并温室义记
下次解释四智不究。于中有二。一明二乘不得四智。第二若智一切苦下。明如来得。□曰是中为明罗汉辟支有怖。正应说彼二不得。何须宣说如来得乎。释还两。第一举彼为形二乘显其不得。二欲㯹示二乘所入。是以须论。前涅槃中。先明佛得。后明罗汉辟支不得。今此先明二乘不得。后明佛得。文之左右。就明二乘不得之中。先明不得。罗汉辟支后身菩萨为无明地之所覆下。明其不得四智所以。以其不成一切德故。前涅槃中。先明二乘不得所以。后明不得。今四智中。先鄣不得。后明二乘不得所以。此亦是具文之左右。前不得中。有总有别。初□有余不了义说。是其总也。余是具也。总中先牒如来昔言。下夺之。前中言者。如来昔言。罗汉辟支。是得智人。观察解脱四智究竟。是四智相。无学圣智。是其解脱。解脱即是四智正体。罗汉辟支。出观有中。观彼解脱。生其四智究竟之想。名观解脱四智究竟。此究竟时。名苏息处。离分段死。故名为苏。六道之中。不复往来。□之为息。下正辨之。亦是如来方便有余不了说者。同前涅槃。故言亦是。权言导得。𥘴曰方便。实有不得。名为有余不了义说。就下别中。初何以故。徴前起后。如来昔时说为毕竟。我今何故说为方便有余不了。有二死下。对问弁释。于中先明我生已尽是其方便。得有余下。就梵行立明其方便。凡夫人下。就所作辨明其方便。所断烦惚更不能下。就不受后明其方便有余不了。我生尽中。先明二死。然后就之彰昔方便。明二死中。先举二数。亦有二生。且云死耳。次别两名。先问后列二种义。广死如别章。此应具论。今且释名。分段死者六道果报。三世分异名为分段。尽坏名死。故言不思议变易死者。泛释有三。一微细生灭。前变后易。名为变易。变易是死。名变易死。故地持中。生灭坏苦名变易苦。此之一义。该通凡圣。二缘照无漏所得法身。神化自在。能变能易。故云变易。性是死法。名变易死。此之一义。圣有凡无。三真证法身。隐显自在。名为变易。变易非死。但此变易犹为无常死法所随。就彼变易法身之上。以论生死名变易死。此之一义。大有小无。今此所论。据第二门。以说圣人无漏法身为生死故。名不思议。下就人弁。分段牒初。谓虚伪下。就人定之。小乘法中凡夫学人。大乘法中外凡善趣。此等皆于三界地中。妄爱受生。故名虚伪。虚伪众生所受生死。名分段死。变易牒后。谓罗汉等。就人弁定。罗汉辟支相别可知。谁是大力。所谓种性解行菩萨。彼有何义。二轮烦惚。全未断除。而不为彼烦惚所牵。又于三界。受生自在。故名大力。问曰。涅槃宣说地前以为凡夫具烦惚性。何缘得与罗汉辟支齐为变易。释言。彼于六道。生死虽分断除。无偏尽处。故说为凡。五住惑中。未有尽处。名具烦惚。若望二乘。彼是大圣。二鄣清净。变易何疑。问曰。法华优波提舍宣说地前为分段生。此经云何言是变易。释言。地前有五种身。一法性身。谓性种性及解行中清净向等。二实报身。谓习种性及解行中得前方便。三应化身。依前二种现化随物。四是生灭变易法身。所谓缘照无漏业果。五分段身。谓无始来有漏业果。五中前三。非生死法。后二生死。彼法华论据第五门。说为分段。此就第四言是变易。不相乖背。意生身者。是初地上一切菩萨。彼人受生无㝵自在。如心如意。名意生身。意有何义。彼如意乎。意有三义。一速疾义。二遍到义。三无㝵义。地上菩萨受生如是。乃至究竟无上菩提。彰其分齐。上立二死。下就此二明其方便。二种死中。以二乘人断分段故。如来说其我生已尽。故是方便。下次就其梵行已立。以明方便。梵行已立。是证灭智。灭有有余无余之别。分段尽处。名曰有余灭。变易尽处。说为无余。二乘但得分段尽处。名有余证。如来就此说梵行立。故是方便。下次就其所作已办。明其方便。所作已办。是修道智。道有二种。一分段对治。二变易对治。二乘始修分段对治。如来就此说其作办。故是方便。文中两句。第一对人彰昔方便。第二对鄣显昔方便。凡夫不办。七学未作。是对人也。凡夫于彼无学圣道。未能成办。罗汉辟支。刑对彼人。名为已办。不望大乘。故是方便。七学于彼无学圣道。未能修作。罗汉辟支。刑对彼人。名为所作。不望大乘。故是方便。二乘因中。三果四向名七学人。据果返望。说彼为先。彼先未作。今已作未。释言。现今七种学人。犹故未作。无学所作。若言现今罗汉辟支。本为学人。先未作者。今时已作。今作竟故名无学。问曰。凡夫及七学人。于无学果。皆不能作并不能办。何故偏言凡夫不办七学未作。隐显故尔。等是隐显。何故不说凡夫未作七学不办。释言。但说凡夫不办。明知未作。若说七学所不办者。谓其能作。无学所作为遮此疑。是故不说七学不办。谓虚伪下。是第二句。对鄣显也。一切烦惚无非虚伪。于中别分受生妄爱。虚妄中极。偏名虚伪。如来以其所修圣道。能断如是虚伪烦惚。故说作办。不望无明。故是方便。下次就其不受后有。以明方便有余不了。不受后有。是断集智。集有二种。一分段因。二变易因。罗汉辟支断分段因。余因未断。如来偏就断分段因。说不受后。故是方便。文中初言所断烦惚更不受后名不受后。鄣昔方便。非尽已下。明今有余不了之义。以此类前。齐应具明方便有余。但前略故。宜彰方便不说有余不了之义。明方便中。罗汉辟支所断烦惚更不受者。所断四住毕竟永灭。更不受后分段身也。如来就此。是故说其得不受后。下明有余不了义中。先开二门。后广释之。言二门者。非尽烦惚。是第一门。不断集体。非尽受生。是第二门。不断集能。下广释中。何故问也。罗汉辟支。二轮惑亡。三界生尽。今何故言非尽烦惚非尽受生。有烦惚下。对问释弁。先明非尽一切烦惚。又如取下。广明尽非一切受生。前明非尽一切惚中。言有烦惚罗汉辟支所不断者。略明非尽一切烦惚。有二种下。广明非尽一切烦惚。于中先明一切烦惚。罗汉辟支所不断下。彰其不尽。前中应先解五住义然后释文。五住之义。广如别章。文中有三。一别明四住。二心不相应无始已下。别彰无明。三此四力下。四住无明相对弁异。前四住中。地之与起相对分别。烦惚有二。总以㯹举。次列两名。先徴后列。言住地者。是四住体。言及起者。四住所起。是二云何。泛释有四。一性事分别。彼事识中。取性烦惚名为性惑。说之为地。余见受等。缘境别生。说为事惑。通名为起。彼取性者。马鸣论中。名执取相。亦名执相应染。余见爱等。马鸣论中。名计名字相。寻名计我。及生诸结。名计名字。二本末分别。于前事中。十使为地。余缠垢等。以之为起。三成起分别。一切烦惚宿习性成。同名为地。对缘现生。斯名为起。四前后分别。一切烦惚前能生后。通名为地。后起依前。同名为起。下释其相。先解地体。住地有四。牒以举数。次列其名。先问后列。见一处者。五利烦惚推求名见。入见道时。一处并断。名见一处。言住地者。本为未依。名之为住。本能生末。目之为地。欲爱地者。欲界地中一切烦惚。除无明见。说为欲爱。以此界中着外五欲。故名欲爱。理实欲界亦爱自身。着欲情多。故偏言之。又蕳上界所爱色身。偏说欲爱。住地同前。色爱地者。色界地中一切烦惚。除无明见。说为色爱。以此界中舍。外五欲。着己色身。故名色爱。理实色界亦爱己心。以此界中着色情多。偏说色爱。又蕳无色爱着心故。偏说色爱。住地同前。有爱地者。无色界中一切烦惚。除无明见。说为有爱。此若背下。