大乘慈恩　基法师说

门人　义令　记

于第三明道谛智中。有二。初明二乘不得四智。第二明如来得四智。前中有三。初举喻。显此有三。二意即生。第二牒四住地无明住地作业不同。第三将无明住地与四住断处悬别。前中有二。初举喻。二出法。言世尊又如取缘有漏业因而生三有者。述曰。三界处生。要须名言种子为亲因。爱取业为增上缘。三有果起。今不取名言为因。乃用有漏业为因。爱取为缘。以业望果。有大胜用。故说为因。爱取资助。既能说为缘故。于明法中有二。初乘前起后。明亦有三。第二说三种意生身因缘是尔。言如是无明住地至三种意生身者。述曰。昔由有漏业所感得身。若随业力。不久即灭。圣者即欲三劫修因。恐废长时修涅槃行。乃将定愿无漏资助感身。今身业令彼长时与果不绝。所知障助为缘。无漏有分别业为因。有三种意生身。谓阿罗汉。辟支佛。大力菩萨。阿罗汉喻欲界。辟支佛若色界。大力菩萨犹无色界。成唯识。名大自在菩萨。谓八地已上。皆得相土二自在故。名为自在。问。何故楞伽经云。前五地名三摩䟦提业乐法意生身。六七二地名觉法自性意生身。八九十地名种类俱生无作行意生身。然今此经即言罗汉等三耶。答。此经据三乘决定者作。言罗汉辟支佛。以前三果回心受变易不定故。菩萨之中。唯据顿悟。大悲增者。要八地已上。方受变易身。其楞伽经。唯据顿悟。不说二乘渐悟。唯论大智增上。非增上者故。前五地已还。修五度故。名三摩䟦提乐法意生身。六七二地。既得无相。在身犹有加行。名觉法自性意生身。八地已上。与前相似。名为种类。任运起故。名曰俱生。更不作功用。名无作行。二种经。各据一义。亦取不相违也。言此三地彼三种意生身至依无明住地者。述曰。第二诸因缘意尔。于中有二。初明依。二明缘。无明住地。彰三身起无始时义。此三地者。谓罗汉辟支佛大悲菩萨。乐受生时也。彼三种身。由无漏业资无明住地为缘。须正逐生也。言有缘非无缘至缘无明住地者。述曰。二明缘。彼定此三种三身。彼有缘非是无缘。故在生。是故三身无漏业为因。无明是缘也。

言世尊如是有爱住地至业因者。述曰。第二明五住地作业不同也。有爱。最上微妙。故今偏举。由四住地能发业而生。通不善故。其所知障。以非发法。发润唯有覆故。但能发有覆无覆二业。不能发不善之业。故说不同业也。

于第三明无明住地与四住断处悬别中。有二。初总标。第二别显所以。言无明住地异离四住地至佛菩提智所断者。述曰总标也。无明住地与四住地异。亦离于彼。唯佛能断。非二乘除。以不证法空故。何以故下释所以。于中有二。初明二乘证理不尽。二明二乘不知不见也。前中有二。初明二乘不尽。二出不尽之相。言何以故至亦不作证者。述曰。问云有何所以。唯如来能断。二乘不除耶。言无漏不尽不得自在者。古解漏有二。谓烦恼漏。二过失漏。二乘但断烦恼漏尽。作所作已办。以不能灭过失漏。名无。彼漏不尽故。不得自在也。今基法师云不然。无漏者。只道净故名无漏。无漏有二。若生空无漏。二乘证得。以不得法空无漏名证无漏不尽故不得自在。亦不作证也。问何者是无漏不尽耶。言无漏不尽者即是无明住地者。述曰。第二出不尽相。由二乘不断无明住地故。便证无漏不尽。谓法空智是也。第二出二乘不知等中。有四。初明断过有余。二以不断故下。明三事有余。三以成就下。明知谛有余。四是名得少分下。明所得涅槃有余也。前中有二。初明三乘圣人为无明所覆遂无知觉。二明不究竟。言世尊至不知不觉者。述曰。明三乘圣人为覆无知觉也。此二乘人。为未断无明住地。覆法空理。障法空智。于彼彼真俗境中。不知不觉。最后身菩萨者。或是化相中。王宫生菩萨。未至妙觉地。为微细者着碍所覆障。未得知觉。或是实相菩萨。未至金刚道已还。不断二障种习。解脱道果未起已来。为障所覆。亦无知觉。无知觉者。二乘未得法空中。根本者智故不知。无后得智故不觉。亦约尽智无生智解也。若最后身菩萨。未得佛地真净圆满本后二智。名不知觉也。亦约如理如量二智解也。言以不知见至究竟者。述曰。第二明不究竟也。若二乘人。未回心。未断过。地不满。不断所应断法执。终不究竟证得大果。若最后身菩萨。未到妙觉地始。等觉地终。犹有余染。未名圆证乐果。名不究竟也。上虽有二名。断过有余也。言以不断故至一切功德者。述曰。第二三事有余也。言三事者。即涅槃经中三事涅槃故。然解三事有三义。一唯约无为真如。二唯约有为智慧。三通约心境也。言约无为真如者。此真如上。性有三德。为烦恼覆不显。非是新得。修道证三时。假名新净。如虚空除云作净也。即此真如在缠。名如来藏。出缠。与众生为依。名为法身。离障缚边。名为解脱身。性能觉照。与觉知为依。名摩诃般若身。此即体一义分有三也。言约有为智慧者。即此智慧。虽是修生。然种本有。要仰勋习。四智方成。为法庄严之相。依处体依聚义。总得名身。称法身也。昔为无知覆而碍解。今既断已。如莲华开永无障染。名解脱身。智慧本来性能觉了。此已圆满。具德无边。名为般若也。言通约心境者。此三事中。法身唯摄真如。性凝非假所立。般若但取智慧。动照要藉修生。解脱离缚得名。境智二俱成有。若言唯真三事二乘何不证修。若道独智。称三慧照。宁无真境。如来。二俱平等。离障显净。既云通二。合得三身。于理教当见矣。二乘虽证真如与佛无别。但无利他业。三义不显。与佛有异。下此文中。言解脱者解脱身。言清净者即法身。言功德者即般若。此三中一一。皆初句称与。后句感应也。言以成就至有余功德故者。述曰明知谛有余。于中有二。初牒前三事。生起后文。二正明知谛。此即初也。为于三事未得。虽昔证理。于真谛犹不具足。言知有余苦至修有余道者。述曰。正明知谛也。然谛有三义。一苦等。二名谛是已实也。三名实一真法界也。然凡夫但知苦等。不知谛是实。二乘知苦等及谛。而不知实。菩萨于中三皆有知故。今二乘为不知四谛之实理。皆名有余也。如涅槃经辨。或可约有作无作八谛解亦得。言是名少分至向涅槃界。述曰。第四明所得涅槃有余也。约四种涅槃。无第四故。名作有余。是得涅槃之分无为理故。向涅槃界。界者因也。是向涅槃之不因。起菩提之大体故。

