我为大王(平作),是鱼必为(平被)。我今当为(去与),为是诸鱼(去与),复为是鱼(去与),复为我等(去与),为其授阿(去与),为利众生(去以),常为一切(平得),欲为大众(去与)。若为饥逼(平被),为其求食(去向),谁能为此(去向)?为众生者(去助),不足为难(平名),都无所为(平成),为作留难(去与)。我今为利(去与),为求菩提(去以),虎无能为(平得),为众生故(去以)。汝已为得(平是),为第二王(去向),特为父母(平是)。为何所在(平当)?一为鹰食(平被),若为国王(平作),此虎或为(平被),为令虎子(去以)。为活来耶(平是)?为已死亡(平是)?为众所爱(平由)?为死活耶(平是)?已为得报(平是)?已为都尽(平是)?而为忧火(平被),或能为是(平被),常为众生(去与),为佛作礼(去向),为诸众生(去与),亦为十方(平得),为人中日(平作),为欲利益(去以),为是事故(去以),为我现身(去与)。

○七、点示句读

破句读首楞严经,悟道先贤,秪一人尔。昧乎读诵者,诚不可援此为例也。是经句义,达者已深明之。但文相犹豫处,姑为初入道人,指示数端。盖宗大海者,不弃细流也。

第一卷

已曾供养过去无量亿那由佗百千诸佛(句),于无量百千亿那由佗阿僧祇劫(句),及无量百千亿那由佗菩萨摩诃萨(句),得见十方无量无边诸佛世尊(句),尔时亦有无量无边百千众生与菩萨俱(句)。

第二卷

是经能令地狱、饿鬼、畜生诸河焦干枯竭(句),是经能灭一切众生无量无边百千苦恼(句),得第一护(句),身所王领(句),今日释迦如来正智(句),如来过于百千亿那由佗诸梵天等(句),亦过无量百千亿那由佗释提桓因(句),世尊所(句)。

第三卷

如法安住一切法如性(句)。旃陀旃陀(句)。利大鬼神(句)。女等鸠罗(句)。鸠罗檀提(句)。尔时道场菩提树神名等增益(句)。过去无量百千万亿那由佗等诸佛世尊(句)。

第四卷

尊重恭敬是长者子(句),为捕此鱼(句)故,于上流悬险之处(句),告道场菩提树神:善女天!欲知(句),日无精光(句),如罗睺罗阿修王,捉持障蔽(句)。大士(句),汝今真是行大悲者(句)。

○八、笺释事相。

一经大义,具载玄疏,惟历学游刃者,钩深自得。愚谨援内外典籍,解释此经事相,庶可辅大义,广见闻,其犹嗜稻梁者,不弃余味也。

案大宋高僧传立翻译四例:一、译字不译音,即诸经神咒是;二、译音不译字,即佛胸中卍字是;三、音字俱译,即经文纯是华言言;四、音字俱不译,即经题上是。然此传文为成四句,第四且云:音字不翻,毕竟古今已作有无字释义。故王荆公说文曰:制字之妙,不独此方。如佛国是讴阿二字,讴为有故向左,阿为无故向右是也。又复书之梵夹之上者,盖以佛经对破彼外道所计故。如妙乐曰:阿无沤有。西域一切外道经书,并以阿沤为首,以其所计有无为本。是以佛经立如是二字,破彼不如不是。若依佛法,离有无见,方为真道也。

经金刚刊定记云:梵语修多罗,或云修妒路、素怛览,皆梵音楚夏也。正云修多罗,此翻为线,以天竺用修多罗,一名召四实故。其四者,圣教席经井索线也。盖缘彼方多以华献佛,置之案上,恶风吹散,以线贯之。又见此方圣教,能持佛语,得无所遗,如线贯华,故以线目之。此方不贵线称,故翻为经。斯则暗符彼方席经,兼顺此方儒道之经故也。然则彼此虽顺,而未免于相滥,于是加欲底二字,翻之为契,方能简异此方之经,则唐梵皆足也。

北凉,陇右僭伪时国号也。自永嘉板荡,夷狄杂处,中夏通有一十六国,北凉其一也。内典录云:帝复姓沮渠,名蒙逊,元临松卢水胡人,代为北凶奴左大沮渠,即宦为氏。逊博览群史,颇晓天文,杀段业,自称凉州牧。又破傉檀于穷泉,乘胜入姑藏,号西河王,陇西也。当晋安帝隆安五年辛丑,自号北凉。玄始中,翻译经论,弘扇佛教,谶师流寓,此国传通,故以北凉标号。

三藏法师经、律、论,谓之三藏师。弘此三法,故曰法师。孙卿子曰:师术有四:尊严而惮,耆艾而信,诵说不陵,知微而论,可以为师矣。韩昌黎曰:古之学者必有师。师者,所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。

昙无谶,准译经图纪,亦曰昙摩谶,此翻法丰,中印度人。六岁出家,日诵万言。初学小乘,后遇白头禅师,教以大乘,十日辨论,方悟大旨。释教录云:谶师一日随中印度国王入山,王渴,须水不得,师咒干石出水,因言曰:大王惠泽所感,遂使枯石生泉。自后王意渐疏,师曰:我当咒龙入罂令旱,王必请我放龙。有密告者,王怒,遣捉谶,乃赍大涅槃等经奔于龟兹。龟兹多小乘学,不信大教,续诣姑藏,宿于传舍,虑失经本,枕之而睡。夜忽为神人牵堕于地,师谓是贼,三宵皆尔。遽闻空中声曰:此如来解脱之藏,何为枕头?遂移高处。其贼又来,竟不能举。知师是圣人,咸来拜谢。蒙逊闻名,即诏宣译。在凉七年,总译经论二十三部,一百四十八卷。时后魏太武闻师道术,遣使请迎。逊疑谶为魏设计,其情倏变,谶便辞以西归。将发行,忽告众曰:吾怨家至,虽众圣不能救矣。及谶趍行,方四十里,逊果密遣刺客害之。闻者嗟恸,莫不伤其弘法之难也如此。

译礼记王制曰:五方之民,言语不同,嗜欲不等,达其志,通其欲,东方曰寄,南方曰象,西方曰狄鞮,北方曰译。今通西言而称译者,盖汉世多与北狄交通,译人兼善西语,是时佛法而来,遂使译人翻之,因是佛经咸称译也。大宋高僧传曰:译之言易也,谓以所有易其所无。譬之枳橘,由易土而植,橘化为枳,枳橘虽殊,辛芳叶干无异。如西域尼拘律陀树,即东夏之杨柳,名虽不同,树体是一。

品中阿含云:梵语䟦渠,此翻为品。疏云:品是类义。此中文句,气类相从,节为䟦渠,如律中五篇七聚也。新记云:气类者,借喻以显。气谓气候,类即种类,如阴阳二十四气之不同,种类之差别也。系辩曰:方与群分,物与类聚。孟子曰:故凡同类者,举相似也。

佛。梵语佛陀,此云觉者,对迷愚者说为觉也。佛地论云:能自开觉,亦能觉一切有情,如睡梦觉,如莲华开,故名为佛。金刚事苑云:谁不觉知?谁能觉知?体同性遍,一而已矣。当知此中言佛,虽标通号,其实以通召别,乃专指一经教主释迦文也。

住王舍大城。此城在摩竭提国,是佛乞食游化之地也。大论云:梵语罗阅祇伽罗,此云王舍城。过去有王,名曰天罗,无子出狩,值牸师子,众散,王与交通。月满,忽来殿上生子,讹言天赐,养为己子,足上斑驳,号斑足王。后绍王位,性喜啖肉,厨人遽阙,乃取新死小儿为膳,王美之,厨人日捕不歇,举国愁怨。千国小王兴兵废王,置耆山中,诸罗刹众辅之为鬼王,誓取千王祭山神,得九百九十九王,唯少普明后得之。普明乞归布施,却来就死。驳足问之,王言:得闻圣法故尔。因此广赞慈心,毁呰杀害。驳足闻法,即证初地。千王于是各取一滴血,二茎发,赛山神,愿驳足与千王共立屋舍,都五山中为大国,故名王舍城。又百姓在五山内作舍,七度被烧,自谓薄福。王有福力,其舍不烧,众议排我屋舍为王舍,由是免烧,故称王舍。及驳足得道,赦千王于此地,名为王赦,经家借为屋舍字耳。

耆阇崛山中。法华句云:梵语耆阇崛,此翻灵鹫山,峰似鹫故。又鹫鸟于山南尸陀林食死尸竟,栖息此山故。又圣仙神灵行居故。西域记云:梵语姞栗陀罗矩吒山,唐翻鹫峰,亦曰鹫台。旧称耆阇崛,讹也。此峰接北山之阳,孤标特起,既栖鹫鸟,又类高台,空翠相映,浓淡分色。大论云:耆山是三世诸佛住处,若使大千劫烧更生,我常住此,说法度生。但众生结缚之深,故不见我。崛,达物切。

过诸菩萨,过字去呼,越也。下文过诸天香、过夜至旦、过于蜂王立、过于膝、过于人眼出、过一切如来、过于亦过无量、过于今日、过是夜已、不过己身、才能过人、过算数劫,以上十三过字并去呼。

是金光明诸经之王。疏释曰,若取文为经,即三种俗谛。若取理为经,即三种真谛。若取文理合为经,即三种中道。若说余谛,是经而非王。若说中道,是经复是王。于九种经中,而得自在。天台此文,隐略难见。先贤解释,凡数十家。四明记以藏通别三教真俗,对三种真俗。以圆接通,圆接别,圆当教。三教真俗,体是中道。对三种中道,四明建立。虽尔,奈何霅川岳公,鲸吞其说。故义编曰,四明所立,初如七二,后似五三。究而诘之,二俱不当。七二无中道之称,五三无三藏之名。进退无拘,规矩安在。然四明以七二谛,消通经王。法相备具,偏圆俱摄。正符方等四机普被之旨,经王统王自在之能。人能祈去霅川之难,则四明之道,自耿光矣。

东方阿閦,南方宝相,西无量寿,北微妙声。大论云:阎浮四方,东为数始,以日初出故。又东是春方故。然此四佛,果上同化者,行因同故。观佛三昧经云:过去有佛,号曰空王。入灭度后,有四比丘,同学破戒。后因入塔,谛观佛像,得念佛三昧,诸佛现前授记。今于四方,悉得成佛。东方香积世界,佛名阿閦。南方欢喜世界,佛名宝相。西方安乐世界,佛名无量寿。北方莲华庄严世界,佛名微妙声。阿閦,此翻不动。閦,或作𨴯。初六切字,统曰𨴯字,出释典。微妙声,最胜经名天鼓音。护国记云:天鼓音,从喻为名也。

亲厚苍颉篇曰:亲,爱也。释名曰:亲,衬也,言相隐衬也。索隐记曰:亲厚即六亲也。汉书曰:以奉六亲。应劭曰:六亲者,父、母、兄、弟、妻、子也。

恶星灾异疏云:恶星,若荧惑乱行,麻彗暴出也。灾异者,风雨雪霜等乖候也。楞严云:娑婆世界有八万四千灾变,恶星二十八。大恶星出现世时,能生种种灾异。张无尽注曰:恶星,非凶恶之恶,乃成恶之恶也。天象皆禀四大五行,精气留滞而不圆通,非佛慈悲以违其性,则灾数应之。索隐记云:若能内观法性,达罪本空,均生佛于自心,起慈悲于法界,恶星之变,何患乎不灭?