应当说之为无色爱。若随所取。应名心爱。今为破患。故名有爱。破何等患。外道多取无色界中。以为涅槃。绝离心爱。今为破之。故说有耳。住地同前。此四住下。解释地义。能生起惑。故名为地。上来解地。下次明起。起者牒前。言刹那心刹那相应。弁释其相。刹那胡语。此憣名念。粗起烦惚。作念现起。名刹那心。作念起惑。是心法中诸烦惚数。与心别体。共心相应。故曰相应。如想受等。共心相应。故马鸣言。心异念异。同知同缘。名相应染。彼名爱结以为念矣。上来第一别明四住。自下第二别彰无明。初言心不相应无始。蕳别其相。心不相应蕳异向前刹那相应。余起烦惚与心别体。共心相应。此无明地。即指七识妄想心体。以为无明。不别心外有数法共心相应。是故说为心不相应。故马鸣言。即心无觉。常无别异。名不相应。问曰。前说四住所起是心相应。今言无明心不相应。四住恒沙。竟复如何。释言。恒沙有二分别。一蕳末异本。对无明地。恒沙之惑。唯心相应。故下文言。于此起烦惚刹那相应。二随义细分。有是相应。有非相应。是义云何。如马鸣说。第七识中。义别六重。一无明地。二是业识不相应染。三是转不相应染。四是现识不相染应。五是智识心相应染。六不断识心相应染。六中初一。是无明地。后五恒沙。五中前三。是不相应。后二相应。故恒沙惑义有两兼。四住地中。亦有两义。一蕳末异本。唯心相应。此云何知。四住在于事识之中。如马鸣说。事识中惑。一向名为心相应染。明是相应。又恒沙惑尚心相应。四住何疑。二随义细分。有是相应。有非相应。现行之者与心相应。性成之者心不相应。故杂心中。一论师说使是相应。一论师说是不相应。有四住中别体。起者是心相应。与无明地同体义分。是不相应。无始蕳刹那心也。此无明地久来性成。不同起惑作念现生。故曰无始。无明住地列其名字。愚闇之心。体无惠明。故曰无明。为彼恒沙起惑所依。名之为住。能生恒沙。目之为地。上来第二别彰无明。自下第三四住无(以下阙) 约之以弁真归。若有众生是其种(以下半行阙)蒙佛化益。得法津泽生信乐者。得法润益。地前未证。故说信乐。归依法僧是二归者。约人弁归。向前众生。归依地上法之与僧。此法与僧。是真二归。
下次明其一体。三归亦名同体。三宝皆用实性为舶。故名同体。故涅槃云。若能观三宝。常住同真谛。是实性中。无三差别。故名一体。于中初言非此二归是归如来。蕳别同异。归第一下。彰同异别。于中初言归第一义是归如来。略以㯹举。此言不足。若具应言归依法僧第一义谛。是归如来。第一义谛事别则非理同故。此是二归依第一义下。略以释之。法僧实性与佛不殊。故归法僧第一义谛。是其究竟归依如来。归佛实性名为究竟。何以故下。问答广释。故何问也。三归各别。何故归依法僧义者。得名究竟归依如来。无异下。释无异如来。法僧实性。不异佛性。无异二归。如来实性。不异法僧。如来即三。结成无异。蕑去相似。是以言。即此言稍若。略具应言如来实性即三归性。如来正可即余二归。何故即三。就佛体实。义分以为三归性故。从上罗汉有归怖来。大段第二。会彼小果。以入一乘。自下第三。释会所以。何故问也。三乘皆是如来所说。何故上来会二入一。下释会意。明一乘道是佛实说。余二方便。方便不实。故会入一。于中初明一乘是实。若如来下。明二是权。即是大下。会权入实。明一实中。说一乘道如来无畏师子说者。当实而说。内心不怯。故言无畏。言中决定。名师子吼。明二权中。若随彼欲而方便者。佛随小欲。方便为说二乘法也。下会入中。即大无二。摄权入实。二乘入一。释无所以。以二入一。是故言无。一乘即是第一义乘。弁定所入。所入是其第一义乘。不同权大。乘依理成。是故名为第一义乘。
上来五章。明一乘行。自下八章。明一乘理。理者所谓如来藏性。于中前三。指示藏体。后之五章。解释藏义。就前三中。初明圣谛。谛是藏诠。故先明之。第二说藏。藏是谛实。是以次弁。三明法身。显前藏体。云何显藏。藏理在隐。法身出相。在隐难明。出相易显。故举出缠离相法身。显示在隐难识之藏。故下文言。如是法身不离烦惚名如来藏。后五章中。空义隐覆。解释能藏。以有空义隐覆真实故名为藏。一谛一依。解释所藏。一谛藏体。一依藏用。体实平等名为一谛。用具染净。染净所依故云一依。颠倒真实。释前空义有之所以。藏体清净。何缘得有空义隐覆。故下释之。以其颠倒真实。故有自性清净。转释向前一谛一依。前说一谛体性清净。上说一依从缘有染。体若清净。不应有染。若从缘染。体应不净。故下释之。心与烦惚不相[舉-與+角]故。体性常净。而为客尘烦惚染故。所以成染。不染而染。义在难知。仰推如来。如来述赞。前三章中。两憣弁释。初先略弁。于说藏身不思佛境及方便下。拂权显实。指彰法体。就初憣中。先明圣谛。从圣谛者说深义下。明如来藏。若于无量烦惚藏下。弁明法身。就初章中。四句释之。一解章名。此章名为无边圣谛。苦集灭道。审实名谛。圣谓诸佛。就圣弁谛。故云圣谛。谛有有量无量差别。有量局限。名为有边。无量宽广。故曰无边。二释来意。何故须弁。释言。一乘依于知苦断集证灭修道以成。故明四谛。又复一乘依藏以成。谛是藏诠。故须明谛。三解胜鬘不承不告自说所以。前摄受章。承力宣说。前一乘章。佛告令说。自下八章。何故不尔。释言。向前一乘章初。佛告令说诸佛所说摄受正法。上来一乘。是佛摄受。下是正法。前巳通告。故下文中。望直自说。四释其文。于中应先解四谛义然后释文。义如别章。文中有二。一明圣智。二圣义下。约智以弁圣之与谛。问曰。何不直明圣谛先说智乎。要有智者。方名为圣智。所智者方是谛故。就明智中。据人以分。明如来智及二乘智。是中为欲约如来智明无边谛。何须说彼二乘智乎。释言。举小为显大故。又欲蕑小而取大故。文有八句。四对差别。初二一对。约谛分别。次二一对。约理分别。次二一对。对鄣分别。后二一对。望果分别。就初对中。先明二乘观谛之智初而非上。后明佛智上而非初。明二乘中声闻缘觉。初观圣谛。总以㯹举。对后如来无作谛观。说彼为初。问曰。缘觉观十二因缘。今此何故说之观谛。释言。缘觉所观因缘。是苦集收。故名观谛。又复缘觉就十二缘。作具四十四智之观。彼亦是其四谛观故。说为观谛。四十四者。十二因缘次第相生。有十一对。一一谛中。各观四谛。名四十四。以一智下。显其初相。句别有三。初言一智断诸地者。明二乘人单用初一有作谛智断四住地不用无作断无明地。故名初观。二一智四下。明二乘人单就初一有作智中开。分四智不就无作。故名初观。一有作中。开分四智。名一智四。断下列之。断者断集。知者知苦。功德修道。作证证灭。余经论中。先果后因。今依顺观。先因后果。三亦善下。明二乘人单用初一有作谛智别知四谛不用无作总观谛理。故名初观。前以一智。自断己集。乃至自证己家之灭。并以此智。知四真谛。是故言亦。别知非总。故说善知四法义矣。明佛智中。初言无有出世上智四智渐至四缘渐至。明上无渐。此文是倒。若正应言出世上智无有四智渐至及四缘渐至。既知。如此置无在先。长牵成句。言势亦远。所谓无有出世上智四智渐至及四缘渐耶。菩萨智惠是出世上。佛智过彼。名上上智。如来顿观四谛法如。以顿观故。能观无有四智渐至。所观亦无四缘渐至。