于第二明如来得四智中。有二。初明佛所得之尔所以。以佛成就一切功德故得。二如来应等正师子吼大。正明佛得。前中有四。翻前二乘四种有余。得四无余。经文前却不次。前二乘中。初断过。二事。三知谛。四明无。今此文中。初知谛。二涅槃。三三事。四断过。问何故作次不同然。答是如来随自意语。不可准释也。

言若知一切苦至修一切道者。述曰。明知谛无余。翻前三有作无作二种。皆名四无余。又于苦等谛一实三事中。俱证悟尽。名无余也。

于第二明涅槃中。有二。初明佛自利德。二于无覆护下。明利他德也。翻第四。言于无常坏世间至常住涅槃界者。述曰。明自利德也。凡世间有二。谓言器世间。有情世间。如来于有情世间。自断障染。于器世间。为他分所持。于中但见清净。言无常坏世间者。器世间也。然此为三灾所坏。四相所迁。随业感生起。名无常坏也。言无常病世间者。有情世间也。有情随业。生死漂流。四百四病。常不离身。非情非故。三乘因众。皆有此病。粗细有异。如来。于二世间中。证得常住圆寂妙理名涅槃界也。言于无覆至为依者。述曰。第二明利他德也。言无覆世间者。是有情世间。皆未证无漏所收。名无覆护。如来能为护世。言无依世间者。是器世间。既有成住坏空。无久依处。如来于彼为依。令成净土也。

于第三明三事中。有三。初总明三事。二智慧等下别明。三是故下结也。翻前第二也。言何以故至故得涅槃。述曰总明也。有二。初徴。次释。言法无优劣者。如来所成名优。优者。长也满也。二乘所证名劣。劣者。弱也半也。此一法言有通四种。理教行果。今既会如果。同归一乘。四种俱会。如法华经中云。三车诱引。果同设异。此即会果也。一雨普润。教同机异此。即会教。也涅槃经中三。兽渡河。理同证异此。即会理也。此经上文六处大因。行同修异。此即会行也。教理行果。皆同一味。即无优劣。若悟此理。故得涅槃也。言智慧等至得涅槃者。述曰。第二别明三事也。等者平等。无半满。绝大小。混师资。离顿渐。名为平等也。言智慧等者。摩诃般若也。言解脱等者。解脱身也。言清净者。法身也。言是故涅槃(至)谓解脱味者。述曰。第三结成三味也。一味者法身也。味者般若也。解脱身也。味者资身之用。如世间味资寿命。出世之味益慧命故。此三味即三事涅槃。如来悟知。引二乘证。

于第四断无余翻前第一中。有二。初返释如来不断之失。二世尊于此起烦恼下。顺解断得。前返中有三。初以净显前由不断无明住地不得三事。二何以故下。若不断无明住地。不得恒沙佛法。三是故无明住地积集下。由不断无明住地。遂起恒沙烦恼。言世尊若无相住地至谓明解脱味者。述曰。以后证前也。但为不断无明住地故。三事理皆不证。既不证三事。即是断过有余。既证三事。明知断过无余也。

于第二不得恒沙佛法中。有二。初明不断不究竟。二正明不得恒沙佛法。言何以故至不究竟者。述曰。明不断不究竟也。但为无明住地不空故。过恒沙所应断法。皆不断不究竟也。言过恒沙等至应证不证者。述曰。正明不得佛法也。但为过恒沙等所应断法无明不断故。遂于得中道谛。应得而不得。灭谛。应证而不证。便为大失。

于第三由无明生一切烦恼中。有三。初明无明能生一切烦恼。二如是过恒沙下。明一切烦恼依无明立。三一切上烦恼起下。双结之。前中有二解。一云。合有十三句。文分之为二。初二是总。十一是别。别中有二。前七能覆因上。后四能不得果上。前七中有二。初一能覆菩提心。下有六覆菩萨行中。止是定初。观是慧始。禅与正受。是定行成。方便与智。是慧行成。于果中。初一是总。后三是别也。二云于十三句中。合为五对。初二名见修对。二有三句三学对。三有二句名界地对。四有三句名因果对。五有三句名有为无为对。今约后解名为五段也。言是故至上烦恼者。述曰。第三句见修对也。言修道断烦恼俱生也。上烦恼者。见惑分别起。以亦别助故名为上故。言彼生心上至观上烦恼者。述曰。第二有三句名三学对也。问止者名定。观故称慧。其理可知。何以故言心行为戒耶。答二乘持戒。但防七支。唯色非通。菩萨持戒。具受十支。虽通色心。意不防色。但护其心故。涅槃经云。净坏闻有女人环命菩萨起念。即是犯心。故非关色。又云。菩萨有戒。虽非形色。而可护持。虽无解体。善修方便。可得具足。以此文证。故心名戒。然此三以下。非是烦恼。为戒缘起。从境得名。即分三种。如灭道谛也。言禅上至受上烦恼者。述曰。第三有二句名界地对也。禅谓四禅。即是色界。正受谓无色界。缘此起惑。乃分二也。言方便上至果上烦恼者。述曰。第四有三句因果对也。方便谓加行。智者谓因中所有智。此二是因。后名也。言得上至无畏上烦恼者。述曰。第五有三果句有为无为对。得谓证得。无为之得。力谓十力。无畏谓四无所畏。此二名有为也。言如是至之所建立者。述曰。第二明一切烦恼皆依无明得立也。此四住地。如来能除。起时依无明住地。方得生矣。如天。言一切上至缘无明住地者。述曰。第三双结也。言一切上烦恼起者。谓四住地。若因若缘。皆因无明住地。而得生长。此一皆言通下缘上。应云一切烦恼起皆因无明住地皆缘无明住地故。