众邪蛊道疏云:人邪、鬼邪、法邪,名众邪。法邪,谓一切外道经书也。蛊道,毒鬼也。四明记云:事释,乃佗鬼毒害于人。如说文:蛊,谓腹中虫也。楞严云:贪恨为罪,是人罗毕,遇虫成形,名蛊毒鬼。理解,乃自心三毒为蛊,能害法身慧命也。大藏经音云:以咒术害人曰蛊。道生经云:有人专行蛊毒,事神得富。人知无肯与亲,乃于异国求妇。妇元事佛,行慈化之,遂止。戒疏鼎山记云:以毒蛇相食,强者则变为蛊,入人腹中,为食蛊、酒蛊等。燕闲录云:南方人养金色蚕,食以蜀锦,取其粪置饮食中以毒人。人死蚕喜,能使人富,而遣之极难,虽水火刀刃不能伤,但多损金银。置蚕其中,遣之于路,人见取之,蚕即随往,谓之嫁金蚕也。玉堂闲话曰:有中书于遘中蛊,医治无门。偶一钉铰者过门,自言某亦尝中此,因遇至人,铃出而愈,某传得此法。于忻然祈之,彼曰:来早请勿食,某当来矣。既至,即令张口,乃执铃以候之。及着,俄差跌而失。明日又侯之,如前一铃而中其蛇,赤色如钗股,乃长二寸。急命火以焚之,于遂安也。投荒录曰:新州有草药名吉财,治蛊神用无比。谓之吉财者,盖昔人遇毒,有奴号吉财,得是药,因以为名。其状似芍药,遇毒人潜觅二三寸,剉细,加少甘草煎服之,得吐即愈也。委如大平广记

卧见恶梦疏云:心灵潜密,业现其中,梦见不适意事也。广韵:寐中神游曰梦。发真钞引律云:乱意睡眠有五过:一恶梦,二诸天不护,三心不入法,四不思明相,五喜出精。周礼有占六梦之吉凶:一正梦,无所感动,平安自梦也;二愕梦,惊愕而梦也;三思梦,觉时所思之事也;四寤梦,觉时所道之事也;五喜梦,喜悦而梦也;六惧梦,恐惧而梦也。当知周礼六梦,正梦唯一。梦是好恶之先徴,是故古立占梦之官,后代废之。盖世人浇伪,多假托故。

当净洗浴。释签云:通论诸洗,皆名为盥。若别论者,洗手曰盥,洗足曰洗(先典切),洗头曰沐,洗身曰浴。说文曰:沐者,濯发也。孟子曰:虽有恶人,斋戒沐浴,则可以祀上帝。

夜叉之众。维摩疏云:夜叉,此翻轻疾,有三种:一、在地上;二者、居空;三者、在天,为天给使。以恶毒故,受夜叉报;往修乘故,见佛闻法;曾施象马,故能飞行。阐义钞云:新云药叉,此翻勇健,能飞腾空中;旧翻捷疾。佛初成道,及转法轮,传声梵天,即此鬼也。今法会召请,传迸符牒,以奏上帝,乃是此神,正其名实,须当以捷疾灵使呼之。

尼连河神西域记云:于摩竭提国戒贤论师伽篮西南行四五里,渡尼连河,至伽耶城。此河又名熙连䟦提,此云不乐着,河神主此河也。

八部所敬:一、天,二、龙,三、夜叉,四、乾闼婆,五、阿修罗,六、迦楼罗,七、紧那罗,八、摩睺罗伽,为八部也。所谓人非人者,或言紧那罗头有一角,即人非人。观音义疏云:今不取人非人释紧那罗,乃总结八部耳。舍利弗问经,谓八部皆名人非人。或谓人即人众,非人即非人众,如华严列八部竟,乃云人众非人众也。楞严集解云:六道之中,唯除人道,余五道悉号非人。又四天王下,各领二鬼,名为八部(云云)。维摩疏谓八部之义,多所关涉,盖如上所出不同故。部即部伍,周礼谓五人为伍。又部是党义,释名谓五百家为党。又部是曲义,如汉书谓行无部曲,注云:将军皆有部曲。

亦为十方。竹庵草录云:诸经盛谈十方,唯首楞严经以十方谓之十虚。盖虚空无碍,遍摄十方,故谓之十虚也。

欢喜悦豫,悦亦喜也,经典互训耳。广韵:豫,羊庶切,安也,逸也。桂苑珠丛曰:心安和悦谓之豫。

人身人道孔氏传曰:天地所生,唯人为贵。礼记曰:人者,天地之心,五行之秀气也。庄子曰:无为而尊者,天道也;有为而累者,人道也。梵语布路沙,此翻人。婆沙云:人道名止息,意谓六道中能止息忍耐故。

尔时。尔与尔同。或作尔,非也。说文作𤕨。别行义疏云:尔时者,尔言即也,谓即说此品之时也。妙乐记云:凡言尔时者,皆指前事之末,后事之始也。

有菩萨摩诃萨,法华句云:具足应云菩提萨埵、摩诃萨埵。译师嫌繁,略去余字。菩提言道,萨埵言心,摩诃言大,萨埵言众生,即大道心众生也。大论云:菩萨初发心,誓度于一切,能忍成道事,不动亦不破,是心名萨埵。佛地论云:有三大事,名摩诃萨:一、数大,以无量故;二、德大,谓住大乘故;三、业大,谓能息众生诸烦恼故。或经翻为开士,开发众生信心故;古翻高士,升出凡夫、小乘故;藏疏翻为觉有情,亦曰大勇心。维摩疏云:菩萨之名既尔,翻译不定,应留梵语也。

名曰信相,最胜经名为妙幢。护国记云:妙幢从喻立,信相约法称。疏云:信相者,信家之相,在似道中。下文见有一人,似婆罗门,似位机兴,知非真击。又真似之位,如普贤位邻尊极,信相称似,未敢定判。

寿命短促。疏云:寿者,命也。谓报得命根,连持不断,名之曰寿。经音义云:寿亦命也,不分而分。寿取一期之名,命取人之生分,盖异名耳。

方八十年。玉篇:方者,正也,始也。疏云:世寿有三品:下方四十,中方八十,上方百二十。下方少夭,上方太老,中方不少不老。佛八十唱灭,表住中也。信相不作此解,是故生疑。然则若准周书异记,佛生周昭王甲寅岁,灭於穆王壬申岁,其寿止七十九。凡经论言佛寿八十者,且约大数言之也。

一者不杀,疏云:夫命者,众生之所共惜,夺而害之,居然大苦,宥而放之,则为快乐,华严云:杀生之罪,能令众生堕三恶道,后生人中,得二种果报,一者多病,二者短命。梁周颙与何胤书曰:变之大者,莫过死生,生之所重,莫过性命,性命之于彼极切,滋味之于我可赊,读斯文者,宜动心焉。

二者、施食。流水品云:我今已能与此鱼食,未来之世,当施法食。疏云:夫食者依报,得之则命存,失之则寿殒。百味甘浆,依报食也;身肉骨髓,正报食也。此皆事施。经言:法食者,世间法味,出世间法味,出世间上上法味也。

于无量百千亿那由佗阿僧祇劫,华严明十大数,谓阿僧祇、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说。梵语俱胝,此翻亿;那由佗,此翻京;阿僧祇,此翻无数。算经云:黄帝造算法,总十四重,谓一至十(一)、百(二)、千(三)、万(四)、亿(五)、兆(六)、京(七)、垓(八)、𥞑(九)、壤(十)、沟(十一)、涧(十二)、正(十三)、载(十四)。从万数已上,有三等倍法:下等十,十变之;中等百,百变之;上等倍,倍变之。佛教明数之广,如俱舍论明五十二数,谓数始为一,一十为十,十十为百,十百为千,十千为万,十万为洛叉,十洛叉为度洛叉,十度洛叉为俱胝,十俱胝为末陀,十末陀为阿庾多(那由佗也,乃至)十大䟦罗搀为阿僧祇(阿僧祗当最末五十二数)。又佛本行集经:悉达太子与頞谁那大算师比挍算数,太子乃言:一百为千(乃至),百千万壤名十沟。若入如是算法,虽须弥山斤两铢,皆悉能知。委在彼文,须者捡之。梵语劫波,秦言分别时分。珠林云:劫是天竺纪时之名,犹此方年号也。

乃至己身,骨髓肉血,充足饱满,饥饿众生。疏云:骨髓肉血,此彼相望为己,智慧推之非己。如王子饲虎,尸毗贸鸽,皆父母遗体,非己身也。己身者,法性是也。如大论云持戒为皮,乃至微妙善心为髓等。

天绀琉璃。桂苑珠丛曰:深青而佯赤色者,谓之绀。佯字,余常切,弱也。世间五彩,不显此色,天之绀青,独见佛经也。

犹如如来所居净土。摄大乘论云:所居之土,无五浊众生,名清净土。珠林云:世界皎洁,目之曰净。即净所居,名之为土。

纯以天衣而为敷具。诸天以六铢为衣,言其轻细耳。八铢为锱,二十四铢为两。章服仪以坐具为敷具。十诵律以敷具同毡席之形。

师子座上。西域记云:天竺君王朝座,弥复高广,珠玑间错,谓之师子座,如此方王者之龙床也。佛是法王,故坐此座。大论云:师子座为佛化作,为实有耶?为金作耶?答:非实有也。佛为人中师子所坐之座,故以名之。盖师子是四足兽中,独步无畏,能伏一切,佛亦如是也。

恒河沙等诸佛世界,西域大雪山顶,有阿耨达池,而有四河流出。东自银象口派,出殑伽河,亦曰恒河,此翻天当来。以其从高山顶而下,状若天来也。池之南派,曰信度河,此翻验河。池之西派,曰徙多河,此翻泠河。池之北派,曰缚刍河,此翻青河。流及此土,名黄河也。经音义云:恒河之沙,白色,至细如面,与水同流。以手掬之,急把,则沙随水出。大论云:佛及法身菩萨,能知恒河沙数。论又云:阎浮提诸大河,亦有过恒河者。何故佛常以恒沙为喻耶?答:恒河沙多,余河不尔。又恒河是佛坐处,游行处,弟子常见,故以为喻。又诸经书,皆以为福德吉河。若入中浴,罪垢皆除。以人敬事此河,故以为喻。

雨诸天华续僧传云:大隋仁寿中,莘州奉敕建舍利塔,感天华遍空而下,人得半合,因以进奉。时有梵僧阇提斯那在京,帝即宣问:天华何似?那答曰:天华似薄云母,若飞则不委地,纵委地则光明奇胜。帝乃潜以好云母及天华混为一箱,召群臣以观之,众无别者。再召那以问,那识天华而退云母。帝深服之。

作天伎乐。华严云:自在天中,有一采女,名曰善口。此女口中,常出音声,则与百千种乐相应。垂裕记云:女乐曰妓。苍埤云:妓,美女也。以美女为乐,因谓之妓乐。准此,伎须从女为正,伎、技俱非也。

所有众生,众字本去呼,今语便作平声,众言其多也。梵语仆呼善那,此翻众生。大乘同性经谓众生是情想和合义,四大界入等会对而生。故阿含经谓劫初光音天下生,男女尊卑共生,故云众生。此约最初说也。若揽众阴而有众生,此据受报说也。若言处处受生,此约流转说也。至大唐奘法师所译经论,皆称有情,盖欲简异无情也。然则虽有简异之言,若望上三义,则俱失矣。

以佛神力。首楞严经云:佛住不二法,能作神通。法华疏云:神名不测,力名干用。不测则天然之体深,干用则转变之力大。

释迦如来,本起经翻释迦为能仁,本行经翻牟尼为寂默。能仁,姓也;寂默,字也。姓从利物,字从契理。以利物故,不住涅槃;以契理故,不住生死。然灯记号,悬合化事。吾佛降生,故托释种。或翻释迦为能文字,翻儒即能儒也。或翻直林,以佛始祖懿摩王摈斥四子于雪山直林,后归德如市,郁为强国,从此遂以直林为姓。又华严名号品翻为渡沃焦。郭璞注江赋曰:沃焦在东海外,海水泻源处。

魔众。大论云:梵语魔罗,秦言夺命,或翻杀者,即波旬天也。此人依佛法得善利,后反加于毁坏也。楼炭经云:磨宫纵广六千由旬,在欲色中间住。本行集经纪:佛成道时,一切诸魔波旬来到佛所,皆悉被降。广在彼经。辅行云:古译经论,魔字从石。自梁武来,谓魔能恼人,字须从鬼。故字训家谓魔字出释典。今则通存二义:若云夺命,即从鬼义;若从磨讹,是从石义。故楼炭经言其磨坏嫉妒,如石磨磨坏功德也。然则若云梁武方改魔字,且诸经多是梁前所译,何并从鬼耶?曰:后人从改以书也。

梵众,即十八梵天众也。梵语梵摩,此翻清净。盖此类天不为欲尘所染,故甄正论云:梵字此土元无,出自佛经,乃古译经师造,用诠天竺之音。至梨葛洪方收此字于字苑,训以为净。后大隋陆法言写入切韵,始为此土之书也。

沙门,或云桑门。范晔后汉郊祀志曰:沙门,汉言息心。剔发去家,绝情洗欲,而归于无为之人也。瑞应经云:息心达本源,故号为沙门。或云沙门那,此翻乏道。大经云:断一切乏,断一切道,修八正道之人也。僧史略引南山云:沙门者,凡圣同称之号也。西天异道,亦号沙门,故须释字以别之。二种合称,犹此方称爵里及姓氏也。

婆罗门天竺姓氏有四,婆罗门其一也。本行集经:佛说偈言:清净无有谄曲心,内外正定常安住,如是修行诸梵行,是名婆罗门种姓。维摩疏云:婆罗门,此翻外意,世世相承,外学高良之士也。又翻净行,是梵天之远裔,其类自云从梵天口生。