无渐至下。明无渐智方得是上。总观深故。第二对中。乘言便故。先明佛智是第一义。却明二乘非第一义。明佛智中。金刚喻者是第一义。举用显体。如世金刚。能破诸物。佛智如是。能摧众结。如世金刚。名金刚喻。如此喻者。能灭无明。见第一义。是故得名第一义智。明二乘中。非声闻缘觉不断无明初圣谛智是第一者。此文是倒。若正应言声闻缘觉不断无明初圣谛智非第一义智。既知。如此置非在前。长牵成句。言势亦远。二乘初观。不灭无明。无明覆心。不能见理。是故非是第一义智。第三对中。乘言便故。先明二乘断鄣不穷。后明佛尽。明二乘中。以无二智断诸地者。二乘但以一有作智。断四住地。不得第二无作智故。不灭无明。明佛尽中。如来等觉。举能断人。非声闻下。明能断智。就此智中。言非声闻缘觉境界。对劣显胜。不思空智。正弁智体。断一切下。明能尽鄣五住皆灭。名断一切。第四对中。乘前便故。先明如来果德究竟。后明二乘果德不究。明佛智中。坏一切惚。牒起前后。究竟智者。正弁其相。是名第一。约境以结。明二乘中。初圣谛智。牒二乘智。非究竟者。正弁其相。向菩提者。显不究义。上明圣智。自下约智明圣明谛。于中有二。一明圣及谛不在二乘。二此谛下。明圣及谛唯在如来。前中先明圣非二乘。后明圣谛非二乘谛。复就前中。言圣义者。总以㯹举。此举穷极大圣义也。言非一切声闻缘觉。就实论非究竟。大圣不在二乘。是故言非。言声闻缘觉成就有量少分功德为名圣者。就权彰是。此言即是。释防外难。若彼非圣。如来何故昔言是圣。故今释之。以其成就有量少德。故名为圣。但言成就有量少德名之为圣。即知非是大圣义矣。有量浅也。少分狭也。谛非二中。言圣谛者。无作谛也。言非声闻缘觉谛者。境非彼法。亦非声闻缘觉德者。能观之智。非彼德也。下就佛中。准前应先明圣是佛却明圣谛是如来谛。今此文中。略无初句。但明谛是如来谛矣。句别有三。初言此谛如来始觉。明无作谛。是佛所证。道佛初觉。即显二乘本未觉也。二为无明下。明无作谛是佛所说。此显不同有作谛矣。云何不同。㲉藏有二。一是四住。二是无明。四住烦惚。覆鄣众生。如鸟卵㲉。名四住㲉藏。无明覆鄣。如鸟卵㲉。名无明㲉藏。所覆众生。名为世间。有作四谛如来为彼四住㲉藏世间演说。无作四谛如来为彼无明㲉藏世间演说。道为无明㲉藏演说。即显不同有作谛耳。三是故下结。良以此谛是佛大圣所觉所说。故名圣谛。
自下第二。明如来藏。三句释之。一解章名。此章名为如来藏章。真识之中。备唅法界恒沙佛法。故名为藏。又为妄隐。亦名为藏。如来法身在此藏中名如来藏。又此藏中。出生如来。是故亦名如来藏矣。二释来意。何故须弁。乘依藏成。是以论之。三分文释。此章有二。一就谛明藏。二如来藏处说圣谛下。就藏明谛。问曰。是中为欲明藏直尔。就谛说藏便足。何须就藏以说谛乎。释言。此谛不依藏说。今即不可就之说藏。依藏说故。得就说藏为成向前就谛说藏。故须论之。前中有四。初言圣谛说深义者。就谛明藏。藏出情分。是故言深。二微细下。显其深相。于中初明难知故深。一切世下。难信故深。前难知中。言微细者。非闻惠境。言难知者。非思惠境。非思量者。非是世间修惠境界。智者所知。明非报生识智境界。唯是真证智境界耳。准依地论释之。应尔亦可。初言细微难知。非闻惠境。非思量者。非思惠境。是智者知。是修惠境。故地持言。用修惠知。不以闻思识诸法义。如此说者。缘修行中。思修识智。通名思惠。真证行德。方名修惠。难信可解。三何以故下。指示深体。何故问也。四谛唯是染净因果。此相粗浅。何故言深。下对弁之。以此谛处说如来藏。是故言深。四如来藏者如来境下。寄人显深。是如来境。就胜显妙。言非声闻缘觉境者。对下显深。何故唯说非二乘境。释言。凡夫全不观谛。非彼境界理在易知。为是不论。菩萨之人。能信能知。由是不说。地前能信。地上能知。自下就藏说谛之中。句别有三。初言藏处说圣谛者。就实弁相。如来之藏不染而染。为苦集谛。非净为净。为灭道谛。故就藏处说圣谛矣。二藏处深下。以藏甚深类显谛深。将谛摄藏。藏即谛实。故谛深也。三微细下。显谛深相。于中还明难知故深难信故深义同前解。
自下第三。明法身章。三句释之。一解章名此章名为法身章也。恒沙佛法。显成佛体。故名法身。二释来意。何故须弁。向前明藏。藏义在隐。法身离相。在隐难明。出相易显。欲以出缠易显之身示彼藏。故须论之。三随文释。于所缠藏不疑惑者。于出法身。亦无疑惑。以前显后。还欲将后以显前矣。为显藏身。体无别故。于藏不疑。于身亦尔。
上来一憣。略弁三章。自下第二。拂权显实。指彰法体。何故须然。向前虽云佛所知者是圣谛。未出谛体。又前直言谛处说藏。未出藏体。又前虽言于藏不疑于身不疑。未出身体。故下弁之。先明圣谛。过恒沙下。就谛明身。如是法身不离已下。依身弁藏。与前憣中。少不次第。藏身同体。互相显故。谛中有三。一以藏身权实显谛权实。二从如是难知下。广弁四谛权实之相。三如是八下。拂权显实。前中初言于说藏者。举如来藏。于说身者。举佛法身。不思佛境。藏身实也。实则非是余人所测。名不思议。唯佛所知。名佛境界。及方便说。藏身权也。何者藏实。谓真如性。何者藏权。如说生死以为藏等。何者身实。所谓诸佛法身自体。何者身权。随化世间示有断德。心决定者。于前藏身权之与实。信不疑也。此即信解脱二谛者。以前显后。但能信彼藏身权实。当知亦信谛权实也。问曰。是中为弁四谛。何不直望就彼谛中以显权实。乃举藏身以显谛乎。释言。四谛依藏身说。依藏权实说苦集谛。依身权实说灭道谛。故举藏身。第二广弁谛权实中。文别有三。初言如是难知难解。说二圣谛。总以㯹举。权实难分。故难解知。二列两名。权名有作。亦名有量。实名无作。亦名无量。道作无作。从行彰名。据小观谛望后。更有大乘谛观。可以修作。名为有作。据大观谛望后。更无余观可作。名曰无作。言量无量。当法立𥘴。于中略以三义弁之。一宽狭分别。有作之中。苦集唯正分断因果。灭道唯是分段对治。故名有量。无作之中。苦集该通分段变易两种因果。灭道该摄分段变易二种对治。故名无量。二浅深分别。小乘所观。唯知染净因果法相。又设极深唯知四谛因缘假有无性之空。故名有量。大乘所观。乃穷甚深如来藏性。故名无量。三粗细分别。小乘法中。虽观四谛。总相粗知。故名有量。大乘法中。随别细知。名为无量。如一苦中。具知法界微尘数苦。集等亦然。故涅槃云。所说苦等。中智所知。分别苦等。有无量种。非诸声闻缘觉所知。我于彼经。竟不说之。今且约行名作无作。三广弁释。作牒初门。是说有量。转名显示。有作有量。并如前解。下广弁释。先问次解。后总结之。何故问也。何故有作名为有量下。对释之。释意如何。明二乘人因他知故不知一切。故名有量。文中初言非因他能知一切者。此文颠倒。若正应言因他非能知一切苦乃至非能知一切道。既知。如此置非在前。长牵成句。言势亦远。谓二乘人非因他能知一切苦乃至道耶。二乘因佛为说四谛。得知苦等。故曰因他。但知分段因之与果及彼对治。不知变易。故曰非能知一切耳。是故下结。是二乘人。因他不知一切苦故。所知有为生死之外。别更有其无为生死。因他不能知一切灭故。所知有余涅槃之外。别更有其无余涅槃。有为生死是分段也。盖乃从人以判其名。凡夫学人。于三有中。造有漏业。起分段生。故曰有为。有为众生所受生死。名有为生死。无学圣人。不造结业起分段生。名曰无为。无为圣人。所受生死。名无为生死。有余涅槃。是小灭也。望后有余大涅槃在。将后别前。故曰有余。无余可知。且结苦灭。集道不论。无作谛者。牒前第二。说无量者转名显示。无作无量。偏同前解。下广释之。先问后释。何故问也。何故无作名为无量。能自下释。释意如何。正明如来自力知。故能知一切。故曰无量。一切苦报由因纳得。名为受苦。受苦家集。名为受集。受苦家灭。名为受灭。受灭家道。名受灭道。