于第二顺明佛断得中。有三。初明由断无明故恒沙惑随灭。翻前第三。如是一切烦恼上烦恼断下。明得恒沙佛法。翻前第二。三离一切过恶下明三事。翻前第一。前中有二。初将五住地相对辨粗细。二正明随灭。前中有二。初明四住地是粗。二明无明住地是细。言世尊于此烦恼至刹那相应者。述曰。第一明四住地粗也。起者现行义。刹那者时节义。然相应具五义。谓时依行缘事。即心法具此名相应故。今文云于此起烦恼者。出能相应心所也。刹那心者。出所相应心王也。刹那相应者。合辨相应。以具五义故。言世尊心不相应无始无明住地者。述曰。第二明无明住地细也。言心不相应义者。种子义。无缘虑故。名不相应也。无始者。显无始本际。是常起义也。无明住地者出体。问。何故四住地但明现行。无明住地中。唯明种子耶。答。有二义。一云。欲明五住地有粗细相续间断义。起者名曰现行。现行不即常起。名为间断。粗也。心不相应者是种子。种子无始恒有。名为相续。细也。二云。起四住岂种子。何曰得无明恒无现行。此是影略说也。于第二明随断中有三。初法说。二喻说。三合说。言世尊若复过至所建立者。述曰法说也。但四住地一切烦恼现起未断已来。皆依无明住地持建立。若准喻合说中。此少随灭。但有依生。至下当知。于喻说中。有二。初明依生喻。二明随义灭喻也。言譬如至建立增长者。述曰依生也。一切种子喻四住地。地者喻无明住地。缘有地故。一切种子。依地生已。复依地增长也。言若地坏者彼亦随坏者。述曰随灭也。大地为水火风所坏之时。万物种类。皆随地灭。所依无故。能依不立也。于合说中。有二。初合生二合说中有二初合生二合随灭。言如是至建立增长者。述曰合上生也。但有生执。必有法。法为依故。自有法执无有生。独行法执故。由此四住地皆依无明生也。言若无明住地断者至亦随断者。述曰。合上随灭也。唯十地位中。法执已出。生执不随灭。要至金刚除。即不得言随无明断灭。然约十地故。意心因生种道力时。法执皆断。若不合断。何故者留为道欲断。方便受生。异于二乘得留名故。又约毕竟所说。金刚道中。四住随灭也。问。为要由无明断四住随灭。为有不由无明断四住自灭。若要由无明者。二乘既不断无明。四住应不灭。不由无明故灭。即不得言皆随法执灭也。答。无明本。四住末。未若断时。皆须依本。二乘虽断。唯灭种子。习气未亡。无学果中。犹有障碍。在依附性不调异性不安隐性硬涩无堪住性。障生净土。无外清净。若也回心。断无明已。习气随灭。更无余染。由是得言四住随灭也。言如是一切至一切智见者。述曰。第二得恒沙佛法也。一切诸法者。谓真俗法也。通达无碍者。根本智也。一切智见者。后得智也。又解。通达无碍者。人法二空智也。一切智见者。谓二根本智故。一切见者。谓二后得智故。二乘不得此。名有余也。言离一切过恶至自在之地者。述曰。第三明得三事也。离一切过恶者。解脱身也。一得切功德者法身。为诸功德之所庄严及依故。法王法主而得自在者。谓般若也。谓诸四智。缘真故称王。缘俗故称主。皆得自在也。登一切法自在之地者。总结三事。谓如来升妙觉地。为法王主也。

上总明如来得之所以。下正明佛得。于中有三。初叹佛德用。二正明得四种无余之智。三结佛得之所由。言如来至正师子吼者。述曰叹德也。德中有二。初内自利德。二外利他德。言如来应等正觉者。内自德也。有十号。前三号。三德所收。如来者断德也。应等者恩德也。正觉者智德也。即是经中多陀阿伽等义故。广释名义如常。正师子吼者。外利德也。由如来具梵音声相。利益群品。为师子吼故。

言我生已尽至不受后有者。述曰。第二正明佛德四智也。明佛具证八圣谛尽不同二乘也。言是故世尊至一向记说者。述曰结也。非了义。非不了义。但说一向。非余三记。不同二乘也。

于第四明集谛智中。有二。初总标不受后有智。第二别显。言世尊不受后有智有二种者。述曰总也。有二解。一云。言二种智者。谓半满二智也。如来具得二故名得不受后有智圆。二乘但得半智。所以四智不究竟也。二云。二智者。谓分段变易二智也。如来具断二生死无。证四智究竟。二乘但断分段。四智不圆满也。别显中有二。初明佛得以智圆。二明二乘不得。前中有二。初明如来具得三事智故圆满。第二结成。前中有三。初法身。二般若。三解脱也。言谓如来至不思议。法身者。述曰。明降魔成道证得法身。伏魔有三。谓实权破。如法华抄中述也。言于一切尔炎地至无所得地者。述曰明般若也。尔炎。翻为境界。亦名智母。能生智故。能于真俗二境之中。无碍自在。至不退地。名无所得地。所作已办故。言十力勇猛至无畏之地者。述曰。解脱德圆满也。虽有此三。合为第一也。言一切尔炎至师子吼者。述曰。第二总结成也。明如来得此智究竟也。

明二乘不得中。有二。初明得离苦。第二明得苏息处。言世尊阿罗汉至不受死苦。者述曰明离苦也。言世尊至苏息处涅槃地者。述曰。明得苏息处。上来虽有多文。广释怖畏中。第一正明怖畏讫。

自下第二摄入一乘中。有二。初谈不定种姓得入一乘。第二何以故下。正明摄入。前中有二。初谈本性。二明用。言世尊彼先所得地至不由于他者。述曰。明本性也。彼先所得地者。谓住二乘因果之位地也。不愚于法者。谓声闻有二。若定姓。总名愚法。闻说大乘。生怖畏故。二若不定种姓。名不愚法。一闻大乘。即便回趣求一乘故。言不由于他者。谓身中旧有菩萨种姓。性自仁贤。非由他人有所作故。言亦自知得有余地至三菩提者。述曰明用也。有一。二乘证得自道满已得与此执。今得离苦圆满。不求菩提也。有一。二乘虽证小位。自知已得有余之地。当有所作。及意能往无上涅槃。言亦者何。以不愚于法。亦能自知证有余。地舍而起大也。

于第二正明摄入中。有二。初总摄入。二得一乘者下。别摄入。前中有二。初徴。后释也。言何以故者。述曰徴也。问意云。有何所以。二乘证得自乘。而非究竟耶。言声闻至即是一乘者。述曰外徴也。泛明乘有三对。一小大对。二因果对。三一三对。言大乘对小故。言佛乘形因故。言一乘待三故。约此三对。以明摄入。小乘入大乘。因乘入佛乘。三乘入一乘者。名总明摄入也。于别明摄入中。有五。初入菩提。二入涅槃。三入法身。四入一乘。五结成无边不断。言得一乘者至三菩提者。述曰入菩提也。言阿耨至涅槃界者。述曰入涅槃也。言涅槃界至如来法身者。述曰入法身也。言得究竟法身至一乘者。述曰入一乘也。言无异如来至无边不断者。述曰结归。不断将如来法身。辨无异相。即名为究竟。即是一乘究竟。名无边不断也。

于第二广释依章中。有二。初正明归依。二若如来随彼意欲下。明摄入一乘。前中有二。初明别归依。二明同归依。前中有二。初明归依佛。二法者已下。归依法僧。前中有二。初归依三身。二无限大悲下。结戒归依。前中有三。即三身也。

言世尊至时住者。述曰。第一明法身也。真体凝然。无有限齐。遍周法界。无处不在。何语限齐。言如来至后际等住者。述曰。第二受用身也。受用身有二。谓自他故。若自受用。四智为体。亦遍法界。同前无限。若他受用。唯化色形。而无虑用。随机起化。三际往来。名后际等住。今文举十中三德。言后际者。是他受用也。言如来至安慰世间者。述曰。第三明变化身也。然变化身依法身。亦今同举法。以证化身始能安慰。言如来无限齐者。举法身也。言大悲亦无限齐者。是化身也。谈如来德化相具大慈悲。今此独明悲者。偏明拔苦胜故。由法身无限。明知能依化身大悲。亦无限齐。为起大悲故。遂能安愍世间也。第二结中。有二。初别结。二总。别中有二。初结化身。二结法受二身。言无限大悲至是名善说如来者。述曰结化也。即此化有二用。一能行悲。二能安慰。此二俱无限齐。为法身故。如是说者。是名善说也。问。如维摩经云。或有恐怖或欢喜者。名为化身。故此化身。安怖不定。一向受乐。名受用身。若唯行大悲安慰情敬。便是受用。何名变化。答。谈圣化身。通有欢怖。今且偏举拔苦安恐滥地上他受用身据世间称也。言无尽法常住者。结法身也。言一切世间之所归者。结受用身也。能如是说者。亦名善说如来也。言是故至正觉也者。述曰。第二总结三身也。言于未度世间无依世间者。化身也。未度者外凡位。无依者内凡位。言与后际等作无尽归依者。受用身也。言常住归依者。法身也。谓已上出所归依法体故。上明归依佛讫。