诸龙述异记云:水虺五百年化为蛟,蛟千年化为龙,龙五百年化为角龙,又五百年化为应龙。广雅云:有鳞曰蛟龙,有翼曰应龙,有角曰蚪龙,无角曰螭龙。方言云:未能升天曰蟠龙。元命包曰:龙,阴中之阳,故举而云兴。括地图曰:龙池之山,四方高,中有池,方七百里,群龙居之。说文曰:龙,鳞虫之长,能幽能明,能小能大,能长能短,春分而登天,秋分而入川。抱朴子曰:有自然之龙,有蛇蠋化成之龙。佛教者,梵语那伽,此翻曰龙。准须弥藏经,龙有五种,谓象龙、蛇龙、马龙、鱼龙、虾蟆龙。诸经要集云:蛇龙乃其本类,余皆旁类,故知蛇龙为五龙之长也。观音义疏云:龙有四种:一守天宫殿龙,二兴云致雨龙,三决江开渎龙,四守轮王宝藏龙。僧祇律云:龙有五事苦,谓生时、眠时、淫时、瞋时、死时。一日之中三过,皮肉落地,热沙蔟身。难陀经云:龙有三苦:一者虽食百味,最后一口化为虾蟆;二者端正,采女为夫妇,即变为二蛇相交;三者背道布鳞,沙石生其中,痛乃连心。起世经说:龙通胎、卵、湿、化四生。龙王经云:龙昔在人中,作大福田,受大福德,不持斋戒,受恶苦报,而不免金翅鸟难。维摩疏云:龙是畜生,道收正报,似蛇依报,七宝宫殿与诸天等,亦能变形为端正人,戒缓乘急,闻法悟道。

鬼神尸子曰:天神曰灵,地神曰祇,人神曰鬼。易系辞曰:精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。礼曰:明则有礼乐,幽则有鬼神。广弘明集云:鬼者,归也,死之所入;神者,灵也,形之所宗。鬼劣于人,唯止恶道;神胜于色,普该情趣。心有灵智,称之曰神。长阿含云:一切舍宅、街巷、丘冢,皆有鬼神,并以所依为名。辅行云:昔有孙瞻,执无鬼论。忽有客至,言及世之鬼神。客乃理屈,作色言曰:鬼神者,古今贤圣共许,君何言无?即仆是鬼也。忽变形不见。

乾闼婆法华句云:梵语乾闼婆,此翻嗅香,盖此神以香为食故;亦翻香阴,以其身出香气故。观音义疏云:乾闼婆是帝释俗乐神,居须弥山南金刚窟中,帝释欲作乐,其心则动也。

阿修罗,正法华称阿须伦,或名阿素洛、阿苏罗,皆梵音轻重也。婆沙论翻为非天,谓此一类,虽天道摄,而多谄诈,无天威德,如人行恶,名为非人也。华严音义云:阿修罗,此翻形似天,旧翻不酒,谬也。盖梵语窣利,此翻酒,而与素罗声近,是故成讹。今谓诸文明修罗既制酒戒,不妨义翻。当知修罗不酒有二义:一、昔持不酒戒;二、见诸天饮甘露酒,即采四天下华,置大海中酿酒。以鱼龙业力,酒味不成,因此断酒。又翻无端正,故长阿含云:修罗生女极端正,生男即丑陋是也。楞严经说胎、卵、湿、化四种修罗。大论明修罗啖食百味,最后一口,变作青泥。婆沙谓修罗居须弥空缺处,或咸海中。辅行云:修罗曲心所覆,嫉贤忌行。

迦楼罗,此翻金翅鸟。灵感传云:翅鸟居铁围山,舒翼之时,三十三万里;毬身之时,六千由旬;鼓翼一飞,即数千里。从一铁围山巡一大海,日食数百龙,又食一龙王,腾身霄汉数万由旬,下观寿尽之龙,攒身入海,海水未合,取龙而出。观佛三昧经云:翅鸟寿八千岁,将死之时,诸龙吐毒,无由得食,从金刚山透海穿地,不能过,风轮从孔涌出,还金刚山,如是七反命终,火起冲心,成如意珠,龙得此珠,即为王矣。华严音义云:或云揭路茶,此翻大嗉项鸟,或翻食吐悲苦声,以此鸟凡取龙食,先纳嗉中,然后吐食,其龙犹活楚痛,出悲苦之声也。

紧那罗华严音义云:紧那罗,此翻疑神。谓此神貌似于人,头生一角,见者生疑云:此神人耶?非人耶?故称疑神。或翻犹豫丈夫,以其形如人而口似牛,使见者犹豫,故旧翻歌乐神,从技翻也。居十宝山中。

摩睺罗伽维摩疏云:摩睺罗伽,此翻蟒神,亦云地龙,无足腹行,即世间庙神。受人血食祭祀,悉入蟒腹者,戒缓故,堕鬼神中;多瞋故,虫入其身而唼食之。以昔少行布施,谦敬故,得人供养;以乘急故,值佛闻法得道也。

一切诸水可知几滴首楞严经云:如来发明世间出世间法,知其本因,随所缘出,乃至恒沙界外一滴之雨,亦知头数。

诸须弥山,可知斤两。长阿含云:四洲地心,即须弥山。须弥或言须迷卢,此翻妙高。四宝所成故言妙,出七金山故曰高。俱舍云:入水皆八万,妙高出亦然。言此须弥高八万由旬,入水亦尔也。大论云:有法可量,但力劣不能量耳。譬如须弥海水,斤两滴数,佛菩萨能知,诸天世人所不能知耳。汉书律历志云:权者,铢、两、斤、钧、石也,所以秤物平施,知轻重也。本起于黄钟之重,一龠容千二百黍,重十二铢,两之为两,二十四铢为两,十六两为斤,三十斤为钧,四钧为石。说文曰:八铢为锱,二十四铢为两。量字平声呼,谓筹量也。

一切大地,可知尘数。大论云:佛及法身菩萨,能知阎浮提中微尘之数,何况恒河。沙论又云:微尘有大、有中、有小。大者游尘可见,中者诸天所见,小者圣人天眼所见。慧眼观之,则无所有,以实性无故。婆沙论云:微尘至细,不可破,不可烧。本行集经十三卷:悉达太子与頞谁那大算师捔试算法,乃言一由旬微尘数多少,乃至阎浮提纵广七千由旬,如是四洲纵广由旬,有若干微尘,乃至大千所有之数,皆悉知之。文广不录,须者捡之。

发阿耨多罗三藐三菩提心。华严音义云:阿,此翻无;耨多罗,此翻上;三藐,此翻正;三,此翻等;菩提,此翻觉,总云无上正等觉也。耨字,此方经史元奴构切,按梵音应作入声,故广韵家耨字出释典是也。藐字,篇、韵元是横角切,而佛经乃借为弥略切,此字呼者多讹也。准高僧传,立五种不翻,第四顺古不翻,即阿耨菩提是。此言实可翻之,但自摩腾来,即存梵音,是故后译效之,竟不改也。肇论云:菩提之道,不可图度,高而无上,广不可极,渊而无下,深不可测,大包天地,细入无间,故谓之道。

忏悔品。梵语忏摩,此翻悔过。四明记曰:经文华梵并列,天台以首释忏,以伏释悔等,斯是善巧说法之相,不可以华梵训诂为责也。按疏解释,此经之忏,乃有三种:七日七夜,朝暮净心,即作法忏也;于其座处,得见文殊、普贤,即取相忏也;五阴舍宅,观悉空寂,即无生忏也。三意宛然,故能灭诸恶,荡三障,显经力用也。

梦见金鼓。疏云:梦见金鼓者,入如梦三昧也。又入观如梦,出观如觉。新记云:如梦三昧,观一切法空,如梦无实,唯佛无梦,因位则有。孤山谓寓言表法,非是实梦。助宣记云:四果支佛犹有梦,唯佛不梦,以无习气故。庄子曰:古之真人,其寝不梦。此语似同。然则信相梦金鼓,进不与佛无梦同,退不与卧见恶梦同,乃与下文善集轮王梦宝冥比丘,法华又梦作国王,方等经求十二梦王是同。览者悉之。

其状姝大。姝,尺朱切。毛诗曰:静女其姝。传曰:姝,美色也。方言曰:赵、魏、燕时,以好为姝。疏谓姝者,胜义深,大义

眷属围绕说文:眷者,顾也。广韵:属者,类也。自顾本类,名为眷属。妙玄明五种眷属:一、理性眷属,即一切众生,理性相关,任运父子也;二、业生眷属,谓曾下种结缘者;三、愿生眷属,谓忘愿所牵者;四、神通眷属,谓以神通辅佛行化者;五、应生眷属,谓破无明,得法性身,应生同居者。释签云:佛说法,必被缘受道,如父母遗体,揽此成身,得为天性。性亲爱,故名曰眷;更相臣顺,故名曰属。法华句云:围绕者,行旋威仪也,表四门机动。阐义钞云:周回曰围,坐遍曰绕。

以枹击鼓。枹,缚尤切。说文曰:枹,击鼓柄,或作桴。尔雅曰:枹,遒木,魁瘣。郭璞注曰:谓树木丛生,根枝节目,盘结磈磊。世本曰:夷作鼓,以桴击之。大经云:鼓则因皮、因人、因桴,和合出声。

从梦寤已。广韵:寤,五故切。睡梦觉也。经本或作窹。广雅谓灶名,非也。

顶礼佛足。大论:问云:应言礼,何言头面礼足?答:人身贵者,头也,五情所著,而最在上。足第一贱,履不净处,最在于下。以贵礼贱,重供养故。论又云:礼有三种:下礼揖,中礼跪,上礼稽首。稽首者,头面礼足也。是以佛毗尼中,下座两手捉上座两足,以头面礼。归敬仪云:此土设敬,远拜为重;天竺设敬,近形为至。故陈如久不见佛,来礼佛足,以面掩于佛足也。

右绕三匝。匝者,遍周之义,字通作币,经论多讹作匝。大论云:如法供养,必应右绕。西域记云:旋绕或一二三,宿心别请,数则不定。五戒经云:三匝表敬三尊,灭三恶,破三毒,出三界也。法华句云:佛初出世,净居天下为化像,到已右旋,旋已敬礼,此旋礼之元始也。然此右绕之义,先贤乃有两说。一云:自我之右,面东而北转也。引例则右,偏袒右肩,右膝着地等。一云:自佛之右,面西而北转也。此说南山归敬仪云:经律之中,制令右绕,故左绕塔者,为神所呵,令行者顺于天时,故面西而北转。比见有僧,非于此法,便东回而北转为右绕。天竺梵僧,填聚京邑,经行旋绕,目阅其踪,并从西北转,以顺天道,如日月焉。长阿含云:日天宫殿,再从东出,右绕须弥,当于西没。珠林亦同此说。更有诸文,不能尽载(云云)。

明逾于日。逾与逾同。广韵,容朱切。毛诗曰:无逾我里。字林,逾者,越也。

说如是偈。贻谋钞云:凡言偈颂,西域乃有四种:一、阿耨窣睹婆颂,此不问长行与偈,但满三十二字,即为一偈;二、伽陀,此翻讽诵,或名直颂,谓以偈说法,非颂长行,旧云孤起偈也;三、祇夜,此翻重颂;四、蕴䭾南,此翻集施颂,谓以少言摄于多义,施人诵持者。

地狱释名曰:狱者,确也,言确人情伪也。辅行谓地狱在地之下,故楞严云:九情一想,下洞火轮,轻生有间,重生无间,纯情即入阿鼻地狱。若沉心中,有谤大乘,毁佛禁戒,诳妄说法,虚贪信施,滥膺恭敬,五逆十恶,更生十方阿鼻地狱。宗镜云:地狱既是非情,云何动作?答:是有情业力所感,令受罪者自见其事,如成劫风,虽是无情,亦能成劫。杨文公谈苑云:人疑佛教地狱受苦太长,余曰:律文有流三千里,地甚远;徙三年,期甚长。造罪之初,止一念耳。

饿鬼大论云:饿鬼饥渴,若趣江河,护水神以铁杖逆打。设无神护,水自然竭。或时天雨,则化为火。楞严云:七情三想,沉下水轮,生于火际,身为饿鬼,经百千劫。妙玄云:饿鬼有三种:重者,饥火节𦦨,浆水绝名;中者,伺人荡涤脓血粪秽;轻者,时得一饱,加以驱迫,填河塞海。又正理论明饿鬼有九类,即施食、礼文、召请者。

畜生。辅行云:畜字通诸究、许六、向究三切。若作褚六,即六畜:牛、马、鸡、豕、犬、羊也。准此,则摄趣不尽。新婆沙云:形旁、行旁,故名旁生。形旁则身多横住,行旁则心意不正也。楞严云:情多想少,流入横生,重为毛群,轻为羽族。甘露味论云:畜生寿有一弹指顷,半日、一日,乃至一岁、一劫等不同。正法念经云:畜生不同,有四十亿。大论之中,以三类摄尽,谓昼行、夜行、昼夜行,又有水、陆、空、居之异。