上来第二。弁谛权实。自下第三。拂权显实。如是八谛。权实双牒。权实各四。故有八谛。如来说四。拂权显实。就前八中。无作四谛。是佛所知。故言如来说四谛矣。如是四下。广弁此四。是如来谛。先开二门。后广释之。言二门者。如是四谛如来事究竟。是第一门。非罗汉等事究竟者。是第二门。何故如来名事究竟。谛有二种。一者谛法。所谓一切染净法相。二者谛事。所谓自身染净因果。究竟亦二。一解究竟。解知一切四谛法相。二行究竟。于己谛事。苦集断尽。灭道修满。今据后门。故说如来事究竟耳。何故二乘名事不竟。义亦有二。一解不究竟。于四谛法。知之不穷。二行不究竟。于己苦集。断之不尽。于己灭道。修之不极。今据后门。是故说事不究竟。下广释之。先解二乘。何故问也。何故此谛声闻辟支偏不究竟。非下中上得涅槃者。对问弁释。此文是倒。若正应言下中上法非得涅槃。二乘随别渐观四谛。名下中上。以渐观故。不能究竟除苦断集证灭修道。是故名为非得涅槃。所谓不得大般涅槃。以不得故名为四谛事不究竟。下释如来。何故如来于无作谛事究竟者。徴问起后。以一切下。对问弁释。以知一切未来苦者。知苦究竟。对今现在所断之集。苦皆在当。故说未来。佛是知故。永更不受。断一切烦㤕所摄集者。断集究竟。五住根本。是一切惚。五住所起。是上烦惚。此二烦惚。通摄分段变易因尽。故言所摄一切集。灭一切下。证灭究竟。初灭一切意生身阴。事灭究竟。初地已上变易之身。是意生阴。如来尽灭。名灭一切。当知如来分段变易因果皆灭。今对后说。是故偏言灭意生阴。苦灭作证。理灭究竟。苦灭作证。略以㯹举。诸法体家。名之为灭。此灭一切。今对初门且言。苦灭下重显之。非坏法故名苦灭者。蕑前事灭。所言已下。正显理灭。所言牒前。下正弁之。无始乃至离尽常住。对苦彰灭无始作起不同。苦生初生名始。缘集𥘴作。因生曰起。此等皆无。言无尽者。不同苦灭。言离尽者。显前无尽。彰此理灭体离终尽。言常住者。显前无始无作无起自性已下。对集彰灭。性净论体。离惚出相。即惚无㤕。名之为离。非对治离。此灭一切。今且约对苦集言耳。自下文中。就此理灭。明如来藏法身空义隐覆三章。初过恒沙不离不脱不异不思佛法成就说身。显上第三法身章也。过恒沙等。举法身因。恒沙是数。如来藏中。备具多法过恒河沙。名过恒沙。是义云何。真识体中。具一切法。所谓法界三昧智惠神通解脱陀罗尼等一切佛法。如妄心中具过恒沙一切烦惚。彼妄想心。虽未对缘现起贪瞋。已是一切贪瞋之性。虽未对缘现起痴慢。已是一切痴慢之性。如是一切真心。如是虽未对缘现起诸德。体是一切恒沙法性。息除妄想。真心即是一切德故。故马鸣言。从本已来。具足一切性功德法。如来藏经言。众生身中。具足一切种德。如模中像。华严经言。一切众生心。微尘中具无师智无㝵智广大智等。与此所说其义大同。下弁其相。是诸佛法。同体义分。非全别体。故曰不离。体真常住。不可因缘易脱使失。故云不脱。始终不变。名为不异。妙出情分。名不思议。此法本来性常成就。为妄隐覆相似。灭坏后息妄染。本隐佛法显成。今德名为成就。如是成时。说为法身。如是法身不离烦惚名如来藏。显前第二如来藏章。上先说藏。后约弁真。今先明身。后约显藏。文左右耳。
自下次明空义隐覆。三句释之。一解章名。此名空义隐覆真实。妄法虚无。名为空义。空覆藏性。名隐真实。二释来意。何故须弁。前说藏中。有其能藏所藏之别。能藏须弁。是以论之。三分文释。此章有二。一明空义隐覆真实。二一切苦下。复宗明前灭道二谛。前中人二。文别有四。言人二者。一明佛有智不为空覆。二明余人无智空覆。问曰。是中为明隐覆。直明余人被覆便足。何须明佛。释有两义。一对智弁愚。彰覆义显。故须论智。二欲使人舍愚求智学为不覆。是以须弁。言文四者。一略明如来有智不覆。二从一切阿罗汉下。略明余人无智被覆。三有二种下。广前如来有智不覆。四从一切阿罗汉下。广前余人无智被覆。就初段中。如来藏智是空智者。如来知藏。名为藏智。如来知空。说为空智。藏智藏空。义有通别。后当具论。第二段中。罗汉辟支大力菩萨。举被覆人。不见不得。彰被覆相。见者是解。得是者证。此等昔来。于藏于空。未解未证。名不见得。小乘法中。凡夫学人。亦未见得。据胜偏举罗汉辟支。大乘法中。外凡善趣。亦未见得。据胜偏举大力菩萨。地上分见。故不论之。第三段中。有二举数。藏智空智。列其二名。藏智空智。释有通别。别则知真名为藏智。知妄之解。名为空智。故下文中。空与不空。二皆名藏俱是空故。下文说为此二空智。若据斯义。藏智空智。齐有二种。问曰妄法云何名藏。以藏能故。云何名空。以虚无故。真实之法。云何名藏。以所藏故。云何名空。以其无相及无性故。云何无相。如马鸣说。是真如法。从本已来。离一切相。谓非有相。非无相。非非有相。非非无相。非有无俱相。非一相。非异相。非非一相。非非异相。非一异俱相。如是一切妄心分别。皆不相应。云何无性。如来藏中恒沙佛法。同一体性。互相缘集。无有一法别守自性。故名为空。如就诸法。说以为常。离诸法外无别有一常住性可得。我乐净等。类亦同尔。又就常等。说为解脱。离常等外无别有一解脱自性。法身波若。类亦同尔。如是一切。是故诸法皆无自性。无此性相故说为空。问曰。世法缘集无性。则是无常。真法缘集。以何义故。不是无常。释言。世法别体缘集。以别体故可离可脱可异。故是无常。如来藏中。虽具诸法同体缘集。以同体故。不离不脱不断不异。故非无常。如世虚空无为无㝵无有不动。同体义分。不可易脱。故非无常。下释其相。先解所知。此二空下。解释能知。解所知中。先妄后真。妄是能隐。真是所隐。如来悉知。是故不为空义覆真。妄中世尊空如来藏。总以㯹举。此义云何。释有三种。一妄法中。空无真实如来藏性。名空如来藏。二妄法虚无。故名为空。知此空义能成如来。故名空义为如来藏。三空法能藏如来真性。名空如来藏。若离脱异。弁释其相。妄法别起。其体不一。是故言离。可以对治。因缘易脱。故名为脱。始终变改。目之为异。一切惚藏指示其体。烦惚业苦。皆是空藏。就本以说。偏言烦惚。下明真中。不空藏者。总以㯹举。恒沙佛法。体有不无。故曰不空。过下释之。过于恒沙。列其数也。不离脱等。弁其相也。言佛法者。示其体也。此佛本法。非果法矣。下释能知。此二空智。总以㯹举。如来知向空不空藏。名二空智。知不空藏。云何名空。义如上释。真法离相及离性故。通名为空。诸大声闻能信如来。寄人显深。佛智深故。唯大声闻信能如来。有此二智。能知二藏。余皆不信。地前菩萨。阿含行成。名大声闻。依教信佛。能知二藏。名信如来。上来第三。广明如来有智不覆。自下第四。广明余人无智被覆。罗汉辟支。举能覆人。言空智者。是能覆心。所解不真。故名空智。于四不倒境界转者。正明覆真。如来藏性常乐我净。说为四种不倒境界。二乘妄谓无常与苦无我不净。目之为转。是故下结。是二乘人于四转故。于如来藏不见不得。本所不见。不能解也。本所不得。不能证也。凡夫二乘地前菩萨。皆不见得。今此何故偏说二乘。释言。二乘尚不见得。何况凡夫。是以不论。又二乘人。于如来藏起四颠倒。过鄣深重。是以偏说。地前菩萨。信佛语故。起于常乐我净等想。无四颠倒。是以不弁。