于归依法僧二宝中。有二。初出法僧二体。二明归依非真非令。言法者至三乘众者。述曰。第二出法僧体也。言法者即是说一乘道。道者三乘之法。是大乘之方便也。僧者是三乘众者。四果四向。出独行十地。三僧俱僧宝摄。出二归依体也。明归依非中有二。初总标举宗归依。二者不。二何以故下释非所以。言此二归依至少分归依者。述曰举宗也。若别归法僧。非究竟。不令。犹有上故。于释非中。有三。初徴。次释。后结也。言何以故者。述曰初徴也。有何所以。法僧二归。名少分耶。下释中有二。初释法。二释僧。言说一乘道法至一乘法事者。述曰释法也。若说一乘道法。能得法身。法身上更无说有一乘法中。即如来法身。名一乘法。然二乘法上。即更有一乘法事故。非究竟也。言三乘众者至菩提者。述曰释僧。若三乘众。障习未尽。是有恐怖归依。若能求出修学大因。即是向菩提分。是究竟也。此二皆举实归依及证二乘是权也。言是故至是有限依者。述曰。第三结二归是有限无限。问。直明二乘非实归依便足。何须举实法僧明权耶。答。举权显实故。释今知权实故。又明权归不真故。须举实也。问曰。何故佛中但明真。归法僧便二耶。答。理实俱齐。是并有权实。然佛中即真。佛大悲之因。不须破遣。法僧二内。有伪有真。所以双举。问。一乘说有三十四心次第成佛。王宫树下。即是真身。将此为依。何必究竟如何内不举破之。答。佛中权实三身俱是归依。然二乘不了。迷假愚权。执为真佛但归依者。是实归处。由是前文具明三身。法僧二宝。有真实。真权修。迷假化真假。真假俱非究竟。为是法僧二中。举权显实也。

上明别归讫。下明同归。同归者。一体三宝。于真如上。说三义故。故涅槃经云。若能计三宝常住真谛。此则是诸佛最真誓愿。于中有三。初出能归依人依别法僧。二非此二归下。言若有众生至是二归依者。述曰。第二出归依人也。言若有众生如来调伏者。外凡位人也。言归依如来者。地前位也。得法津泽者。十地内也。生信乐心者。双结上二。以信通漏无漏故。又解云。从若有众生归依如来者。十信已前。得法津泽者。地前菩萨。非得初地无漏法水之津泽。未具正润故。言生信乐心者。初地以上。证四不坏信心也。此人若别归法僧者。名别归依也。于释别彰同中。有。初摧别归同是。二何以故下。以同即别非。有有二。初摧别即非令归第一。二摧别非令归究竟也。言非此二归依至是归依如来者。述曰。令归第一也。解云。非此二归依。即是归依第一义谛。是归依如来故。言此二归依至如来者。述曰。令归究竟也。若能归依第一义者。即是究竟归依如来故。言何以故至即三归依者。述曰。以同即别非也。如来者即摄二归依义。义归与如来道身无异。如来者即三归依故。上明别非同是讫。下举如来为证也。言何以故至狮子吼说者。述曰。以如来说一乘道。四无所畏。师子吼说。谈一乘道。同体三归。深为可信。别归法非竟也。上明归依讫。

下辨摄入。于中有二。初明权。二辨实。言若如来至无有三乘者。述曰明权也。即法华经中。破三归一。但有摄入一乘。即是如来随彼意欲。而方便说。非真了义。名为权说也。言三乘者至即第一义乘者。述曰明实也。今此经中。具明出生摄入一乘真谛了义不随他语。名真说故。若法华经中说。一乘是实。三乘称。此经中。四乘是实。说一乘称权。以有无种姓定姓二乘。故各别说。说人名实。若隐此种姓。总说一乘。一乘是权。其摄大乘论为引摄一类等。欲破不定种姓。令归大乘。非定姓故。上有五章。明行果二讫。下有八章。明教理两种。理外无教。约理以明圣教故。

于无边圣谛中。有二。初释无边。二世尊圣者下。释圣谛。

前中有五对。初行因顿渐对。二修行半满对。三出戒令缺对。四证理同分对。五得果胜劣对。前中有二。初明因渐非顿。二行八因顿非渐。前中有二。初约人标初智断诸地非上。二释初智知四谛相也。言世尊至断诸住地者。述曰。约人标初智也。二乘人。于苦法忍。初观四谛之断诸住地。不以无作之智断无明地所以非上也。言以一智四至此四法义者。述曰断相也。言以一智四者。谓是一有作智。分为四种也。言断知功德作证者。四智然名。断者断集。知者知苦。功德者修道。作证者灭谛也。言亦善以下。不但能知四智之理。亦能善知此四法之与义也。上明渐。下辨顿。顿中有三。初反释上上智无渐至故。云顺释顿智名上上也。言世尊至及四缘渐至者。述曰反释也。出世间上上者。谓是顿悟无作智故。若有作智。即有渐至之义。此出世间智。无有四智及缘渐至之理也。言无渐至上上智者。述曰顺释也。若无有四智缘渐至法者。是出世上上无作之智。由此故名为顿智也。上名行因顿渐对故。下明修行半满对。于中有二。初顺终满。二反始半。言世尊至第一义智者。述曰反辨知半也。非二乘不出无明地以初智名第一义。可得由此反证二乘初智名半也。于出惑全缺对中。有三。初明出惑缺。二辨出惑全。言世尊以无二至断诸住起者。述曰明缺也。二乘以无二圣谛智。但以有作一智。断诸四住地。名出惑。不尽称缺也。言世尊如来至烦恼藏者。述曰明全也。如来以不思议空智。出一切烦恼四住地藏称全。非二乘境界故。言世尊若坏至第一义智者。述曰。第四证理同分对也。如来能坏五住地烦恼藏。证理既圆。名究竟第一智。二乘但断四住。不灭其藏证理分。非究竟。非第一义智也。言初圣谛智至三菩提智者。述曰。第五明得果胜劣对也。初圣谛智非究竟智。明劣也。向三菩提智。是究竟智。名胜果也。上明无边讫。