贪瞋痴等。疏云:贪心如海纳流,无有满时;瞋心如火益薪,展转弥炽;痴心如胶黏结,如冰足水。法界次第云:若以迷心对一切顺情之境,引取无厌,即是贪毒;若以迷心对一切违情之境,便起忿怒,即是瞋毒;若迷一切事理之法,无明不了,妄起诸邪,即是痴毒。止观云:三毒惑心,一念心起,身边利钝,八十八使,乃至八万四千烦恼。

处,在地狱。处,充与切。毛诗曰:莫我皇处。传曰:处者,安也。

猛火炎炽。炎,千詹切,热也,焚也。说文曰:炎,火光上也。炽,尺示切,盛也。

流转诸难广韵:转,知恋切,流转也。乃次第漩澓之义也。

现在世雄大经云:如来十力雄猛而师子吼,摧破魔军,令知六师非师子吼。法华云:大雄猛世尊。新记云:草木之精秀者为英,兽之群特者为雄。如来亦尔,力能降魔制外,故曰世雄。

两足之尊。福足、慧足,名两足尊。新记云:佛于二足、四足、多足一切中尊,而言两足尊者,以诸类中两足为贵,即人天也。故大经释天人师云:诸众生中,唯天与人能发菩提心,能得三乘果故。

及父母恩最胜经云:人从父母禀身,十月怀抱,三年鞠养,抚念惟惟,始能升头载发,那忽违恩背义。天虽大,不覆此人;地虽厚,不载此人。此人命终,直入地狱。如是逆罪,应须忏悔。

凡夫愚行广韵:凡者,非一也。大经云:有取著名为凡夫,谓取著于色等生贪心者。大威德陀罗尼经云:于生死迷惑流转,住不正道,故名凡夫。佛性经云:凡夫以身见为性。

无知闇覆覆字,篇、韵通三音:一方福切,审也;一扶富切,伏兵也;一敷救切,盖也。此云闇覆,当用盖义,敷救切呼之。凡诸经覆字,人多误呼,请以上三义正之。

亲近恶友,近字宜作去声呼。广韵:训附也。若作上声,则训迫也,固非经意。下文亲近非圣、近恶友难、常当亲近、爱乐亲近,并同去呼。

烦恼乱心。止观云:烦恼是昏烦之法,恼乱心神。又与心作烦,令心得恼,即见思利钝也。高僧传:德山师云:烦恼之法,道俗同弊。政烦则国乱,心烦则意乱,水清则鱼石可见,神清则想倒可识。学清简者,尚自諠烦,况在乱使,焉可得道?

因生悭嫉。悭,吝财也。嫉,妒财也。玉篇谓争色曰妒。垂裕记云:有财不能惠曰悭,恼佗心生热恼曰嫉。

奸谄作恶奸,古颜切。切韵:谓私也,诈也。谄,丑琰切,谀也,曲媚也。三苍曰:佞言曰谄,乃巧言令色,曲取人意也。遗教经疏云:希其意而道其言曰谄。其言谄者,其心必曲。

及以女色呵色欲。经云:女色者,世人之枷锁,如蛾赴水,自取焦烂,虽锋镝交至,甘心受之。譬如停渊澄涛,蛟龙居之;金山宝窟,师子处之。室家不和,毁宗败族,实是阴贼。若能弃之,则是破枷脱锁也。孤山四十二章经注云:色欲能吞噬善根,祸害身命,其犹虎口也。夫夏以末嬉灭,商以妲己丧,周以褒姒衰,晋以丽姬乱,吴以西施败。且天下国邦而致倾覆,罔不由其女色,况一家一身乎?

诽谤正法。广韵:诽,音非,又通方味切。若作上声,则谬矣。法华云:若人以不善心,于一劫中,常毁骂佛,其罪尚轻;若人以一恶言,毁訾在家、出家读诵法华经者,其罪甚重。此显谤法之罪,重于谤佛也。

骄慢放逸广韵:憍,恣也。本亦作骄。俱舍论云:慢对佗心举,憍由染自法。辅行云:自矜曰憍,陵佗曰慢。大经云:菩萨因于受乐生大骄慢,或因说法而生骄慢,或因精进而生骄慢,乃至或因豪贵而生骄慢。

住于十地华严璎珞广明菩萨十地,所谓欢喜地、离垢地、发光地、𦦨慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。通名地者,中道为地,持众善法也。

十种珍宝以为脚足,疏有二释:一、以十地为脚足。珍宝者,十地因可贵,诸地即是珍宝也。十地是果家之本,故言脚足。二、以十度是十地之脚足,乃以檀为初地之足。檀足若满,得入初地,乃至智度足满,得入第十地也。十度者,于六度外,加方便、愿、力、智也。

度三有海婆沙论云:世有三有:一欲有,二色有,三无色有。有者,一切有漏法是。佛言:若业能令后生相续,是有义。又有生有灭,故名有。又堕苦集谛中,是有义。然此三有,若约开说,则成二十五有。辅行结成颂曰:四洲四恶趣,六欲并梵天,四禅四空处,无想五那含。

根力觉道法界次第云:信、进、念、定、慧,能生善法名根,能排五障名力,名同义别也。觉谓七觉支:一、择法觉支,二、精进支,三、喜支,四、除支,五、舍支,六、定支,七、念支。通名觉分者,有到果觉知之支分也。道谓八正道:正见、正思惟、正语、正业、正名、正精进、正念、正定。通名正道者,谓俱离偏邪,至涅槃正道故。

诸陀罗尼大论明陀罗尼名慧性,翻为总持,集种种善法,持令不散失故,譬如完器盛水不漏也。又翻遮持,遮恶不起,持善不失也。妙乐记云:陀罗尼是如来难思秘密真言种子。

能除众生一切怖畏。华严明,离怖畏有五,所谓火不能烧、毒不能中、刀不能伤、水不能漂、烟不能熏、贪火不烧、瞋毒不中、惑刀不伤、有流不漂、诸觉观烟不能熏害。

远离十恶,修行十善。四十二章经云:众生以十事为善,亦以十事为恶。谓身三恶,杀、盗、淫也;口四恶,两舌、恶口、妄言、绮语也;意三恶,嫉、妒、恚也。此十不顺圣道,名恶。若悔之而归至理,十善行耳。大经云:如十恶法,有上、中、下。上受地狱,中受畜生,下受饿鬼。十善之业,定在人天。有四种:下生北洲,中生西洲,上生东洲,上上生南洲。

安止十住璎珞经明十住菩萨,谓初发心住,治地住,修行住,生贵住,方便具足住,正心住,不退住,童真住,法王子住,灌顶住。此十通名住者,别教住但中,圆教住不思议中。

逮十力尊尔雅曰:逮,及也。方言曰:自关之东西谓及曰逮。佛具十种力,见华严经,谓是处非处力、业力、定力、根力、欲力、性力、至处道力、宿命力、天眼力、漏尽力。通名力者,谓得如实智用,无能胜坏故。

所有善法,悉以回向括诸经论。凡言回向,不出三种,所谓回事向理,回因向果,回己功德,普施众生。义见天台大四教义。

六趣险难。毗昙论云:趣者名到,亦名为道。谓彼善恶业,因道能运到生处故。亦是依所造业,趣彼生处故。又趣是归向之义,所造之业,归向于天等也。从六趣险难下,至如是诸难,其中总有一十四个难字。疏曰:若作难易之难,此是恶来遮善,使善难成也。若作障难之难,则善自是难。下总结。既云如是诸难,乃障难之难也。若尔,则一十四难字,并须去声呼。

近恶友难付法藏传云:华氏国有一白象,国有罪人,唯令象踏杀。后时象厩遗火,移近精舍。比丘诵法句偈云:为善生天,为恶入渊。象闻心慈,后付罪人,更不损害。王问智臣,答曰:此象闻法故尔,今可移近屠坊。彼睹杀害,恶心当盛。王敕移之,果残害弥甚。此乃近善恶友,如朱赤墨黑也。史记有孟母三徙之事,意亦同此。

遇无难难,二难字并去,呼无难而成难也。疏云:如二乘住空,自谓无恶,不复进求菩提,即其人也。

值好时难。疏云:如劫初人,北洲人一向受乐,并今时人身居富贵者,都不修道,此并值好时成难也。

修功德难大论云:迦叶佛时,有兄弟二人,出家修道。一人持戒禅诵,一人广求修福。一报为白象,一仍旧出家。一日入城乞食不遂,见王白象丰足,告言:我与汝俱有罪过。象即不食。守象人怖问之,答言:此象是我先弟,我不布施,今虽得道,乞食不得。彼但修福,故报丰足。象闻我言,故不食也。昔贤首宗有通师颂曰:福不得不作,慧不得不学。有慧无福德,罗汉应供薄。有福无智慧,象身七宝络。福德长善芽,智慧翻邪恶。福慧二庄严,具足成正觉。

值佛亦难兴起行经:有多舌童女,儛杅起腹,至佛前曰:汝先通我,使我有娠,今当临月,汝不知我苦。时天帝见有枉抑,即化为鼠,入衣啮杅堕落,大地震动,童女即陷阿鼻。此值佛成难也。

金色晃曜,犹如须弥。俱舍论明须弥山有四峰,四宝所成:东黄金,南琉璃,西白银,北玻璃。随宝威德,色显于空。又大论云:外书有说须弥山纯是黄金,众生投于中,其色无二。

名称显著经音义云:称,昌孕切,惬可也。尔雅:称,好也。郭注曰:物称人意皆好也。着,𨺗虑切,明也。佛德内行深广,致令外名显著。

三十二相。法华句云:足平如奁,足趺隆如龟,千辐轮,足跟长,手指长,圆直,身处满,肩颈臂脚,手足合缦,手足柔软,足跟直(一十),踝不现毛,左右旋,鹿膞肠,皮肤不受尘,黄金相,马阴藏,梵身圆等,手摩膝,眉圆,项光(二十),师子臆,胸万字,绀眼,牛王𥇒,顶髻,青发,一孔一毛,白毫,四十齿,齿白齐密(三十),广长舌,梵音声,师子颊,四牙相(四此文多列二相)。新婆沙云:三十二相,何故不增不减耶?胁尊者云:若更增减,亦生疑惑。有三十二,是吉祥义。若减则阙少,若增则杂乱也。

八十种好法界次第云:相是总,好是别,相若无好,则不圆满。通云:好者,可爱乐也。所谓无见顶,鼻高孔不现,眉如初月,绀琉璃色,耳轮辐相捶成,身坚实如那罗延,骨际如钩锁,身回如象王,行时足离地四寸,而印文现,爪如赤铜,薄而细泽,膝骨坚圆好(一十),身清净,身柔软,身不曲,指长纤圆,指文藏覆,脉深不现,踝不现,身润泽,身持不透,陀身满足(二十),容仪备足,容仪满足,住处无能动,威振一切,一切乐观,面不长大,正容不挠,面具满足,唇如频婆果色,言音深远(三十),脐深圆好,毛右旋,手足满,手足如意,手文明直,手文长,手文不断,恶人见和悦,面广姝好,面满如月(四十),随众生意,和悦与语,毛孔出香气,口出无上香,仪容如师子,进止如象王,手足缦网如鹅王,头如摩陀那果,一切声分具足四十,牙白利,舌色赤(五十);舌薄,毛红色,毛软净广长,眼孔门相具,手足赤白如莲华色,脐不出,腹不现,细腹,身不倾动(六十);身持重,其身大,身长,手足软净滑泽,四边光各长一丈,光照身而行,等视众生,不轻众生,随众生声不增不减,说法不着(七十);随众生语言说法,发音报众音,次第有因缘说法,一切众生不能尽观相,观无厌足,发长好,发不乱,旋发好,发色青珠,手足有德相(八十)。大经中说:菩萨修八十种好者,以世间信伏宗敬事八十神故。八十神者,所谓十二大天、五大星、二十八宿、风水火天、功德大梵、四王、首罗鬼、子母等。

功德巍巍大论中说:尊特身佛,巍巍堂堂,犹如须弥,映临大海。观音义疏云:巍巍者,重明高累之词。论语:仲尼曰:大哉,尧之为君也!巍巍乎,唯天为大,唯尧则之。

颇梨,古译经文,并用上字。若准篇、韵,应作玻璃,力提切。以此宝似玉,故须从玉。经音义云:梵语塞颇胝迦,此翻水玉,或云白珠。俱舍纂云:率玻致迦,其状少似此方水精,亦有赤、白、红者。大论云:此宝出山石窟中,过千年冰化。无颇梨,此或有也。案西国极饶此物,彼乃无冰,以何化之?但石之类耳。王氏随手杂录云:钱王时,有外国所贡颇脂迦宝,其方尺余,状如水精,云可压十里火殃,于是置之余杭龙兴寺佛髻中。后余杭数遭回禄,而寺竟不烧。后有盗焚其殿柱悉尽,而火竟不炽。

白银尔雅曰:白金谓之银,其美者谓之镣。广韵曰:钟山之宝有银烛,谓银有精光如烛也。后巍书云:骊山有银矿,二石得银七两;白登山有银矿,八百得银七两。

潦水波荡,恼乱我心。潦,鲁晧切。说文曰:潦,天雨也。谓天雨而积水也。庄子曰:禹之时,十年九潦。观音义疏云:烦恼大河,能漂香象。潦水波荡,恼乱我心。暴风巨浪,没溺众生。涅槃彼岸,何由可登?