上来正明空义隐覆。自下复宗明灭道二谛。先明灭谛。一切苦灭唯佛得证。是理灭也。坏烦惚藏。是事灭也。悟实不起。故名为坏。前对一切意生身阴以论事灭。今对烦惚。左右言耳。修灭苦道。复宗明道。此明如来道中究竟。此四谛下。明一谛章。三句释之。一解章名。就四谛中。其唯蕑取一苦灭谛以为藏体。故云一谛。问曰。藏体是四谛实。今此何故偏言一谛。释言。弁义凡有三种。一随诠弁实。实在四中。如涅槃说。彼故经言。有苦有谛有实。乃至有道有谛有实。二蕑净异染。四谛之中。所有理性。摄在灭道。苦集不论。何故如是。灭道是净。相顺于理。故摄在中。理法虚通。即名为道。理法家静。说之为灭。故涅槃云。第一义谛。亦名为道。亦名涅槃。三蕑胜异劣。四谛实性。同摄在灭。余三不论。以灭精极故摄在中。余相粗鄙。故废不论。今据后义偏云一谛。二释来意。前弁空义。是其能藏。一谛一依。是其所藏。所藏之中。一谛藏体。故须论之。三分文释。此章有二。一蕑相取实。二不思议下。对情显深。前中先略。后广释之。此四圣谛三是无常一是常者。是其略也。此四牒上无作四谛。三无常者。苦集及道。是无常也。问曰。苦集无常可尔。无作道谛。云何无常。释言。无常有二种义。一者有始。二者有终。苦集二谛。有始有终。故是无常。道中缘观对治之道。亦有始终。故是无常。真实之道。虽无终尽而是有始。故曰无常。一是常者。灭谛是常。彼灭谛中。事尽之灭。断鄣始得。亦应无常。然今且据理灭为论。故说一常。下广释之。先问起发。何故三谛皆是无常一偏是常。下对释之。先解三谛。句别有九。初有三句。当相弁释。三谛牒前。入有为者。苦集及道。从缘集生。故曰有为。有为始起。故是无常。缘集无实。名虚妄法。次有三句。对真弁非。言非谛者。就前虚妄明非真谛。言非常者。就前无常明非真常。言非依者。就前有为明非真依。有为虚败。故不可依。后三结之。言是故者。是苦集道。有为无常虚妄法故。非第一义非常非依下释一谛。句应有九。文中少二。但有七句。初有三句。对相弁异。离有为者。异上初句。不从缘集。故离有为。言是常者。此句正应名非无常。异前第二。非虚妄者。异上第三。次有三句。当相弁释。言是谛者。就前非妄明是真谛。言是常者。就前第二明理是常。言是依者。就上初句非有为相明是可依。以非有为体真常住。故可依正。是故下结。应有三句。文但有一。言是故者。是一苦灭。离有为相。非是无常。非虚妄故。是第一义乃至是依。然此文中但结。是谛是常是依。略而不结。上来第一。蕑相取实。自下第二。对情显深。于中初言不思议者。总叹显深。情缘不及名不思议。下别显之。别中有二。一理出情外。二凡夫识者二见倒下。情不及实。前中初法。次喻后合。法中是灭过一切生心识缘者。出过凡也。亦非二乘智惠境者。过二乘也。喻中如盲不见众色。喻过众生心所缘也。色喻灭谛。盲喻凡也。七日婴儿不见日轮。喻过罗汉辟支境界。日喻灭谛。七日婴儿。喻二乘也。七日婴儿。但见日光。不见日轮。声闻辟支。但见理相。不见理实。下次合之。灭谛如是。合前众色及日轮也。非凡心缘。合盲不见。亦非二乘智惠境者。合前婴儿不见日轮。上来第一。理出情外。自下第二。情不及实。先开二门。凡夫识者二见颠倒。是第一门。断常两心。名为二见。建立常乐我净等想。说为颠倒。下文别解。宜须记知。罗汉辟支智者是净。是第二门。下广释之。解初门中。先明二见。后弁颠倒。明二见中。初先正弁二见之相。此妄想见于彼义下。明不及实。前中边者。总以㯹举。断常二见。乖中曰边。下释有二。一依我起边。二见诸行下。依法起边。依我起中。凡于五阴我见计着。是边见本。五阴之果。由因纳得。名五受阴。凡夫不识。妄取为我。名为计着。由我起边。故说为本。生二见下。正明起边。取我为常。即生常见。取我为断。即生断见。是名结之。所谓断常。列边见名。下依法中。初依生死涅槃二法以起边见。二依色心而起边见。就依生死涅槃法中。见行无常是断见者。依生死法起断见也。五阴集起。名为诸行。见此诸行无常灭坏。故起断见。是断非正。结以显非。见涅槃常是常见者。依涅槃法起常见也。此何涅槃。别唯究竟大般涅槃。通则三乘所得。皆是涅槃。涅槃实常。还见为常。应是正见。何故言边。释言。涅槃虽复是常是因缘常。非定性常。取为性常。所以是边。是常非正。结以显非。理实生死。涅槃法中。皆起断常。但诸众生。现见生死无常灭坏。多起断见。见涅槃法无为永安。多起常见。故偏说之。妄想故者。总明断常起之所由。由妄想见。故起断常。下就色心起边中。作如是见于身诸根分别见坏于续不见起断见者。依色起断。眼耳鼻等。是身诸根。现根尽灭。名现法坏。于未来世。更有报起名有相续。愚闇不见。便谓之断。妄想故者。明起所由。于心续下。依心计常。心法续起。名心相续。凡夫不知。谓是常然名闇不知刹那间意识境界。显不解相。刹那是念。念念之中前为意根。后为意识。意根意识。分齐各异。名刹那间意识境界。凡夫迷此名闇不解。以不解故。便起常见。犹如小儿见旋火轮谓不断绝。妄想故者。明起所由。上来第一。正明起边。下对苦灭。彰情迷实。此妄见者。牒上所弁断常二见。于彼若过若不及者。正明迷实。谓于向前一苦灭义。断者太过。常者不及。问曰。向前计我人等。以为断常。何关灭事。而于灭义过与不及。释言。理不离事故尔。彼断见者。谤无世事。以无事故。不得就之推求趣实。名为太过。彼常见者。执取事相。不得舍事以取实义。说为不及。其犹世人见绳为蛇弃蛇求绳。即是太过。留蛇求绳。便为不及。此亦如是。作异分别若断若常。显过不及。背正取耶名异分别。断显太过。常显不及。上来第一。广明二见。下显颠倒。颠倒众生。举倒见人。于五受阴。是倒见处。无常常等。是倒见心。通而论之。于五阴中。同起四倒。别则迷色。起于净倒。迷受起乐。迷识起常。迷想迷行。起于我倒。问曰。五阴实是无常苦无我等。凡夫何缘计为常等。如杂心释。以其相似相续覆故。计之为常。威仪覆故。计以为乐。作业覆故。计之为我。薄皮覆故。计以为净。问曰。经中说生死法具有五义。无常苦空无我不净。今此何故偏说四种。憣为四倒。释言。此等离合故尔。若就生死无我法中。分空无我则有五义。如成实说。众生空者。名之为空。法体空者。说为无我。如维摩中。众生空者。说为无我。法体空者。名之为空。故彼经言。众生是道场。知无我故。一切法是道场。知诸法空故。由分此二。故有五义。憣对此五。倒亦应然。今此合故。但云四耳。又问。无我理通染净。今此何故偏说生死以为无我。憣之说倒。然我无我通局不定。