下辨出谛。于中有二。初明圣及谛不在二乘。二世尊此谛下。明圣及谛唯在如来。前中有二。初明圣义非二乘义。二圣谛者下。明谛非二乘谛。言世尊圣义者至故名之为圣者。述曰。明圣非二乘也。初先举圣义非二乘得。有量少分。释成小圣。即二乘人。但成就有量少分功德。名之为圣。不名大圣。以未得无量全分功德故。明圣义非二乘义也。言圣谛者至缘觉功德者。述曰。明谛非二乘也。今言圣谛者。非二乘所得谛。亦彼功德。要无作谛。始名圣谛故。于明圣谛在如来中有三。初明圣谛如来始觉。二明如来能说。三叹圣谛深义。上二乘中。具明圣及谛。下如来中。亦合明二。唯辨圣谛者。以如来即是大圣故。言世尊至初始觉知者。述曰。第一明如来始觉也。然此圣谛。如来大师尚始觉知。反显二乘元来不得也。言然后至是故名圣谛者。述曰。显如来能说也。佛证无作始觉知也。复能无倒。为彼世间无明㲉藏愚痴众生。开现演说。故名圣谛也。于叹圣谛中。有二。初果叹甚深。二明所智能信也。言圣谛者说甚深义者。述曰牒叹也。言微细难知至所不能信者。述曰。释成甚深。辨知不信也。即此圣谛。义既甚深。微细难知。非心虑境。是智者所知。世间所不能信。若二乘少分信。今菩萨。少分知。全分能信。佛即圆满。故知圣谛甚深也。

于如来藏章中。有四。初牒前甚深说如来之藏以生后。二明非二乘知。三叹甚深。四明不信。

言何以故至如来之藏者。述曰牒前也。初徴。后解。言如来藏者至缘觉所知者。述曰。此究是理。唯如来知。十地尚不能知。何况二乘耶。言如来藏处至圣谛亦甚深者。述曰。叹甚深也。将境即知二种甚深。依如来藏处说有圣谛之义。处既甚深。故知圣谛亦甚深也。言微细难知至所不能信者。述曰。第四圣者悉信。世间不信。以理法甚深。卒难生信也。然如来藏有四种。依楞伽经。有二。谓阿梨耶识名空如来藏。具足无漏薰习名不空如来藏也。依此经。有二。谓诸烦恼覆真如性。二真如理性。若本识含无漏种子。后时生报身佛。若烦恼所覆真理当显。得法身也。本识藏故所舍也。烦恼藏故所出也。闻薰藏故所生。真如藏故所显也。

于法身中。有三。初将因即果。二于说如来藏下。合因果二即二谛。三世尊过于恒沙不离下。释因果相异。言若于无量烦恼藏至亦无疑惑者。述曰。将因即果也。若众生自知身中具有佛性。解如来藏。因既如是。于如来法身。亦不生疑惑也。

于第二中。有三。初总举因果即二谛。第二如是难知下。别释二谛。第三如是八圣谛下结成四。言于说如来藏如来法身至说二圣谛者。述曰此初也。若有众生。于藏法身。心得决定不疑者。便能信解。说二谛义。别释二谛中有二。初总标。二问答解释。言如是难解者谓说二圣谛义者。述曰总标。言何等说为二圣谛义者。述曰。问答解释。有二。初问起。二答。此初也。言谓说作圣谛义说无作圣谛义者。述曰。下答也。有二。初总答。二别答。此初也。别答总标也。言说作圣谛义者是说有量至四圣谛义者。述曰别答也。有二。初答有作。二答无作。有作中有三。初立宗。二释。三结。此立宗也。有作圣谛也。问。何故此有无有八。瑜伽。安立有四。非安唯一。成唯识论。世俗胜义各四耶。答。瑜伽。据别体实性证而知者。故说非安唯一安立有四。唯识。据别法相形有胜有劣。故成各四。此经据约人说法有无各四。作是生义。起灭之用也。安立通理事二门。有作唯在圣事也。量谓限量。二乘劣智。且知有量。不知无量。何者耶。言何以故非因他能至修一切道者。述曰释也。二乘要他说各四。因他始能立知苦断集证灭修道。菩萨非由他能作四谛断也。言是故世尊至及无余者。述曰结证也。如来依此。说有二死二槃。分段生死。因缘俱有为故。名有为生死。变易生死。若据真理。名无为变化即有为。若据无漏法。不为业烦恼为故。亦为名无为即变易。得名无为生死。从助因说。因既有二。得果非一。若烦恼障尽所得真理。名为有余。具出一切二障尽。名曰无余也。答。无作中有二。初立宗明无作义。二释所以。言说无作圣谛义者至四圣谛义者。述曰立宗也。法无边际也。名为无量也。言何以故至修一切受灭道者。述曰释所以也。由具出二障。离二生死。修二智道。证不住等理。所以不无量也。于第三结八成四中。有二。初牒八不越于四。二如是四无作下。释云权实明尽不尽。言如是八圣谛如来说四圣谛者。述曰。第一牒成四也。理实有其八。类摄实遇有四。谓苦等也。于释中有二。初牒四无作双苦。二乘如来明究竟。二别释二义如来相。言如是四无作圣谛义至辟支佛事究竟者。述曰。第一双分也。无作无量道理深远。唯佛净土。是究竟事。非二乘事为究竟。此即宗。下释所以有二。初释二乘非究竟。二释如来是究竟。言何以故非下中上法得涅槃者。述曰。自释二乘也。二乘。以欲界智为下。色界智名中。无色名上。既起三界出智。唯能证有作四圣谛。不能得彼无作四圣谛。故知非究竟。下释如来中有三。初释如来是究竟立宗。二出无作之相。三释疑。言何以故如来应等正觉至事究竟者。述曰立宗也。二乘不尔。唯佛而为究竟也。言以一切如来应等正觉至苦灭作证者。述曰。第二出无作相也。以如来正觉不但知现在。亦知未苦三障等。总出修证尽四谛。文即为四。所以如来事究竟。言世尊非坏法故名为苦灭者。述曰。第三释疑有二。初略标释疑。二所以言下。出相除疑。此初也。亦可初明事灭。二明理灭也。恐有人疑所苦坏无所得之理。今灭者非是坏法。名作苦灭总也。言所言苦灭者至离一切烦恼藏者。述曰。第二出相除疑也。本有无始无成故。无作无为故。无起无尽。更无迁动名常住。在缠不染名自性清净。能除诸惑名离一切烦恼藏也。上来第二释因果即二谛讫。

自下第三明因果相别。初果相。后因相。言世尊过于恒沙(至)如来法身者。述曰明果也。由此真理不离成就。名为法身也。言世尊如是如来至名如来藏者。述曰明因也。未离烦恼。名为藏也。