能令枯涸。涸,下各切。史记曰:郊竭泽涸。广雅,涸者,尽也。

弥满三界广韵:弥与𢏏同。或作弥,非字也。有三训,谓益也、久也、长也。汉书集注谓:弥者,满也。

稽首敬礼白虎通曰:稽,至也。首,头也。言下拜头至于地也。周礼有九拜:一稽首拜,谓臣拜君也;二顿首拜;三空首拜;四振动拜;五吉拜;六凶拜;七奇拜;八褒拜;九肃拜。发真钞云:敬者,恭也,肃也。礼,理也,君子无理不动。又礼,体也,体不备,君子谓之不成。

若犯王法,临当刑戮,汉书曰:自京师有悖逆不顺,子孙至陷大辟受刑戮者,繇不习五常之道也。白虎通曰:圣人治天下,必有刑罚。盖佐德助治,顺天之度也。悬爵赏者,示有劝也;设刑罚者,明有所惧也。礼记曰:刑者,侀也;侀,成也。一成而不可变,故君子尽心焉。

若受鞭挞。挞,佗达切,笞也。广雅曰:挞者,击也。尚书曰:挞以治之。

系缚伽锁。锁或作锁,俗字。观音义疏云:在颈名枷,连身曰锁。

箜篌释名曰:箜篌,师延所作,靡靡之乐,空国之侯所好故。风俗通曰:箜篌,一名坎篌。汉武帝祠太一后土,令乐人侯调依琴作坎,言其坎坎应节也。侯以姓冠章也。或曰:箜篌,取其中空。大论云:箜篌,有人鼓之,众缘和合有声。此声不在众缘中,离众缘亦无声。本行集经:净饭王欲娱乐悉达太子,宫中置千箜篌、筝、笛、琴、筑等。

筝笛风俗通曰:筝,秦声也。或曰蒙恬所造。五弦,筑身等,形如瑟。傅玄筝赋曰:上圆象天,下平象地,中空准六合,弦柱拟十二月。斯乃仁智之器,岂亡国之臣所能开思运巧?释名曰:筝,施弦高,筝筝然。阮瑀赋曰:筝长六尺,以应律数。弦有十二,象四时;柱高三寸,象三才。风俗通曰:笛,汉武帝时丘仲所作。笛,涤也,涤邪秽,纳之雅正也。长一尺四寸,七孔。笛音一定,弦歌皆从笛之所出。有云梦之竹、衡阳之干、祠亭之竹。或案宋玉有笛赋,玉在汉前,恐丘仲作,非也。或准昭华管。伏滔长笛赋序:笛,蔡邕所制。初,邕避难江南,宿于柯亭之馆,以竹为篆,仰而盻之曰:良竹也。取以为笛,奇声独绝,历代传之。

琴瑟,案世本、说文、桓谭新论并云:神农作琴。琴操又曰:伏牺作琴。二说不同也。礼记:舜作五弦之琴,以歌南风。白虎通曰:琴者,禁也。禁止于邪,以正人心也。广雅曰:琴长三尺六寸六分,象三百六十六日;广六寸,象六合。又上曰池,池者,水也,言其平;下曰濵,濵者,服也。前广后狭,象尊卑也;上圆下方,法天地也。五弦象五行,大弦为君,宽和而温;小弦为臣,清康不乱。文王、武王加二弦,以合君臣之恩。三礼图曰:琴第一弦为宫,次弦为商,次为角,次为羽,次为徴,次为少宫,次为少商。尔雅曰:大琴谓之离。郭璞曰:大者十弦。乐录曰:大琴二十弦。今无此器。瑟者,庖牺所造。尔雅曰:大瑟谓之洒。郭注曰:长五尺一寸,广一尺八寸,二十七弦。说文曰:瑟弦多至五十。黄帝使素女鼓瑟,哀不自胜,破为二十弦也。

鼓吹说文曰:鼓,击也。吹,尺瑞切。尔雅曰:徒鼓瑟谓之步,徒吹谓之和。月令章曰:命乐正习吹。崔豹古今注曰:汉有黄门鼓吹。乐录曰:鼓吹有龙头、大棡,古浪切。

江河池沼释名曰:江,公也,诸水流入其中,所共公也。汉书地理志注:岷江为大江,至九江为中江,至徐陵为北江,盖一源而三目。说文曰:河者,下也,随地下流而通也。援神契曰:河者,水之伯,上应天汉。穆天子传曰:河与江、淮、济为四渎。山海经注曰:河源出昆仑之墟,东流潜行地下,至规期山,北流分为两源,一出葱岭,一出于阗。华严云:此阎浮提有二千五百河,流入大海。黄帝内传曰:黄帝既杀蚩尤,升为天子,内清池沼。池沼盖始于黄帝也。

可恶见者。恶,乌故切。论语曰:恶紫夺朱。恶者,憎也。

常于三时,华严经有初中后夜之说,盖昼夜均分三时也。肇法师金刚经注云:从旦至辰,名日初分;从辰至未,名日中分;从未至戌,名日后分。日既如是,夜分亦然。

三恶八难四解脱经以地狱为火涂,饿鬼为血涂,畜生为刀涂,此三涂为极恶之果报也。八难者,维摩疏明此乃有二种,一六道凡夫住事八难,二声闻缘觉住理八难,偏前三教,并不得无难,唯圆教方得无难,谓三恶道为三难,四北洲定寿千岁难,五长寿天难,六盲聋喑哑难,七世智辩聪难,八佛前佛后难。

觐睹诸佛。广韵,觐,渠印切,见也。桂苑珠丛曰:觐,谓就见尊老也。

诸王、刹利、婆罗门等,五天竺国凡有四姓。故西域记云:一、婆罗门,净行之姓也,此翻外意,谓守道居贞,洁白其操之人。二、刹帝利,帝王之姓也,此翻田主,谓君临奕世,仁恕为王之人。此二贵姓也。三、吠奢,商贾之姓也,谓𧵍迁有无,逐于远近之人。四、戌陀罗,田农之姓也,谓隶力畴陇,勤身稼穑之人。此二贱姓也。然此四姓,清浊殊流,婚娶不通,飞伏异路,就中婆罗门姓最为高良也。

辅相大臣,即功勋大臣,辅成王业者。尚书大传曰:古者天子必有四邻:前曰疑,后曰丞,左曰辅,右曰弼。天子有问无对,责之疑;可志而不可志,责之丞;可正而不正,责之辅;可扬而不扬,责之弼。此四专掌谏争者也。春秋说曰:正气无帝,间气为臣。广韵:臣者,伏也。

赞叹品。疏云:称扬显说,故名赞叹。若分别者,述德名赞,褒喻名叹。大论云:美其功德名赞;赞之不足,又称扬之,名叹。

佛告地神:坚牢善女天。释名曰:上敕下曰告。告,觉也,使觉悟知己意也。广韵:告者,报也。疏云:对告地神者,地神主此大地,菩萨行行皆寄其上。此神寿长,见去来今,证义事强也。如瑞应经:佛告魔言:我积功累德,今得作佛。魔曰:谁为证据?佛即以手指地:知我者,唯地神耳。地神涌出而为证之。此中对告地神,盖证龙尊往昔赞佛不虚也。索隐记云:地神召以善女天者,褒美之也。

名金龙尊。此王即信相之前身。疏云:此王昔修金光明法门,故言金;能以智慧赞佛,辩如云雨,故言龙;为物所仰,故言尊;从行得名也。

其发绀黑,光螺𦦨起。观佛三昧经云:如来顶有八万四千发,四觚分明,毋以尺量,长一丈三尺五寸,放即右旋成蠡。今者父王看如来发,即以右手从尼拘陀精舍申至父王宫,如绀琉璃,绕城七匝,大众皆见,敛发卷光,还成蠡文。般若论云:佛发申之即长,放之即卷,现万字相。婆沙论问云:佛剃发否?曰:不剃,常如剃后七日也。

蜂翠孔雀,色不得喻。广西虞衡志曰:孔雀生高山乔木,而下浴海岸也。雌者无尾,雄者尾长数尺。生三年,尾始长,金碧晃耀,展如锦轮,俗谓之朝。其朝则自晨至午也。人聚观,则尽奋不已,若矜炫者。其尾岁一脱,夏秋复生。详其形,盖雉及鸡之类。谓之雀,殊未审。

其齿鲜白,犹如珂雪。大论云:如来四十齿相,无粗无细,不出不入,不知者谓为一齿间不容发。珂,丘何切。玉篇曰:珂,石次玉也,亦是码瑙,洁白如雪者。一云:珂是螺属,生海中。

其目修广。最胜经云:目净修广若青莲。列子曰:有修短乎?博雅曰:修,长也。肉之修短,制之在人;物之修短,制之在天。若作修字,说文曰:修,饰也,理也,从彡,师咸切,毛饰附体而为文也。准上二字,音训大异。此经除此其目修广、眉细修扬、修臂下垂外,余并修饰字。

舌相广长佛本行集经:佛为五仙言:我昔曾为人说妄语不?仙言:弗也。尔时世尊从口出舌,至二耳,复至二鼻,还复以舌自䑛于舌,遍覆其面,覆已还缩。法华句云:福德人舌至鼻,三藏佛舌至须际。最胜经云:舌覆面门,乃至遍大千界。

眉间毫相,白如珂月。观佛三昧经云:佛初生时,眉间白毫,牵长尺五。苦行时,长一丈四尺。得佛时,长一丈五尺。其毫中表皆空,如白琉璃筒。从初发心,中间种种行相,乃至入般涅槃,皆现毫中。其毫在二眉之间,表于中道。

即于生时,身放大光。佛本行集经:佛初生时,身放大光。一切诸天魔梵等,皆悉遍照。各相谓言:云何此处,忽有众生,放大智光,裂破无明黑暗之网?大论云:云何常光?答:佛身四边,各一丈光。佛生时,便有此相也。问:何故常光一丈?答:诸佛身光无量,但五浊恶世故,佛受一丈光明。若众生利根福德,则佛现无量光明。

犹如师子。说文曰:虓,师子也。汉书西域传曰:乌弋国有师子,似虎,正黄,尾端毛大如斗。尔雅曰:狻麑,如虦猫,食虎豹。郭璞注曰:即师子也,出西域。汉顺帝时,疏勒王来献师子。穆天子传曰:狻麑,日走五百里。洛阳伽蓝志曰:后魏波斯国献师子。庄帝谓侍中李或曰:朕闻虎见师子必伏,可觅试之。于是诏近山郡县捕虎以送。时巩县、山阳并进二虎,一豹见师子,悉瞑目不敢以视。

娑罗树枝善集品又言:以娑罗华奉献,梵语娑罗,此翻坚固。此树在鸠尸那城力士生地,如来于下入般涅槃。其华如芙蕖,果如瓶,其甘如蜜。续高僧法施传曰:荆南记云:晋永康年,僧房下忽生一树,随伐随生,众共异之,置而不剪。旬日之间,植柯极栋,僧移房避之。夏开白华,人莫能识。后有梵僧见而流泣曰:佛处其下涅槃,吾思本事,所以泣耳。树今见在,亦一方之奇迹也。唐天宝初,安西进娑罗树枝,言:臣所管四镇,有拔污那最近。彼有娑罗树,不比凡草木,下不止恶兽,耸干无惭于松栝,成阴不愧于桃李。近遣使采得树枝二百茎,如得托根长乐,擢颖建章,岂不盛哉!见太平广记。

圆光一寻。何承纂要曰:八寸曰咫,三咫曰武,五咫曰墨,六尺曰步,七尺曰仞,八尺曰寻,十尺曰丈,丈六曰常。又小雅曰:四尺曰仞,倍仞曰寻,倍寻曰常。观佛三昧经云:释迦身长丈六,圆光七尺。