凡有四种。一就解惑。二情相对。生死有我。涅槃无我。以着我故。世间受生。故说有我。离我不生。便证涅槃。故说无我。故地经言。世间受生。皆以着我。若离着我。则无有生。斯文显矣。二就法相。虚实相对。生死无我。涅槃有我。生死之法。虚诳不实。又不自在。故名无我。涅槃真实。具八自在。故说有我。故经说言。生死无常。无我乐净。涅槃之法。常乐我净。三据如理。二俱无我。故经说言。凡夫我空。乃至诸佛生死法空。乃至涅槃。四就假用及实以论。生死涅槃。二俱有我。生死我者。有其二种。一者世谛假名之我。谓五阴法和合为人。故经说言。众生佛性不离六法。六者所谓五阴及我。二实性之我。故经说言。廿五有有我不耶。佛言。有我。我者所谓如来藏性。生死之中。具斯二我。涅槃亦尔。诸诸德和合。名之为佛。是其假我。穷其体实。即是性我。我无我义。通局如是。今据第二。故说生死一向无我。憣之宣说。取我为倒。上来明凡二见颠倒。下次解释二乘净智。于中初明罗汉辟支不见真实。或有众生信佛语下。举胜况劣。前中罗汉辟支净智。牒举上门。于一切下。明不及实。一切智境。是一苦灭。如来法身。是佛果德。罗汉辟支。虽云净智。于彼身境。本不见也。自下举胜况劣之中。举彼地前信行菩萨。况显二乘。于中初至得法余财。是举胜也。世尊净下。是况劣也。前中有三。一明地前。以为正见。二何以故下。释其正见。三是真子下。叹其正见。就初句中。或有众生。举正见人。所谓种性解行众生。信佛语故。正见所由。自未证法。依教生信。名信佛语。起常等想。是正见心。未有真智。故名为想。非颠倒见。弁正异耶。异前凡夫所起四倒。是名结之。第二释中。先问后解。何故问也。前于五阴。起常等想。名为颠倒。今此亦起常乐等想。何故名正。下对释之。如来法身是常乐等想。举境显心。如来法身。常中彻倒。名常波罗蜜。乐等亦然。佛德无量。以何义故偏举此四。佛德虽众。盖乃且据一门言耳。于中略以五义建立。一治患不同。生死法中。有四种患。谓无常苦无我无净。憣对彼故。宣说如来常乐我净。二憣倒不同。声闻闻说生死之法无常苦等。谓佛亦然。起四颠倒。憣对彼故。说佛常等。三除鄣不同。故立四种。言四鄣者。如宝性论说。一者缘相。谓无明地。鄣佛真净。对除彼故。说佛真净。二者因相。谓无漏业。鄣佛真我。对除彼故。说佛真我。三者生相。谓意生身。以此意生苦阴身故。鄣佛真乐。对除彼故。说佛真乐。四者坏相。谓变易死。鄣佛真常。对除彼故。说佛真常。四离过不同。故立四种。言四过者。如宝性论说。一阐提谤法。鄣佛真净。破除彼故。说佛真净。二外道着我。鄣佛真我。破除彼故。得佛真我。三声闻畏苦。鄣佛真乐。对除彼故。说佛真乐。四辟支舍心。舍诸众生。鄣佛真常。对除彼故。说佛真常。五酬因不同。故立四因。言四因者。如宝性论说。一者信心。除阐提谤法。得佛真净。二者波若。除外道着我。得佛真我。三者三昧。以空三昧。除声闻畏苦。得佛真乐。四者大悲。常随众生。除辟支舍心。得佛真常。以斯五义故立四种。上来一段。举境显心。于佛法下。明心𥘴境。以佛法身是常等故。于佛法身。起常等想。名为正见。问曰。前说罗汉辟支于智境界及佛法身本所不见。今此何故偏于法身起常等想名正见乎。法身显现。易生相故。第三叹中。正见牒前。下叹有五。前四行益。后一法资。行中真子一句。是总成人益也。有此正见。定能绍继。故曰真子。后三是别起益行也。从佛口生。是闻惠也。教出佛口。依口生解。名佛口生。从正法生。是思惠也。思从理起。名正法生。从法化生。是修惠也。行德先无。今时忽起。故云化生。得法余财。是法资也。地上得理。名为正财。今得教资。说为余财。上来弁胜。下况劣中。句亦有三。一对劣显胜。二此净下。将胜况劣。三何故下。问答弁释。就初句中。言净智者。牒向地前正见众生。彼于佛身。离四颠倒。故曰净智。罗汉辟支智波罗蜜。对劣显胜地前净智。望彼小乘罗汉辟支。得为究竟智波罗蜜。不名罗汉辟支佛智为波罗蜜。第二句中。此净智者。牒向地前净智之者。虽曰净下。将胜况劣。地前菩萨。望彼二乘。虽名净智。于一苦灭。尚非境界。况彼二乘四依之智。二乘之智。依四谛生。名四依智。问曰。缘觉不观四谛。云何亦名四依智乎。此如上释。第三句中。何故问也。问意如何。四依之智。既不智灭。如来昔曰。何故说之。下对弁释。明四依智现。虽不能得一苦灭。当能证会。故佛为说三乘之中二乘所行。为大方便。故名初业。就初业中。不愚法者。观察四谛。断粗烦惚。渐向苦灭。终能证会。是故名为当觉当得。觉是解也。得是证也。为是义故。如来昔曰。为说四依。此四依下。是一依章。三句释之。一解章名。一苦灭谛。能为染净所依正处。故名一依。二释来意。前明一谛是所藏体。依体有用。故须弁之。三分文释。此章有二。一蕑相取实。明一依体。二生死依下。依实起相。明一依用。前中此四是世间法。蕑相异实。谓彼二乘所依四谛。是世法也。苦集是其分段世间。灭道是其变易世间。一依已下。蕑实异相。言一依者一切依上。总以蕑之。过彼小乘有作四依。亦过大乘无作三依。名一切上。下别蕑之。出世间者。过前世间有作四依。言上上者。过彼大乘无作三依。无作三依。望前四依。已名为上。一苦灭谛。上于彼上。故云上上。第一义下。示其体相。明依用中。文别有三。一明藏性能为染依。二若无藏不得厌下。明如来藏能为净依。三何以故下。双释前二。前染依中。文别有四。一明依义。二从生死生死已下。明其相依不一不异。三是故如来藏是依持下。结前第一。四不离下。释前第二。初中有三。一明依义。二明持义。三明缘起建立之义。世尊生死依如来藏。是依义也。生死依真如。波依水。亦如夜闇见绳为蛇。蛇必依绳。以藏说本不可知者。是持义也。由藏持故。久续不断。故说本际不可知也。有藏说死名善说者。是其缘起建立义也。由藏起染。故得就之说为生死。此言当理。名为善说。一生死法。随义别之摄之。从情悉是情作。情作托真。故名为依。真能持彼。故说为持。摄彼生死。以从藏体。皆真心作。彼名为缘起建立义矣。第二不一不异之中。先明不异。世间言下。明其不一。不一成前依持义也。不异成前缘起义也。明不异中。先解生死。后弁不异。解生死中。生死生死总以㯹举。生死非一。故重言之。又生死中。有其二种。一生死生死。凡夫所起。二涅槃生死。如涅槃说。大般涅槃能建立大义。种种示现。今为蕑后涅槃生死。偏举初门。是故说言生死生死。下释其相。诸受根没。解其死也。眼等是根。现在六根。现生觉心。名诸受根没。没犹死也。不受根起。释其生也。生邻前死。故云次第。未来六根。未生觉心。名不受根。根生名起。是名下结。下显不异。言生死者。牒举前生死。此二法者。生死二法。言是藏者。就相弁实。故言是藏。如人夜暮见绳为蛇。蛇是绳也。亦如有人见南为北。北为南也。如是一切明不一中。先解生死。后明不一。解生死中。世间言说有死有生。彰其分齐。道其世间言说故有。即显非藏。诸根坏者。解其死也。此犹是前诸受根没。新诸根起。释其生也。犹前次第不受根起。非如来下。明其不一。非如来藏有生有死。正明不一。真妄性别。是故言非藏。离有为释显非一。离有为故。非生非死。常住不变。释离有为。