自下有空义覆真实中。释前如来藏。于中有二。初总标立宗。明有二种如来藏。非未满者所知。第二别释。前中有二。初立二宗。二非化所知。言世尊如来藏智是如来空智者。述曰。古来相传。以实空为如来藏者。非也。此是清辨等宗。然梵本有二名。若若多名为空。空者无也。若瞬若多名空性。性者有也。今言空者。从空所显理故名空。据体有也。此明如来智故不被覆。言世尊如来藏者至本所不得者。述曰。第二非他所知。明无智故被覆。此如来藏。非阿罗汉辟支佛大力菩萨。本所不见不得。十地菩萨。犹不能了尽。况二乘耶。故名不见不得也。此上标宗也。下释中有二。初标藏二。第二解不见不得。前中有三。初标藏二。二别释二藏。三举能信人。言世尊有二种如来藏空智者。述曰标有二义藏。谓空理智也。释中有二。初释空。二解不空。言世尊空如来藏至一切烦恼者。述曰解空也。四种如来藏中。能覆隐真理名空如来藏。于金刚道后。此方出故。言世尊不空如来藏至不可思议佛法者。述曰。解不空也。此真理为烦恼所覆。不离脱等诸佛法故。当得法身。名不空如来藏也。此下。第二举能信人结也。言世尊此二空智至能信如来者。述曰。此二种藏。皆有二义。大地菩萨能信解如来也。何故但说声闻能信。不论独觉菩萨耶。答曰。菩萨能信。不说自成。声闻能信。于理为妙。一是回心人。二不愚法。三如瑜伽论广慧声闻能信。其独觉者。一为不见佛何能信。二亦于声闻中。上解二藏讫。自下解不见不得中。有三。初明二乘唯于四不处。二结也。三举佛能知反显二乘不知。言一切阿罗汉至倒境界转者。述曰。由二乘等唯常乐我净四处转。为是不见不得如来藏二种也。言是故至本所不得者。述曰结成前义。言一切苦灭至一切灭苦道者。述曰。第三举佛知显二乘不知所由。唯有如来。灭一切苦。二生死尽。证一切灭苦道。二乘不尔。故不见不得也。

于一谛章中。有二。初释一谛义。二是灭过。一切下解一谛深妙。此一谛一依。释前法身。身者依止义。故成唯识第十卷云。体依聚义。总说名身。法谓能持自性。非假所立。真如能与恒沙功德。为依止处。名为法身。今一谛者。一谓真理。更无差别。名为一也。谛者实也。有即言有。无即言无。今非此义。唯实名谛。即是身也。于前中有二。初总标。第二释所以。

言世尊此四圣谛至一是常者。述曰。若有漏无漏对苦集有漏。灭道通无漏。若有无为对有多义。若非为业烦恼所为。名无为。灭道俱名无为故。前文无为生死。据无漏烦恼无漏助因说。若据性堕起尽。众缘所生。名有为。非如此名无为者。即三谛俱有为。唯灭是无为。今此真如具二义故。名曰无为。一性不起尽。二非业所为也。由此一唯常也。

于释中有二。初释三是无常。二释择灭是常。前中有二。初释。后结。释中有二。知初明有为等三义。二明非依。言何以故三谛入中为相至是虚妄法者。述曰。有何所以三谛是有为耶。以三入有为相故。有为即无常。性有起尽。无常者。无彼常有常无。名曰无常。真如有而恒有。故是常有。我今三生故。简本无今有名生也。兔角无而常无。故是常无。今三灭而。简故本有今无故。此三双无彼常有常无故。名曰无常也。若无常者即是虚妄。虚妄者颠倒。即苦集二可名虚妄。岂有道谛亦是妄耶。以非倒故。但说三界心心所是虚妄分别。不言无漏也。答。今与二谛合为文故。总名虚妄。据实道谛虚而非妄也。此上三义讫。下辨非依也。言虚妄法者非谛非常非依者。述曰。若有无别定。俱三名谛。若性凝名谛。余三即由非非谛不常。不常故非是为依之处。所以之非依。言是故(至)非常非依者。述曰。第二总结。三明非依摄入无常也。

于释一灭中有二。初释。次结。前中有二。初一灭离有为等三义。二明是依。言一苦灭谛至非虚妄法者。述曰。此真如理离有二初一灭。离有为相。非生等所迁。离彼相是常。常故非虚妄也。言非虚妄者至是依者。依述曰二明依也。此一谛既非虚妄。是谛故是常故可依。三乘究竟。皆趣依彼故。言是故灭谛至不思议者。述曰能成一常也。

于释一谛深妙中。有二。初略解。二凡夫下广解。前中有三。初法说。二举喻。第三合。

言是灭谛至智慧境界者。述曰法说。然此真理。凡夫不能识。二乘所不知。细境。粗智不能缘故。言譬如生盲至不见日轮者。述曰喻说也。如世间人。若生盲者。离有众色显现于前。而自无目不能得见。复有七日婴儿。眼睛犹弱。纵睹日色。为耀石鉴。但为目眼。是初非圆日灭也。言苦灭谛者至智慧境界。述曰合法也。凡夫无始已来不觉。喻生盲者不睹色。二乘虽证半道。犹婴儿者。非见日色。恒而不灭。有盲俗者。不见苦灭。常而无没。水圣所以良由至理甚深。无识浅智而不悟也。

于广释中有二。初略标。非凡夫二乘境界。开二章也。二别显所由。释二别章。言凡夫识者至则是清净者。述曰凡夫而二见所弊。颠倒不见真如。二乘虽出。两邪。智浅不能观达。为此故非彼境也。由二章也。

于别释中有二。初释凡夫二见章。二释二乘清净智章也。于前中有四。初明边见依我见生。二出二见相收。三释二见起之所由。四解二见作用也。言边见者至所谓常见断见者。述曰第一也。凡夫之人。于五受阴。妄想计着。执为身见。依此身见。计之有常有断。名为边见。故知边依我见起也。问。此中欲解凡夫为恶见所弊不见灭理。何故但说二见。岂余三见不覆理耶。答论实五见俱能覆真。此中但据根本。故说身见。身见即起边见。为此且举二也。问。边见依身起。能依但二。二取答。二取起时不定。或通余。此不说。边见若起定依身。为此但言身边二也。

言见诸行无常是断见至作如是见者。述曰第二也。迁流造作。名之为行。此行前尽后生。二趣相接。名曰无常。愚夫不了。不睹未来生相续。遂计为断。名为断见。心心所法。微细难知。本识一类。常无改易。不了是识。便计为我。此我恒通。能作业受果。无有生灭。妄执为涅槃。常住不灭。即名为常见。七由妄想见故作如是见也。言于身诸根至妄想见故者。述曰。第三明起二见所由。有二初断。二常。此断见也。于身诸根者。谓于五根四大种。次起分别思惟度见。此根相续。断坏于后。不见遂生断相。谓或身灭起中见也。言于心相续至妄想见故者。述曰明常见。于心相续者。谓于心心所法上起。或可是本识相续不断容他执故。愚阐者。谓无明覆心。不达本识。或一切心法非常非我也。不知刹那间者。然心心法。念念谢灭。为余境易达。时不定。若准此说间言。上文于心者。通一切心法。非唯第八。以此中说余境间故。又可间又间者未必为余境所隔名间。但是念念前后相续刹那不同。名之为间。上文于心者。唯是第八故。摄论第一云。何容分别此度为我心第八。始从无始终至金刚。行相一类。无改易故。故知今执为常。谓是涅槃。不离第八也。意识境界者。谓诸心法。皆第六缘。名意识境。若取第八为心者。即意识言。通六七两识。意及意识故。类形业道相似不违。此法起常见故。妄想生也。

言此妄想见至不净净想者。述曰。第四明二见作用也。若常见。于彼心法之义。昔非涅槃今妄计为涅槃。趣于上名若过。作异分别。起常见。若断见。于身根彼义未来实有。不达至处。深计为断。情虑不到名不及。作异分别。起断见也。由此二见有情于五受阴起常乐我净。非我等上起也。