一切佛刹辅行云:佛刹具足,应云刹摩,此翻土田,即一佛所王之国土也。释迦以三千大千世界为一佛土,若法华有所谓长表金刹之语,此乃以刹柱表所居,非所谓土田也。

臂𦟛纤圆,如象王鼻。𦟛,丑容切,又通容音。广韵:𦟛者,直也,均也。万震南州异物志曰:象身倍数牛,目不逾豕,鼻长六七尺,大如人臂。

得闻忏悔深奥之声。尔雅曰:西南隅谓之奥。郭注曰:室中隐奥之处。又深也,内也。信相直闻佛说无生理忏,故曰深奥之声。

得受记莂。莂,并列切。宛师华严经音谓莂字为正,应师经音义谓别字为正,二说矛盾矣。辅行云受莂者,莂谓派别,亦分别字,字书多作别。今准辅行,二体通用。故法华句云授记,亦云受记、受决、受莂。授是与义,受是得义,记是记事,决是决定,莂是了别。

犹如大海,珍宝具足。楼炭经云:巨海有七种似宝,一百二十种真珠宝。华严经云:海底有四大宝,性极猛热,能缩百川之水。一曰日藏,二名离润,三火𦦨光,四尽无余。又有宝珠,名普集众宝。此珠若在,假使劫烧世间,不能令此海水减于一滴。

空品疏云:空有四种,谓灭色入空,藏教也;即色是空,通教也;灭边入空,别教也;即边是空,圆教也。此经通诸教,应具四种空。今但标空者,专是即边而空也(云云)。

心如幻化,驰骋六情。妙玄云:心如幻𦦨,但有名字,名之为心。适言其有,不见色质;适言其无,复起虑想。不可以有无思度,故名心为妙。疏云:假令眼耳不对于尘,心亦追念,故言驰骋,如人坐驰天下也。

六贼所害,愚不知避。楞严经云:则汝现前眼、耳、鼻、舌、身、意,六为贼媒,自劫家宝。观经疏云:能损慧命,伤坏法身,故名为贼。

业力机关华严云:如机关木人,若无有楔,身即离散,不能运动。护国记云:机谓几微可发,关谓关节假人而动。业为机关,质如木偶。

地水火风请观音经云:汝今当观,地无坚性,水性不住,风性无碍,火性假因缘生。增晖记云:地、水、火、风,是假四大。若真四大,即坚、湿、暖、动性也。楞严集解云:四种通名大者,且从事立。大论云:四大无处不有,故名为大。

犹如四蛇同处一箧。疏云:此明箧同性异。蛇有螫毒,与烦恼为害义同。大经:以身为箧,身持四大,如箧贮蛇。箧坏则蛇去,身灭则大亡。大经云:譬如有王,以四毒蛇盛之一箧,令人赡养。若令一蛇生瞋,我当戮之。其人怖走,即遣五旃陀罗拔刀随之。后有一人藏刀,诈为亲害。其人不信,投一聚落,即便坐地。时空中有声告曰:今夜当有六大贼来。其人恐怖舍去。路值一河,其水漂急,即取草木为筏,截流而去。既达彼岸,安隐无患。菩萨亦尔,观身如箧,四大如蛇,五旃陀罗即是五阴,诈亲即是贪爱,空聚即六入,六贼即外六尘,河即烦恼海,筏即道品,到彼岸即至涅槃。

四大蚖蛇,广韵:蚖,五官切,毒蛇也。玉篇:蚖,鱼袁切,蝾螈也。崔豹古今注云:蝾螈,一曰医,大者长三尺,其色玄绀,善魃人,而不言有毒。大经云:四蛇害人,不堕诸恶;四大害人,定堕三涂。疏云:蛇有螫毒,当取五官切。为此经之意也。

二上二下,诸方亦二。疏云:火、风二种,上升是阳;地、水二种,下沉是阴。诸方亦二者,乃以四大对于四方,风东、火南、地西、水北,东与南属阳而上升,西与北属阴而下沉。四明记云:四大对四方者,显内四大有四方性,四方升降,验大相违,良由内外本一,故依正感召也。

心识二性,躁动不停。俱舍云:集起名心,思量曰意,了别曰识。大论云:心意识三,一法异名,对数名心,能生为意,分别为识。又前起为心,次起为意,后了别曰识。所言二性者,心识各有善恶二性也。躁,了到切。周易:震为躁,动也。论语曰:言未及言谓之躁。注:谓不安静也。

善女当观诸法如是。疏云:善女,即菩提树神也。佛说法必有对扬,寄一以训众也。如法华云:如为一人,众多亦然。

生死无际,轮转不息。因果经云:众生周遍五道,一身死坏,复受一身,生死无量。譬如尽天下草木,斫以为筹,数其故身,不能穷尽。楞严云:以人食羊,羊死为人,人死为羊,如是乃至十生之类,死死生生,互来相啖,恶业俱生,穷未来际。汝负我命,我还汝债,经百千劫,常在生死。草庵轮回说云:三界六道形器,以阴阳为主,二气旋澓,业乘其间。夫众生造善造恶,与二气为类也。清者升而上轮之,则成三善道;浊者沈而下轮之,则成三恶道矣。

五阴舍宅,观悉空寂。法华句云:王即心王,舍即五阴。舍心王,造此舍。若观五阴即法性,法性无复受、想、行、识,即是涅槃毕竟空。舍五阴者,析玄云:色以质碍为义,受以领纳为义,想以想像安立为义,行以迁流造作为义,识以了别为义。

开甘露门,示甘露器。此经凡二十余处言甘露,莫不指之为法性至极之道,斯吾佛顺俗谈真,假事显理,故有是言。今先事相解,次约法义释。事相者,东方朔神异经云:西北海外有人,长二千里,寿八千岁,日饮天酒五斗。张华注曰:天酒,甘露也。瑞应图曰:露色浓,甘露,王者施德慧,则甘露降其草木。晋中兴书曰:甘露降,耆老得敬,则松柏受之;尊贤容众,则竹苇受之。甘露者,仁泽也,其凝如脂,其美如饴。甘露一名天酒。拾遗记曰:昆仑山有甘露,望之色如丹,着木石则皎然如霜雪,宝器盛之如饴,人君圣德则下。后汉书曰:明帝永平十七年,甘露降于原陵。又桓帝永康元年秋,魏郡嘉木生,甘露降。卢山记云:梁太清中,有袭法师讲光明经于林间,甘露浃林木三日,因于林间作戒坛,号甘露坛。法义者,疏云:甘露是诸天不死之神药,食者命长身安,力大体光,以喻法佛断德,常乐我净也。此以甘露四义,譬佛四德释也。释签云:甘露门者,实相常住如天,甘露是不死之药。此约即理为门以释也。妙乐记云:实相为甘露,诸教为门。此约教为能通实相,甘露为所通释也。然则甘露但一,而随文用,与或能或所,乃至城器室味,种种不同,佛祖自在用之,其为方便有多门之谓乎?

吹大法螺天竺凡佛法会,多以吹螺为警众,如大经中吹贝知时是也。又佛命文殊吹螺,比丘即出定。见感通传。说文曰:贝,海介虫也。神智补注曰:海贝,即大螺也,可容升斗,吹之以节乐,出南蛮。今则蜀中水陆法会犹用之。大悲菩萨有宝螺手,古德赞云:席上长吹大法螺,一声雄猛遍娑婆。

击大法鼓。鼓与鼓同。若鼓字,击也,义与上别。世本曰:夷作鼓,以桴击之。周易曰:鼓之以雷霆,则其所象也。周礼曰:以雷鼓鼓神祀,以灵鼓鼓社祭,以路鼓鼓鬼享,以鼖鼓鼓军事,以鼛鼓鼓役事,以晋鼓鼓金奏。史记曰:昔黄帝与蚩尤战,谋于岐伯。伯曰:蚩尤,海精也,唯惧锣鼓声。当以鼓进兵,以锣止兵,方可。于是黄帝用其谋,获胜。故今军法犹用之。疏云:击鼓肃众前驱,譬佛说法,督进深行。

雨胜法雨。疏云:时泽一降,华果敷荣,譬佛说法,增道成熟。大经云:无上法雨,雨汝身田,令生法芽。阐义钞云:上雨字去声,雨犹降也。毛诗曰:雨雪其雱。传云:自上而下曰雨。此下经文,雨诸天华,雨细末香,能雨无上,即雨天上,雨曼陀罗,悉雨无量,寻雨七宝,处处皆雨天妙莲华,复雨天华,雨四十千真珠璎珞,又雨杂华,雨诸香华,哀泣雨泪。此十三雨字,并作去声呼,余皆上声。

微妙法幢疏云:法幢三昧,高出众行,如兵望麾也。说文曰:旌旗,所以指麾也。本行集经云:悉达太子成道,降伏一切魔怨,建立胜幢。

舍诸所重胑节、手足、头目、髓脑、所爱妻子。大论云:菩萨以外物施,意犹不足;以身布施,尔乃满足。如法华、药王然,身是也。以人得外物,不以为恩;得其身分,乃能惊动也。论又明三种施:饮食、粗物,名下施;衣服、宝物,名中施;头目、血肉、国城、妻子,名上施。

四天王品起世经四王品云:须弥留山,东面半腹,去地四万二千逾阇那。由乾陀山顶,有提头赖吒天王城郭,纵广六百逾阇那。七重垣墙,栏楯行树,楼观园林,七宝庄严等。其须弥南西北方三天王所居城垣等,并如前说。增一云:须弥山半,有四天王。初生乃自然化生,在天膝上。又有自然宝器,百味饮食。食已长大,身长半里,衣重半两。以人间五十年为一昼夜,三十日为一月,十二月成年。以人间一万八千年为一岁,如是寿五百岁。楞严云:诸世间人,不求常住,未能舍诸妻妾恩爱。于邪淫中,心不流逸,澄蓥生明。命终之后,生四天王。婆沙论谓四王即帝释下将。

毗沙门天王四明记云:西土以北为上方,由彼所居多面东,以北为左,是故此品先列北天。大论云:北方天王护北郁单越,亦兼余洲,居须弥北水精山埵,领二鬼,一名夜叉,一名罗刹。经音义云:毗沙门,或云毗伊,本名具乞罗。曾于一时,佛正说法,王乃披袈裟而入,众咸怪讶,而相谓言:伊是沙门!伊是沙门!自此遂呼为毗沙门也。法华句云:毗沙门,此翻种种闻,亦云多闻,谓此王福德,多处闻名故。陀罗尼杂集云:作北方天像,着种种天衣,左手伸臂,执槊拄地,右手屈肘,擎于佛塔,槊长一丈八尺。唐立像仪云:此王全身被金甲,而足踏女人之肩,下作云以拥之,或云乃其母也。于其左右,罗列八部风水雷电诸鬼,其子祇那利沙与九十一子,前后随从。

提头赖吒天王。吒,陟驾切。法华句云:提头赖吒,此翻持国,亦曰安民,从所护国土得名也。大论云:东方天王,护东弗于逮,亦兼余洲,居须弥北黄金山埵,领二鬼,一名干沓婆,此翻寻香行,即天帝释乐神也;一名富单那,此翻臭鬼,或云主热病鬼。陀罗尼杂集云:持国左手伸臂下把刀,右手屈臂向前,仰掌擎一宝珠,珠上出光明,以彰赏善罚恶之神用也。酉阳杂俎云:长安有持国寺,门前植槐木数株,一日斫一以解用,每片木纹,有一天王尊像成就。

毗留勒叉天王法华句云:毗留勒叉,此翻增长,谓此王护持国土,令佗善根得增长也。大论云:毗楼勒叉王,护持南赡部洲,亦兼余洲,住须弥南琉璃埵,领二鬼。一名鸠槃茶,此翻瓮形,亦曰形似冬瓜,魇魅鬼也。一名薜荔多,此翻祖父,乃饿鬼中劣者。陀罗尼杂集云:增长天王,左手伸臂,垂下把刀,右手持槊,槊根着地,现是威勇,折伏邪恶,令善根增长,故以为名。灵感传:南山律师,一日有天神至房,似人行动。师问:谁耶?答曰:弟子是南方天王第十五子张津也。王有九十一子,英略神武,各护邦都。师言:何不现身?天曰:弟子光色别异,惊动众心,共师谈论足矣(云云)。

毗留博叉天王霆师诸天传云:毗留博叉,亦云尾噜叉,此翻杂语,以能作种种语故。又翻恶眼,又翻广目,以此王怒目张威,令邪恶溃散,保护人民,遂得尊号故。此经云:以净天眼过于人眼,常观拥护是也。大论云:毗留博叉王,护西瞿耶尼洲,亦兼余洲,住须弥西。白银埵领二鬼一名毗舍阇,此翻啖精气鬼,一名毒龙。孔雀经云:广目天王是大龙王,以无量百千诸龙而为眷属。陀罗尼杂集云:西方天王,左手执槊,右手把赤索。