第三结中。言是故者。是彼生死。依藏等故。如来之藏。望彼生死。是依是持是建立也。是依结前生死依藏。是持结前以藏说本不可知也。是名结前有藏说死是名善说。第四重释不一。不异中。但释不一。不异一边。略而不解。文中先弁如来藏相。断脱异下。对妄以显不一之义。弁藏相中。不离不脱不异不思义。同上释言。不断者。藏性常住。故曰不断。下显异中。断脱异外有为依持建立等者。生死是其断脱异法。藏体异彼。是故言外。能为妄本。名有为法依持建立。如此义者。是如来藏。上明染依。下明净依。无如来藏不得厌苦求涅槃者。返明净依。若不依真。妄不孤立。故无厌苦求涅槃义。如人睡时。若无报心。则无梦中背河求出。此亦如是。何以故下。双释前二。何故问也。妄心自能兴染。造净何须依藏。下对释之。于中初先明妄不起。如来藏者无前际下。明真能起。妄谓七识。真谓藏识。此犹经中所说八识。八识之义。广如别章。此应具论。前明妄中。于此六识及心法智。举其妄心。六是事识。及心法智是第七识。迷时名心。解名法智。此七不住。明其离真妄体不立。事六妄一。合为七法。无真此七。一念不立。名刹那不住。不种已下。明其离真妄则无用。后明真中。如来藏者。举其真识。无前际等。彰其体常。无前不起。明真不生。言不灭者。显真不尽。种诸苦等。明真有用。种苦起染。厌乐兴净。如来藏者堕身见下。是其颠倒真实章也。于中亦以三句释之。一解章名。妄情憣理。名倒真实。二释来意。此章释前空义隐覆有之所由。由其颠倒真实故有。三分文弁释。此章有二。一明实异情。二彰情倒实。如来藏者非我非生非命非人。是初段也。上来说藏为染净依。相同外道所见神我。故今说非我众生等。有何差别。别对说非通释是一。其犹眼目。别解各异。如经中说。观内无我。外无众生。内外和合。无其寿命毕竟清净。所以无人。阴非神主。名内无我。我离阴亦无。名外无生。阴与假生相续名命。无别命体。故言内外和合无命。诸阴和合宰用名人。无别人体。故言毕竟清净无人。如来藏者堕身见下。彰情倒实。藏者是其所倒真实。堕身见等。是能倒情。情堕耶妄。目之为堕身见众生。非境界者。凡夫倒也。颠倒众生非境界者。二乘倒也。二乘于藏。妄计无常苦无我等。故云颠倒。空乱意生非境界者。菩萨倒也。大乘人中。多习空者。妨乱真解。名空乱意。藏非彼知。名非境界。如来藏者是法界下。自性清净隐覆章也。于中亦以三句释之。一解章名。藏体无垢。名性清净。随缘相染。故云隐覆。二释来意。何故须弁。前一谛章。明藏体净。一依章中。明藏用染。体若清净。用应不染。用若成染。体应不净。故今释之。心不[舉-與+角]惚。惚不[舉-與+角]心。故性清净。而为客尘烦惚所污。故用成染。三分文释。此章有二。一胜鬘正说。二如来述成。胜鬘说中。有略有广。初至不思如来境界。是其略也。余是广也。略中有四。一明性净。二客尘下。彰其用染。三不思下。明下不恻。四如来境下。彰唯佛知。就初句中。如来藏者。牒前藏体。是法界藏。转名显示。于此藏中。旷备一切恒沙佛法。恒沙法异。名法界藏。法身藏下。约时分异。彼前藏体。在佛果德。名法身藏。在初地上。名出世间上上藏。在凡位中。名性清净。在染不同。故云性净。第二句中。此性清净。牒上后句。而客尘下。从缘说染。而是返前起后之辞。藏性虽净而有染也。五住后起。依真名客。坌污𥘴尘。五住所起。粗强曰上。真不离此。故为之染。第三句中。不思议者。明下不恻。第四句中。如来境者。彰唯佛知。上来略竟。自下广之。何故问也。何故是净而复是染。复言不思如来境界。下对弁释。依上四句。次第释之。解初句中。刹那善心非烦惚染。刹那不善亦非染者。正解净义。刹那是念。念善心体。烦惚不染。念恶心体。惚亦不染。不染故净。惚不[舉-與+角]心心不[舉-與+角]惚。释前不染。惚出妄情。不及真识。故不[舉-與+角]心。据真无妄。故不[舉-與+角]惚。其犹世人见绳为蛇。蛇出妄情。故不[舉-與+角]绳。绳体常净。亦不[舉-與+角]蛇。云何不[舉-與+角]而能染者。责遣染过。然有惚下。释上第二而客尘染。然有烦惚。有能染也。有惚染心。有所染也。自性净心而有染下。释第三句不可思议。性净有染。难可了知。故不思议。唯佛已下。解第四句如来境界。实眼智等。备如上释。上来第一。胜鬘正说。自下第二。如来述可。于中初先内心。随喜如是已下。发言述成。如是如是。总述其言。如胜鬘语。是当道理。故曰如是。所说契当。故使如来重言述之。自性净下。别述其言。于中初至亦难了知。述前第一第二第三。如此二下。述上第一第二第四。前中性净有染难知。总述其言。有二下别先举二数。谓下列之。后中初言如此二法。牒前性净有染二法。汝及成下。举彼余人。下能穷证。显成唯佛知见之义。汝者对面。汝于胜鬘。胜鬘位分。在于地前。大法菩萨。在于地上。余声闻者。是小乘中大阿罗汉。如向二法。胜鬘及与大法菩萨。乃能听受。诸余声闻唯信佛语。未能证染净所以。故唯佛知。若我弟子随信已下。是真子章。于中且以四句释之。一解章名。于法信顺。堪绍佛位。故名真子。二释来意。前十三章。明一乘法。今明于法信顺利益。故次论之。三定说人。此章佛说。余皆胜鬘。何故偏尔。信益深浅。非佛不裁。故佛说之。又复胜鬘。亲是信人。自彰信益。仪中不便。故佛说之。四分文弁释。此章有三。一明信利益。二于我灭下。叹信利益。三信如来者有如是下。结信利益。前中初先。正弁信益。位别有四。初随信者。是种性前。善趣地中。随教生信。故名随信。又此信心。随种性上增上之信。故曰随信。增上者。是种性地所成信也。依明信随顺法智。是解行地所成益也。名前上信。以为明信。依彼信已。起解行中观解方便。此观顺于初地已上。成就法智。名随法智。而究竟者。是初地上。法智成也。望前三阶。说为究竟。有难解者。下重办之。随法智者。牒前第三。以此解行。临入初地。多修观解。方能趣入。是义难识。故重弁之。先别后结。别中有五。初二观染。后三观净。染中初一。观十二入。观施设根。是六根也。根无定性。因缘集起。故曰施设。意解境界。是六尘也。境无定实。从妄想起。名意解境。根言施设。类余皆然。境云意解。类余齐尔。今就初门。彰此观相。余略不论。观业报者。观因果也。集因名业。苦果𥘴报。下观净中。观罗汉眠。是净果也。罗汉所入无余涅槃。与眠相似。故说为眠。理实通观三乘之灭。据小为言。偏云罗汉。后之两句。观净法因。心乐禅乐。是其定也。心乐定果。神通𥘴意。名心自在。禅乐定体。罗汉辟支圣自在通。是其惠也。圣智自在。通解诸法。名圣自在通。据后说观。罗汉辟支大力菩萨。类前皆尔。何故不观地上菩萨。偏观大力。释言。此观破虚入实。罗汉辟支地前菩萨。缘观不真。故偏观之。此五巧成。释已总结。于前五法巧观趣实。名巧便观。自下第二。叹信益中。先牒前四。后就叹益。于我灭后未来随信。牒上初门。当佛在时。多善众集。非直能信。亦堪入证。未来恶时。信之者难。故偏举之。信增上者。牒前第二。依明信已随顺法智。牒上第三。自性净心彼为染污而得究竟。牒前第四。下就叹益。是究竟者。据后重牒理通前三。入大乘因。正叹信益。此名佛果。为大乘道。彼究竟者。能入彼乘。与佛作因。名大乘道因。信如来下。是其第三。结信利益。自处无知。仰推如来。名信如来。始成随信乃至究竟入大乘因。名大利益不谤深义。