于明二乘清净智中有三。初明二乘不见。二明随顺者能见。三举二乘极果。显初业当得也。言一切阿罗汉至本所不见者。述曰第一明二业智识。于一切若总别。若真俗。若理。若虚实等境。及如来法身。本来不闻不见也。

于第二明随顺中有二。初总标。二释所以。言或有众生至是名正见者。述曰。若有众生。虽是凡夫。有大乘种姓。不愚于法。闻佛所说常等四德。即便随信。言不虚妄。名为正见也。下释所以中。有三。初明起四不倒。二结名正见。三名真佛子。言何以故至净波罗蜜者。述曰。于四德中。能深悟解。波罗蜜。到彼岸义。信真理是常是乐是我是净。不起于无常等妄起常等。如是解者。名为正见。此中或破凡夫四倒二乘四倒。或约烦恼业生四障。或约阐提不信等四障。具说亦得也。言于佛法身至是名正见者。述曰。第二结名正见也。言正见者至得法余财者。述曰。第三明真佛子。有三释。若有无漏法尔种子。乐大乘上果。如来摄受。名真佛子也。从佛口生名闻慧。从正法生思。慧。从法化生谓修慧。于七圣财。未能证尽。已得少分。名得法余财也。二是佛子者。三乘不定性人。其性定故。如来摄受。名真佛子。从佛口生声闻也。从正法生缘觉也。从法化生大乘也。法财各自随分证得也。三真佛子。如前解。言从佛口生。谓初发心十信也。从正法生。十信解十行十回向也。从法化生。谓四善根位中。得法余财。谓至见道已去也。

于第三举二乘极果显初业当得。于中有二。初举极果定性者不能。况初业人。二释初当业所以。前中有二。初单举二极果。二相例也。言世尊净智者至波罗蜜者。述曰。波罗蜜。名到彼岸。故是二乘极果也。言此净智者至况四智依智者。述曰第二相例也。二乘极果净智。尚不知一苦灭谛。况二乘初学依四谛智之人能了耶。言何以故至说四依者。述曰。下释所以。二乘初业者。谓二乘人。创回心向大乘时。名为初业。以不愚于法。然于彼义中。无间道当觉。解脱道当得也。为彼故世尊说四依者。此是反显。世尊为彼决定种姓愚法之人说四智。及显初业之人不愚于法。当觉当得。世尊不为说四依智也。言或可如是反显此文即解不定性人未回心时世尊为说四依智也。于一切依中。有二。初明安立非安立二谛依义。二世尊生死者下。明如来藏即生死涅槃为迷悟依也。前中有二。初明安立非安立。若依诠显谛真如灭谛收安立也。若废诠谈旨真如非灭摄非安立也。言世尊此四依者是世间者。述曰明安立谛也。若据性。是有漏名世间者。即无漏名出世。若据有此相状名世间。安立四谛。俱名为世间法也。言世尊一依者至所谓灭谛者。述曰。明非安立谛也。谓灭谛更无差别名一。诸法之止住处名依。于一切依中。此最上第一义依不可思议也。

于第二明迷悟依中。有二。初迷依。二世尊若无下明悟依。迷中有二。初本际依。二世尊生死生死下。明不一不异。前中有二。初明生依。二明依持依。

言世尊生死者至本际不可知者。述曰生依也。生死妄法由迷故生。依真而起。如来藏既如下无始本际不可知。如满月轮故至无始不可得也。言世尊有如来藏故至是名善说者。述曰。依持。如波依水。波无有水有波。波水不异。我今生死。依于真如。由理故能持生死也。此解依讫。

自下第二解不异不一。于中有二。初释。二是故下结。前中有二。初明不异。二明不一。前中有二。初解生死名。二正明不异也。言世尊生死生死者至是名生死者。述曰。为生死过多故。其圣言生死。于异领纳。受果为先。本识执受诸根名受根也。若诸受根没不受名为死。若次第受根起名生也。又云诸受根彼次第不受名死。若诸受根次第起名生也。若言不受根名生。岂有一根不为本识执受耶。应问法师。言世尊生死者至有死有生者。述曰。第二明不异。然此二法。依如起。离本无末。虚幻所生生死法。今如来藏。犹波即水。但由世间假立说故。道有生死二名。穷其实也。真外无妄。言说有故。故知不异也。解不一中。有二。初解生死。二明不一。言死者诸根坏生者新诸根起者。述曰。诸根坏已名死。诸根新起名生。故说无常有生灭也。言非如来藏有生有死至常住不变者。述曰。如来藏者性也。凝然永离有为等相。但妄有生死二。非如来藏有此二法也。若将如来藏一向一者。岂如来藏亦有生死。故知不可定一定异。故大乘宗。一切诸法。不异不一也。自下结。结中有三。初总结如来藏是依等。二出所依持法体义。三举不能为依外显出能为依法。言是故如来藏至是建立者。述曰。如来藏生死之依。能持生死。生死妄法。由此建立。建立者施设造作义。谈是本故也。言世尊不离不断至佛法者。述曰。第二出所依法体。真如常一故曰不离。非妄可染名为不断。无为故名不脱。一类故名不异。非一识议所得。名不思议佛法也。言世尊断脱异外至是如来藏者。述曰。第三生死妄。谓是断是脱是异。此二外别有一法。不断解等故。真如理性体。为依持建立者。是如来藏也于明悟依中。有二。初明无藏不能。二明有藏即能。前中有二。初标。二释。言世尊若无如来藏者至乐求涅槃者。述曰。若无种姓有情。无佛性故。常为无明所覆。究竟不能厌苦欣求涅槃。或可以无慧解。不能照了。简择是非。亦不能也。言何以至乐求涅槃。述曰释也。由因中有眼等六识。果上心法智。佛地智强而识劣。但以心法智为名。因中识胜而智劣。乃据六识以为因。若因对果应有。亦以果形因。因应心智。各据一义。亦不相违。由此七法刹那不住。念念不种。为是不能厌苦乐求涅槃也。

言世尊如来藏者至乐求涅槃者。述曰。第二明有藏即能。以如来藏。本来无际。不生不灭。由是能厌苦乐求涅槃也。于颠倒章中。有二。初明非四执所缘。二明非三类有情境。言世尊如来藏至非命非人者。述曰此非我等执。如唯识抄说也。言如来藏者至非其境界者。述曰。外道异生。不达真俗二理。迷真执事。人我遂生。名堕身见众生。人执也。二乘虽断我愚。而于诸法。执有法体。名颠倒众生也。如执法也。清辨等类。坚执空理。拨无实有真亦无。名空乱意众生。如拨无四尘也。

于自性清净章中。有二。初胜鬘自说。二如来述赞。前中有二。初略明清净义。二何以故下。广辨清净等义前略中有四。初明自性清净。二明其用深。三下情不测。四唯佛能知。

言世尊至自性清净藏。述曰。明自性清净也。有四藏。一法界藏。通非情故。二法身藏。唯情所收故。三出世间藏。出缠也。四清净藏。在缠也。言此自性至上烦恼所染。述曰。第二彰其用深也。性虽本净。而为客尘所污故。言不思议者。述曰。第三下情不测也。言如来境界者。述曰。第四唯佛能知也。上略明四义讫。