俱从座起。曲礼曰:请业则起,请益则起。注曰:尊师重道,故若今之抠衣前请也。业谓篇卷也,益谓受说不了,欲师更明说之也。然此进问威仪,此土西域皆同也。

偏袒有肩。观音义疏云:外国以袒为敬。露右者,示执奉,便表弟子事师充役之仪,故以袒为恭。此方以袒为慢。然古有须贾肉袒,谢于张禄露两𩨹,亦不一向是慢也。(须贾张禄事,出史记四明,观音义疏记委引。)舍利弗问:经云:于何时偏袒?佛言:随供养时应偏袒,以便作事故。作福田时应须偏袒,现示福田相故。随供养时,即见佛礼佛时也。作福田时,即赴斋禅诵之时也。西域记明西竺服饰云:男则绕腰横巾左袒,女乃襜衣下垂,通肩总覆。归敬仪云:今诸沙门通着褊襦,少袒三衣,遂割破襦子以为两片,为褊袒。此则名义俱失。

胡跪率观跪仪,诸文所出,凡有四名不同。一曰胡跪。归敬仪云:胡人敬相,存其本缘,故云胡跪。二曰互跪。珠林云:𧿟跪,即是左右两膝,交互跪地也。三曰翘跪。广韵曰:翘,举也,危也。翘举一足,身则危也。四曰长跪。西域记明天竺九礼第六名䠆跪。方言曰:东齐北燕之间,谓跪曰䠆。准此,字应作䠆。然此四名,若言胡跪则非,下更辨之。且论胡跪之相,即是互跪、翘跪。故辅行云:互跪之仪,三处翘耸。珠林云:胡跪、𧿟跪,即是左右两膝,交互跪地。若䠆跪者,归敬仪云:僧是丈夫刚干,故制互跪。尼女体弱,翘则易劳,故令䠆跪。又毗奈耶云:尼女互跪要倒,佛听䠆跪。寄归传云:䠆跪者,以两膝据地,竖两足以支身也。然则䠆跪,既是尼女之跪,何故此品四王,亦言䠆跛耶?答:佛制䠆跪,虽局尼女,局而复通,通乎四众也。

合掌:观音义疏云:此方以拱手为恭,外国以合掌为敬。手本二边,今合为一,表不敢散誔,专志一心也。珠林云:律中当一心合十指爪掌,供养释师子,敛容呈恭,制心不散,故令合掌而一心也。今人多指合而掌不合,或掌合而指开,良由心不专,故宁可开指而合掌,不得合指而开掌也。[榩-文+直]庵法师颂曰:合十指爪表恭敬,恰如叉手见尊官。近来释子垂仪式,合三合四掌心宽。

佗方怨贼,广韵:怨,于袁切,又通于愿切,仇也,恨也。尔雅曰:食禾节虫曰贼。观音义疏云:贼本求财,怨本夺命。今怨为贼,必财命两图。若过去流血为怨,现在夺命名贼。此下经文又称怨敌。广韵:敌者,匹也,辈也。舍身品称怨仇。广韵:仇,市流切,匹也,仇也。顶山记云:以怨除怨,怨终不释;唯有解怨,怨乃自息。菩萨为心,盖当如此。

心进勇锐广韵:勇,猛也。锐,以芮切;利也。说文:锐者,芒也;言利如芒也。

以法治世。发轸钞云:治字元直知切,因唐高宗讳治,遂借直史切。今则二音并用,例如正月,正本去声,为避秦始皇讳,改作平呼。

遮诸恶鬼啖精气者,请观音经云:有五夜叉,名讫迦罗,面黑如墨,而有五眼,钩牙上出,吸人精气。别行义疏云:人心有七滴甜水,和养精神,鬼啖一滴,令人头痛,三滴闷绝,七滴即死。又西方广目天王下有二鬼,一名啖精气鬼,啖人精气及五谷之精气也。

国邑郡县河图曰:昆仑东南北方五千里,号曰神州,亦曰赤县。邹子曰:中国名赤县,内有九州。论语曰:道千乘之国。郑玄注曰:小者曰邦,大者曰国。礼记王制曰:凡四海之内九州,州方千里。州建百里之国三十,七十里之国六十,五里之国百有二十,凡二百一十国。凡九州,千七百七十三国。左传曰:凡邑,有宗庙先君之主曰郡,无日邑。国语曰:齐制,三十家为邑。周礼谓四井为邑。释名曰:人所群聚曰郡。县者,悬也,悬于郡也。舆地志曰:秦始皇天下置三十六郡,郡各领县。县万户已上为令,减万尸为长。此则郡大而县小。说文曰:周制,天子地方千里为百县,县有四郡。左传曰:上大夫受县,下大夫受郡。此则县大而郡小。

比丘比丘尼维摩疏云:比丘,或言有翻,或言无翻。有翻,翻为除馑。故康僧会注法镜经云:凡夫贪着六尘,犹饿夫贪食,不知厌足。今比丘断贪爱,除六情,故曰除馑也。言无翻者,以名含三义。故大论云:戒防形非,定除心乱,慧悟想虚。能破见思之恶,故言破恶。魔畏出界,化我眷属,故言怖魔。远离四邪,净命自居,内则乞法以治性,外则丐食以资身,故言乞士。比丘尼此翻除馑女,义同上释。法华句云:尼字,天竺女人之通称也。

优婆塞优婆夷唐译经论,称邬波索迦、邬波斯迦。维摩疏,翻为清信士、清信女,亦曰善宿男、善宿女。以在家持五戒,男女不同宿,故云善宿。此未可定用。荆溪释云:依余经文,但云近佛得善宿名,则不可定云男女不同宿也。涅槃疏,谓一日一夜受八戒者,名曰善宿。或翻近事男、近事女,以受归戒,堪近事、出家二众故。大哀经,翻为勋士、勋女。毗昙论,翻为离欲男、离欲女。虽有多翻,通名在家二众。若别说者,形虽在俗,元未婚娶,常随如来,此是离欲二众。若曾婚娶,今持五戒,永断俗法,名功勋二众。若俗法不亏,而持五戒八斋,名善宿二众。又优婆塞戒经,明四种优婆塞:一、无分,谓但受三归,不受五戒者;二、少分,谓受一戒者;三、多分,谓受二戒至四戒者;四、满分,谓具受五戒者。

若有四众。儒宗以三人为众,故汉书?功臣表云:三人为众。仲尼云:三人行,必有我师焉。盖择之于众也。佛教以四人为众。维摩疏云:梵语僧伽,此翻为众。直一比丘,不名为众。众多共集,名为众也。谷响钞云:佛教以四人为众,故大论以四树成林为喻。僧史略云:凡四人已上名僧。今一人亦称僧者,盖从众之名也。亦如万二千五百人为一军,一人亦称军也。法华句云:旧云出家、在家各二为四众,此则名局意不周。今约一众开四,谓发起、当机、影响、结缘也,四四成十六众。慈恩不允天台所立,但言四众,未免名局意不周矣。

供养恭敬,尊重赞叹。善生经云:若人以四天下宝供养于佛,又以重心赞叹如来,此二福德等无差别。大论云:谦逊畏难曰恭,推其至德曰敬,美其功德曰赞,赞之不足又称扬之曰叹。法华句云:通论三业皆是供养,别论则卑谨䖍礼名恭敬,至心专注名尊重,发言称美名赞叹,施其依报名供养。归敬仪云:于一切众生中,德无过上曰尊,畏敬之心过于父母师长君主曰重。

钦尚羡慕广韵:羡,似面切;贪慕也。慕,莫故切;思慕也。

善哉!善哉!寄归传云:梵语娑度,此翻善哉。金刚纂要云:善哉重言者,赞美之极也。刊定记云:若不重言,安表善极?如颜回死,夫子叹云:天丧予!天丧予!注云:再言者,伤痛之甚也。吉凶虽异,殷勤颇同。

与阿修罗共战斗时,汝等诸天,常得胜利。诸天与修罗战斗,经论多出起世因。本经中有修罗战斗品,文广不录。观佛三昧经云:毗摩质多阿修罗,有女名悦意,容貌无比,帝释娶之为妇。一日,帝释与众采女游戏,悦意生嫉,即往白父。质多发怒,便兴兵往伐。帝释惊怖,即集诸夫诵般若,空中便雨刀轮,修罗伤中,窜入藕丝孔中等。然天帝承般若力,获胜修罗,与夫此经法性之力得胜,何以异焉?

以天律治世。风俗通云:皋陶、虞舜造律。律者,诠也,法也。尚书大传曰:丕天之大律。注曰:奉天之大法。法即律也。当知律法起于舜世。四明记云:师古治民,则天行化,罚必当罪,赏必当功,故名天律。

当具四兵。大经云:譬如幻师,幻作四兵,所谓车兵、马兵、象兵、步兵。太白阴经曰:神农以石为兵,黄帝以玉为兵,蚩尤铄金为兵,割革为甲,始制五兵。吕氏春秋谓:五兵,即戈、殳、戟、酋矛、夷矛也。世本曰:蚩尤以金作兵器,与黄帝战于涿鹿之野。

坏彼国土。纂韵曰:坏,古瞆切,毁也。如鲁恭王坏孔子宅,得古文论语同也。若作胡怪切,物之自败也。此中坏字,当取古瞆切,上下例此。

起诸怖懅广韵:怖,谓惶惧也。懅,强鱼切;法也。广雅:懅,畏惧也。

阎浮提内,此南洲之号,诸经或言赡部、剡浮,皆梵音奢切。祖文解释,或云无翻,无对翻也;或云有翻,有义翻也。俱舍云:剡浮,洲名,从树而称。以夫热池侧有剡部林,此方无,故不翻。释迦方志云:阎浮提,此翻轮王居,或翻秽树,或翻上胜金洲。起世经云:此树下有阎浮提金聚,高二十由旬,以金出此树下,故以为名。长阿含云:阎浮提树,围七由旬,高二十由旬,枝叶四布,五十由旬。华严经音云:阎浮树,上阔下狭,南洲人面似之,故以为名。

此阎浮提八万四千城邑聚落,八万四千诸人王等。十二游经云:阎浮提中有十六大国,八万四千城,有八国王,四天子。东有晋天子,人民炽盛;南有天竺国天子,土地多象;西有大秦国天子,土地饶金玉;西北有月支国天子,土地多马。八万四千城中,有六千四百种人,有五十六万亿丘聚,有六千四百种鸟,有四千五百种兽,有二千四百种树,有万种草,有八千种杂药,有七千种杂香。国城相去六千五万里,从此已去,但有海水,无有人民。善见律云:有市名聚落,无者名村,有城者曰国。吴越春秋曰:尧听鲧治水,鲧乃筑城造郭以为国。固本纪曰:黄帝筑城邑,造五城。博物志曰:禹作城,强者攻,弱者守。韦昭注汉书曰:小乡曰聚,人所聚居也。史记谓舜所居,一年成聚居是也。左传曰:聚,众也。广雅曰:落,居也。

娱乐,快乐。娱,牛俱切。字林曰:娱,亦乐也。谓乐可乐,故云娱乐。白虎通曰:虞乐,言天下之民皆乐也。

无楚挞。心经音义云:楚,一名荆,可以为杖,古人负荆请罪者是也。汉陆贾曰:楚字是秦庄王讳,后改为荆,遂行于世。广雅曰:挞,击也。

大地沃壤。沃,乌酷切。广雅曰:溉灌曰沃。壤,而两切,柔土也。无块曰壤。逸士传曰:帝尧时,天下太平,有老人击壤而歌。风土记曰:击壤者,以木作之,前广后锐,长尺三四,其形如履。腊节,僮少以为戏也。