胜鬘自下。是其胜鬘师子吼章。三句释之。一解章名。言胜鬘者。㯹人别德。何故此章偏云胜鬘。以此外化化益在人。故偏举之。师子吼者。借喻名德。如世师子哮吼之时。有所摧伏。胜鬘如是。外化之德。能摧恶人。是故就喻。名师子吼。如经中说。世间师子。哮吼之时。为十一事。一为破坏实非师子诈师子。二自试身力。三自净住处。四令诸子知其处所。五令群辈无怖畏心。六眠者得悟。七为一切放逸诸兽使不放逸。八令诸兽咸来依附。九为调伏大香鸟等。十为教诸子。十一庄严诸眷属故。诸佛菩萨。为师子吼事亦同然。一为摧魔军。二示众十力。三开佛行处。四为耶见作归依处。五为安抚怖畏众生。六觉悟无明睡眠众生。七行恶法者。为作悔心。八开视耶见。令诸众生知六师等非正师子。九为破坏富兰那等。亦令二乘生变悔心。十为令五住菩萨生大力心。习种性种合为一。住解行为二。净心为三。二地已上行迹为四。八地已上决定为五。十一为令正见之众于耶见者不生怖心。胜鬘今日为师子吼。齐应具此。但今文中。说降恶人。为师子吼。即是向前十一事中。第一第四第七第八第九事也。二释来意。何故次弁向前十四章。明其自行。自行既成。德堪化益。故次论之。三分文释。此章有五。第一胜鬘承力求说。二如来听许。三胜鬘正说。四说已顶礼。请佛述成。五如来述赞。胜鬘白佛。更有余益。我承佛威复说斯义。是初段也。对前自利。名后化他。以为余益。现承佛威。彰说契当。故承佛力。前彰自利。更论利他。故云复说。佛言便说。是第二段。化德须陈。故言便说。胜鬘白下。是第三段。于中有二。一蕳去善人。二诸余下。偏就恶人。以明化益。前蕑善中。先举善人。后总蕑之。举善人中。男子女人于义离毁生德入大。总举善人。前真子中有四。真子此合为三。初二为一。后二各一。故有三种。三中初一。于义不谤。名离毁伤。第二能生出世圣道。名生功德。第三能入诸佛果德。名入大乘。何等已下。别列善人。先徴后列。从上至下。次第列之。男子女人成深法智。是初地上。法智究竟成。随法智是解行地随顺法智。于诸深法不自了下。是解行前。随信信增。此举善人。除此已下。总以蕑之。下对恶人。明化益中。除此余生。总举恶人。于诸深下。别列恶人。于诸深法坚着妄说。是内学中执耶过也。坚着心耶。妄说口耶。违背正法。是内学中乖正过也。习诸外道。是外学中执耶过也。腐败种子。是外学中乖正过也。坏正信心。名败种子。当以王下。明其化益。恶人难调。强力方制。故以王力天龙鬼力而调伏之。
上来第三。胜鬘正说。尔时已下。是第四段。请佛述成。行违摄物。相似非善。故须请述。令他施习。善哉已下。是第五段。如来述赞。善哉总叹。于染下别。于深守护降非得宜。叹其所作。守谓守正。降谓降耶。汝已亲下。叹其所说。以近多佛故能说。此外化行。义通则说此一部经义。
上来正说。下明流通。于中有四。一明如来为化既周还归舍卫。二时胜鬘下。明胜鬘等睹别恋仰。三还入城下。胜鬘以法传化流通。四入祇洹下。如来以法付属流通。初中世尊放胜光明普照大众。示将别相。化意已畅。故光转胜。升空去地七多罗树。彰行分齐。前说经时。佛虽在空。去地不远。今说既竟。将欲回还故。升虚空高七多罗树。一多罗树。去地七刃。一刃七尺。一树合有卌九尺。七树合有三百卌三尺。足步虚空还舍卫者。现胜神力。令物敬也。第二段中。时胜鬘等。㯹列敬人。合掌已下。三业[止/又]仰。合掌向佛观无厌足目不暂舍。是身业也。过眼境已欢喜各叹如来功德。是口业也。尽其肉眼所见分齐。名过眼境。庆蒙法利。所以欢喜。喜故赞叹。人人别叹。故云各各。具足念佛。是意业也。于佛色身及诸功德。皆念在心。故云具足。第三段中。还入城者。传化方便。胜鬘住宫。与王别城。今欲化王。须诣王所。故入城中。向友称王称叹大乘。先化王也。王是国主。今欲与之共率国民。故先化之。城中女下。胜鬘与王随类别化。第四段中。文别有四。一佛入祇洹。告念所付。二时天帝下。所付皆至。三向天帝下。佛为说经。以法付嘱。四天帝阿难及大会下。明诸大众闻法喜行。就初段中。如来初先。身入祇洹。次口言告命阿难。阿难同处。故直告之。后以心念。念于帝释。帝释在远。故佛念之。帝释胡语。是帝主也。释是能也。能为天主。故名帝释。第二段中。时天帝释忽然至者。圣心相鉴。故佛念时。天帝即至。阿难先在。故不说之。第三段中。先为说经。说已告下。以法付嘱。初先通付天帝阿难。复憍尸下。别付帝释。通中有二。一叹益劝持。二帝释白当何名下。别名教持。叹益劝中。先付帝释。后付阿难。付帝释中。汝当受持读诵此经。直劝受持。男子女人于恒沙下。叹益劝持。是故已下。结劝受持。叹益劝中。憍尸迦者。告命所付。此憍尸迦。帝释别𥘴。如龙树说。过去世时。波罗捺国。有波罗门。姓憍尸迦。聪明多智。与其同类卅二人共修福业。命终憍尸。得为天主。余卅二皆为辅臣。佛知此事。从本以呼。名憍尸迦。于恒沙劫修菩提行行六波罗蜜。举劣显胜。若复听受乃至执经福多彼者。弁胜过劣。谓于权化大乘法中。取相修行六波罗蜜。不知于此显实教中。听受读诵乃至执经。以此经中显彰一乘开示藏性故少。听受读诵执持。福多于彼。此执持者。于经乐爱。欲披非是。泛尔求理。如此执持。福多于彼。何况为人。以劣况胜。自持尚多。况为他说。是故已下。结劝受持。言为卅三天说者。刀利天中。具有卅三种住处。帝释住处。即以为一面。各八臣住处各异故。有卅三天之别。此皆帝释所王领处。故劝为说。下付阿难。相显可知。第二列名教持之中。初帝释请。当何名经。问经名字。云何奉持问持之仪。下佛答之。文别有三。初言此经成无量德声闻缘觉不能究竟观察知者。彰此法广。名不能穷。二憍尸迦下。显此法深。名不能尽。三今当下。据其总要列名教持。于中初先[(立/大)*力]听许说。时天帝下。奉教领受。佛言已下。列名教持。一一章中。皆初列名。对上初问。后教受持。对上后问。此叹如来真实德者。是前如来妙色身等。如是持者。依此名字。愠守不失。即名受持。后余类尔。不思大受。是前恭敬。受十受等。一切愿摄。是前胜鬘复于佛前。发三愿等。不思摄受。是前承佛说调伏等。说入一乘。是上佛告汝今更说诸佛所说摄受法等。无边圣谛。是前文中。初观谛等。说如来藏。是前文中。于圣帝处说深义等。说法身者。是前若于无量烦惚所缠不疑。于出烦惚法身不疑。空义隐覆。是前文中。如来藏智是空智等。说一谛者。是上此四。三是无常。一是常等。说一依者。是前此四是世间法。一依出世如是等也。颠倒真实。是前文中。如来藏者。非我非生非命人等。性净隐覆。是前文中。如来藏者。是法界藏等。说真子者。是前随信信增上等。胜鬘夫人师子吼者。是前文中。更有余益。复说斯等。自下第二。别付帝释。良以帝释在家俗人。虑不在心。故别付之。又以帝释住寿多时传至末法。故佛别付。先叹经胜。次以付嘱。至法住者。出其时分。释迦正法。有五百岁。像法千载。末法万年。于此时中。汝当读诵为人广说。帝释白下。奉教传持。第四大众闻法善行。相显可知。
胜鬘义记卷下 释慧远撰之也
大隋大业九年八月五日沙门昙皎写之。流通后世。校竟也。
经疏卷之下