自下广辨。亦有其四。如次即是。言何以故至而能得染心者。述曰。解第一也。言刹那善心者。谓无垢如也。即此二心性非烦恼故。言触者。和合一味义。此心与烦恼。既不和合一味何得说有染心耶。心者。真实义。谓真如也。言世尊至烦恼染心者。述曰。解第二也。虽复性净。然为五住地之所染也。言自性清净至难可了知者。述曰。解第三也。既有情净染依二名。实难了也。言唯佛世尊至如实知见者。述曰。解第四也(于中有十解如枢要说)。

第二如来述赞中。有二。初内心随喜。二发言述可。言胜鬘夫人至佛即随喜者。述曰。第一内心随喜也。于发言述可中。有二。但述可前四义中收二。不述前二义易知故也。言如是如是至亦难可了知者。述曰。第一述前第三非下情测也。言此二法至唯信佛语者。述曰。第二述前第四唯佛能知也。

于如来真子章中。有三。初明信利益。二于我灭后下。明叹信利益。三信如来者下。结信利益也。前中有二。初略明信者能随顺得究竟。二广解五种观也。言若我弟子至而得究竟者。述曰。第一略明信也。言随信者。谓四十心中也。言信增上者。谓四善根中也。言依明信已者。谓初地已去证得四不坏信。即能随顺法智。而得究竟也。四不坏信。谓三宝及戒故。于广解五种观中。有二。初解五观。二总结也。于五种观中。有二。初二明染观。第二有三种。明净观。前染中有二。初一观十二入。第二观因果也。言随顺法智至观察业报者述曰。第一观染也。言根意者六根也。言境界者六尘也。因缘无定之身。施设恒无定实。名意名意解。言业者因也。言报者果也。言观察阿罗汉眠至圣自在通者。述曰。第二明观净也。有三观。分为二。初人明净果。后二辨净因。言眠者谓是烦恼。罗汉身中。此眠既断。即知是无学果。今时仰学故。又云。二乘入灭无余。与眠相似。名眠也。言心自在乐禅乐者。谓得四禅乐在身而常得四禅乐在身而常愿乐故。言圣自在通者。谓观三乘所得神通也。言此五种巧便观成就者。述曰。第二总结也。言于我灭后至入大乘道因者。述曰。第二叹信利益也。由能具信增上随法智故。虽为彼染。然自性净。即是究竟。入大乘因也。言信如来者至不谤深义者。述曰。第三结信利益也。

于明胜鬘师子吼章中。有五。初胜鬘承力求说。二如来听许。三胜鬘正说。四说已头敬佛足。五如来述赞也。言尔时胜鬘至复说斯义者。述曰。第一承力求说也。言佛言便说者。述曰。第二如来听许也。今正是时也。言第三正说中。有二。初简去善人。非是所化。二诸众生下。偏就恶人。以明化益。前中复二。初举三种善人。二愿此诸下。总已简之。前中复二。初略解。二何等以下广解。言胜鬘白佛言至入大乘道者。述曰略释也。胜鬘云。有三种善人。而不须化。谓于深义不生诽谤名自离毁伤也。能生出善根。生大功德。复能求无上觉。名入大乘道也。于广释中。有二。初徴。二释。言何等为三者。述曰徴起也。既言三种善人。何者是耶。于释中有三。列三种名。即为三段。初自利。第二利他。第三于甚深义仰推如来非我境界。言谓若善男子至甚深法智者。述曰。第一自利也。于如义中。不生诽谤。离自毁义。名自利也。言若善男子至随顺法智者。述曰。第二利他也。能随顺法智。广利众生。名利他也。言若善男子至仰推如来者。述曰。第三仰推佛也。此是住分智故。言除此诸善男子善女人已者。述曰。第二结也。言诸余众生至而调伏之。述曰。第二约不善人。而明化导也。言尔时至佛足者。述曰。第四头敬佛足也。言佛言善哉善哉至能说此义者。述曰。第五如来述赞也。第三是述依行分中。有三。初如来等还。二尔时世尊入祇洹下。重述其教。三时天帝释至欢喜奉行。大众奉行也。于还中有二。初如来还国。二入城中下。胜鬘入城。如来还中。有二。初世尊还国。二时胜鬘下。夫人随含。言尔时世尊至还舍卫国者。述曰。第一如来还国也。七多罗者。一树高七仞。一仞高七尺。总一树高四十九尺。七树即说三百四十三尺。言时胜鬘至具足念佛者。述曰。第二夫人随念如来具有三业。言还入城中至皆向大乘者。述曰。第二胜鬘入城也。夫人住宫。与王城别。故说入城。于重述中。有三。初如来告念。二应念即至。三佛为说以明付属也。言尔时世尊至及念天帝释者。述曰。第一告念也。言应时至住于佛前者。述曰。第二应念即至。于第三佛为说经付属中。有二。初如来说经。二始明付属。言尔时世尊至广说此经者。述曰。第一说经也。

于第二付属中。有二。初通付属天帝阿难。第二复次憍尸迦下。别付属天帝。于通中有二。初难益劝持。第二时天帝释白佛下。问奉行。前中有二。初告天帝。二复告阿难。前中有三。初总告劝持。二校量胜劣。三是故下。总结受持。言说已至此经者。述曰。第一总告也。于校量中。有二。初举余行大胜。二对持经犹尚不及。言憍尸迦至波罗者。述曰。第一举胜也。言若复至为人说者。述曰。第二方比不及。言是故至分别广说者。述曰总结也。言复告阿难至四众广说者。述曰。第二告阿难也。于第二问经奉持中。有二。初天帝问持。二如来正答。言时天帝至云何奉持者。述曰。此经问名。请奉持法也。于如来正答中。有二。初赞法深妙如见极离。二今当下。前略为说。前中有二。初叹经非二乘境。二叹经微妙。言佛告至知见者。述曰。叹非境界也。言憍尸迦至大功德聚者。述曰叹妙也。于如来为说中。有三。初如来敕听。二天帝等受教。三正为说。言今当至念之者。述曰。第一敕诸许说也。言时天帝至受教者。述曰。第二显受。言佛言至师子吼如是受持者。述曰。第三正说正答。答中有二。初句答前名。后句答前持也。于别付天帝中。有三。初叹经深。二正付属。三奉尊教。言复次至入一二乘道者。述曰叹深也。言憍尸迦至广分别说者。述曰。第二正付也。言帝释至顶受尊教者。述曰第三遵教。言时天帝至叹奉行者。述曰。第三依行分也。其中真草未定规矩。如有人写者。好用心力。仰于感享岁。影从法师。首尾中间。曾无暂舍。谨于界部宝国伽蓝。令自春初。听胜鬘经及二十论。随所采撮。咨听未闻。既受指麾。编为述记。但文约义广。披阅稍难又于仪凤二年夏洛都东太原寺。重更普构。舒文展义。疏缺更㬲。广引文证。庶后学者。愿莫𠷣焉。义令记也。

胜鬘经述记卷下(终)