阴阳调和大元经曰:营天功,明万物,谓之阳;幽无形,深不测,谓之阴。尔雅曰:四气和谓之玉烛,四时和谓之通正,此天地四时之祥也。

日月山海经谓:羲和女生日。郭璞注曰:羲和,盖天地始生日月者。说文曰:日,实也。太阳之精为日,中有金乌,下有大龙辅之。字从一口,象形也。淮南子曰:日出晹谷,入于咸池。积阴之寒气,久则为水,水气之精为月。长历曰:日月径千里,周围三千里,下于天七千里。十二游经云:成劫之初,人食香稻,黑暗便生。西方阿弥陀佛令宝应声、吉祥二菩萨造立日月,开人眼目。法华经以日月是宝光、普香二天子。俱舍云:日五十一喻缮那,月五十喻缮那。楼炭经云:劫初无三光,乱风吹火精黄金为日。日天城郭七重,东西二千里,南北高下亦然,周围八千里。又乱风吹琉璃白银为月。月天子城郭七重,东西一千九百六十里,南北高下亦然,周围七千八百四十里。起世经云:日天宫殿,四方如宅,遥看似圆。此与儒家论衡说日月不圆,视若圆者,去人远故同也。阿含云:日月绕须弥山半,依五风住,自然运动。起世经云:日月天子寿五百年,子孙相承,皆于彼治。今更括诸文,明月之亏盈,总有四义:一者,黑衣侍臣上下。长阿含云:从十六日去,黑衣侍臣渐至,故月渐亏;一日已去,诸臣渐下,故月渐满。起世经谓之青身诸天,隐显同也。二者,日光侵月。长阿含云:日天子放六十种光,夺月轮,故渐亏;若月天子处正殿后,光对日天,是故盛满。俱舍谓之近日自影覆,是故月轮阙。施设足论谓之月行近日,光所侵照,余边发影,自覆月轮,皆同也。三者,出面不同。长阿含云:从一日去,渐出白银面;从十六去,渐出琉璃面。起世经谓之从十六去,背方面出;从一日去,正方面出,同也。四者,角、正行异。涅槃疏云:角行故减,正行故增。指归记云:角行者,斜行也。大经所谓因须弥山而有增减。是则正行即远山,角行即近山,故曰因山也。以上四义,不可偏取,若亏若盈,义必兼之也。

星宿音秀,亦入声。经音义云:星宿者,谓止宿安住也。说文曰:星,散也,列位布散也。纪原集类曰:地皇氏始定星辰,黄帝又名之帝喾而序之。汉书曰:星者,金之散气,与人相应。凡万物之类,上为列星。后汉天文志注曰:黄帝分星次中外,常明者一百二十四,可名者三百三十,微星一万一千五百二十。俱舍云:星大者一十六里,小则一俱。卢舍妙玄云:星宿略说,乃有三十六亿。涅槃疏云:劫初乱,风吹水精作星。天子所居,皆风所持,犹如浮云,右旋而行。然则据上所明,星是宫殿,依空而住。若准儒宗,乃云是石。如春秋时,殒石千宫。象图经则云:是天河之石。若云是石,云何有光?石质坚重,云何居空?星若是石,日月同类,亦应石耶?以此质问,彼自冰泮矣。

不失常度三光度数,所出不一,今略录之。甄正论云:璇玑干运,金晖应象,三百六十五度四分度之一。十二交会,昼夜百刻,周旋潜转,靡有少停。二分二至,纵有盈缩,大数不亏,薄食失度。史必书之,以表天事。白虎通曰:日行迟,月行速,何耶?君舒臣劳也。立世毗昙云:日恒逐月,一日相近四万八千八十由旬,日日相离亦然。依上度数,名不失度也。

风雨随时通记曰:风者,天地之使也。白虎通曰:风之为言萌也,养物成功,阴合阳以生之。冬至四十五日条风至,四十五日明庶风至,四十五日清明风至,四十五日景风至,四十五日凉风至,四十五日昌盍风至,四十五日不周风至,四十五日广莫风至,皆言四十五日者,取八节论之也。周易正义曰:阳之上升,阴能畜止,两气相薄为雨。尔雅曰:甘雨时降,万物以嘉。京房易候曰:太平之时,十日一雨,凡岁三十六雨,此休徴时若之应也。

亦无嫉妒。楚辞曰:故兴心嫉妒。王逸注曰:害贤曰嫉,害色曰妒。妒,忌也。

及后妃采女白虎通曰:天子之配曰后。后者,君也。夏禹已前,后妃之制,其文则略,大率皆称妃也。周则天子立后,秦汉因之。礼曰:天子之妃曰后,诸候曰夫人,大夫曰孺人,士曰妇人,庶人曰妻。周礼曰:天子一后、六宫、三夫人、九嫔妃、二十七世妇、八十一御妻。风俗通曰:六宫采女凡数千人,天子遣掖庭丞相率于乡中阅视童女,年十三已上,二十已下,长壮有法相者,因载入官,故谓采女。采者,取也,字通作婇。

宫殿屋宅易曰:上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室。尔雅曰:宫谓之室。注曰:古者贵贱同目曰宫,至秦汉来,唯王者所居称之。苍颉篇曰:殿者,大堂也。商周以前,其名不载。案史记:秦始皇始作前殿,可坐万人,可立五丈旗。汉书则有甘泉、明光诸殿。决疑要注曰:殿则有阶陛,堂则有阶无陛。释名曰:屋者,奥也;宅者,择也,择吉处而营之。说文曰:宅者,托也,人所投托也。

持用洒地。洒,所买切。通俗文曰:以水捡尘曰洒。

幢幡汉书曰:纪信乘王车,黄屋左纛。注曰:以黄缯为盖裹。纛,毛羽幢也,在乘舆车衡左方上。蔡邕曰:牦牛尾为之,如斗,或在騑头,或在衡。以纛是毛羽幢,为天子仪仗。

宝盖崔豹古今注曰:黄帝与蚩尤战于涿鹿之野,上有五色云气,金枝玉叶,止于帝上,世人因而作华盖。维摩经:宝积长者与五百长者子,持七宝盖奉佛,佛以神力合成一盖,遍覆大千。又西域记说:佛从忉利下还人间,梵王执白拂而左侍,帝释持宝盖而右侍。

璎珞自严。以玉石而为璎珞,字须从玉。或作缨络,非也。玉篇谓璎珞者,颈饰也。普门品谓即解颈众宝珠璎珞。西域记曰:西国人物,首冠华鬘,身佩璎珞。杨妃外传曰:上令宫女佩七宝璎珞,舞霓裳羽衣曲。两土璎珞,服饰同也。

坐小卑座。阿含经云:床陛下足高尺六,非高也;阔四尺,非广也;长八尺,非大也。若过此量,即为破戒。此乃八关斋戒中不坐高广床戒也。

谦下自卑。尚书曰:若升高,必自下;若陟遐,必自迩。所以唯卑唯谦,益高益远。此谦下自卑之谓也。

倍复自励。励,力制切。小雅曰:将,率。励,劝也。广韵曰:励,劝勉也。

常得封受转轮王位,常得最胜极妙七宝。起世经有转轮王品,广说轮王出世之事,其略曰:若轮王出世,于十五日,取四海水,灌太子顶,为刹帝利,然后严饰璎珞,上高楼上,群臣围绕,自然而有天金轮宝,千辐毂轮,乘空而来,王即乘之,按行四洲,十善化世。复有白象宝,绀马宝,神珠宝,玉女宝,主藏宝,兵将宝,并自然显现,王悉受之。乃至轮王命终,上生三十三天,诸天皆来迎接,人民即以七宝而为轮王起塔,高一由旬,所有七宝,皆悉隐没,一切人民,次第减少。西域记云:轮王有金银铜铁之异,境乃四三二一之差,因其先瑞,即以为名。金轮王则化被四天下,银轮王则政隔北洲,铜轮王则除北西二洲,铁轮王则唯王南洲。

遇善知识法华句云:闻名为知,见形为识。又见形为知,见心为识。肇法师云:大士处世,如日月升天,有目之徒,谁不识知?付法藏传:阿难白佛言:善知识者,是得道半因缘。佛言:弗也。当知善知识者,是得道全因缘。

若一由旬,西域记云:旧曰由旬、由延等,皆讹略也。正云逾缮那。自古圣王,一日军行,犹此方馆驿也。旧传四十里(大论及杂宝藏经中说)。印度国俗,乃三十里。圣教所裁,唯十六里。毗昙云:四肘为一弓,五百弓为二拘卢舍,八拘卢舍为一由旬。一弓长八尺,五百弓长四百丈,为一拘卢舍。一里有三百六十步,一步有六尺,合有二百一十六丈。二里计有四百三十二丈,总前五百弓有四百丈,为一拘卢舍。犹欠三十二丈,不满二里。计一拘卢舍减二里,计八拘卢舍减十六里,为一由旬。此同西域记说也。业疏钞云:西域由旬不一,由彼方中边不同,致里数亦异也。

怨贼棘刺。四明记云:棘,兵器也,与戟字同。广韵曰:棘,越戟名也。释名曰:戟,格也,谓旁有两枝格也。周礼曰:戟长六尺。易注曰:刺谓之矢,矢即箭也。四明记谓:刺者,杀也。

不能侵𣣋广韵谓:𣣋,俗字也;力膺切,欺也。正应作陵,犯也、侮也、侵也。

于一念顷。舍身品云:须臾之顷。今并出之。仁王经云:一念中有九十刹那,一一刹那有九百生灭。毗昙明一刹那为一念,百二十刹那为一怛刹那,此名一瞬,六十瞬为一息,一息名一罗婆,三十罗婆为一摩睺罗,摩睺罗此翻须臾,三十须臾为一昼夜,一昼夜计有六百三十八万刹那。佛言:刹那,犹二壮士断一发毛顷。俱舍云:百二十刹那为怛刹那量,腊缚此六十,此三十罗预,此三十昼夜,三十昼夜月,十二月为年。解曰:刹那,此翻一念。腊缚,此翻短时。罗预,此翻须臾。谓一百二十念为一怛念,六十怛念为一短时,三十短时为一须臾,三十须臾为一昼夜,三十昼夜为一月,十二月为一年。

异口同声。周易曰:同声相应,同气相求。庄子曰:同类相从,同声相应,固天之理也。

坐于道场古译华严,谓寂灭道场。合论云:道场在摩竭陀国尼连河侧,沤楼频螺聚落中,去人间五里。此是阎浮中心,一切诸佛总在其中,示成正觉。华严经曰:菩萨坐道场时,一切世界草木丛林,诸无情物,皆曲身低影,归向于道场。

菩提树下西域记云:菩提树,即毕钵罗树也,在摩竭陀国尼连河西南十里。昔佛在世,高数百尺,屡经残伐,犹高四五丈。佛坐其下,成等正觉,茎干黄白,枝叶青翠,冬夏不凋。至佛入灭,叶皆凋落,须臾还复。后有无优王信邪,毁佛遗迹,兴兵翦伐,令婆罗门烧以祀天,烟焰未静,忽生两枝。次日,王妃又遣重伐,王祈请又生。续有赏迦王再伐其树,掘至泉水,不尽根柢。后无优王末孙,闻而哀感,以牛乳溉之,经一夜树生,高一丈余,周以石垣,高二丈四尺。故今此树隐于石上,犹出二丈余。大唐玄奘师经游彼国,见菩提树枯悴,唯东向一枝茂发,色甚青翠,以表大教东传之效也。

外道邪论。萨婆多论云:外道六师,各十五弟子,并本师六,即九十六道也。辅行云:准九十六道经两卷,一一释出所计相貌。于诸道中,一道是正,即佛道也。故大论云:九十六道中,实者佛也。于九十五中,二名似正,谓修多罗、阿毗昙。余九十三,名体俱邪。寻经识之,甚补正智。问:华严云九十六道悉邪,此意云何?答:华严斥小,故皆云邪。如百论云顺声闻道者,皆悉是邪是也。

摧伏诸魔首楞严经说:二百魔女作佛,同号净王。魔闻诸女作佛,来白佛言:我今于自眷属,不得自在。时魔女言:汝莫愁恼,我等不出汝界。以魔界如,佛界如,不二不异,魔界即佛界。故大论云:新学之人,道力尚弱,云何魔不得便?答:是人善修空故,魔无如之何。行者通达如上经论,则是摧伏诸魔之相也。

金刚座处。西域记云:昔贤劫初成此座,与大地俱起,据大千之中,下极金轮,上侵于地际,金刚所成,周百余步。奘三藏传云:言金刚座者,金刚取其坚固难坏,能沮万物。若不依本际,则地不能停;若不以金刚为座,则无地堪发金刚之定。大论云:土在金轮之上,金轮在金刚之上。从金刚际出莲华台,直上持菩萨坐处,令不陷没,以故道场名金刚座。正理论云:四洲之中,唯南洲有金刚座,以佛佛皆生南洲故。晋武帝起居注曰:武帝朝,炖煌有人来献金刚宝。此宝生金中,色如紫石英,状如荞麦粒。唐书曰:金刚宝,百炼不销,可以切玉如泥。若着山石,陷至水际,见同类方止。

十二种行甚深法轮法华句云:十二行者:一、约四谛教,二、约十二行。教十二者,即示、劝、证也;行十二者,三转皆生眼、智、明、觉。教十二为能转,行十二为所转。或约三人,或约一人。今就见、谛、道三人,闻、示、转即生眼、智、明、觉,三人合举,故言十二行也。转此法度入佗心,令彼得悟,故名转法轮。佛本行集云:佛初度五人,转大法轮,乃言:我念过去诸佛,依四圣谛,三转十二种无上法轮,而世间中沙门、婆罗门、天、人、魔、梵,无能转者。

金光明经照解卷上

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